Международная Славянская академия наук, образования,
искусств и культуры (Западно-Сибирское отделение).
Институт Человека.
Новосибирская региональная организация Всероссийского музыкального
общества.
Институт социальной педагогики РАО.
Всероссийский центр уровня жизни.
Казначеевские чтения
№ 5, 2010
Проблемы биосферы и современность
Сборник докладов участников научно-практической конференции.
Под общей редакцией академика В.П. Казначеева
Новосибирск
2010
ББК – 94.3 Утверждено к печати
К – 148 РИС
ЗСО МСА
Содержание.
Содержание
Наши авторы
……………………………………..…………………………..... 5
Текущая жизнь ЗСО МСА …………………………………………………….. 6
Раздел I. Переход биосферы
в космоноосферу ………………………………. 8
Казначеев В.П. Проблемы биосферы и современность …………………….. 8
Казначеев В.П., А.В. Трофимов. Духовность человечества – космопланетарный феномен …. 24
Ученые готовят
революцию в физике: теория относительности Эйнштейна снова под сомнением..... 34
Харитонов А.С. Математика эволюции природы к тройственной гармонии вместо математических
моделей её эволюции к максимальному хаосу – необходимый переход к развитию
общества …….36
Дмитриев А.Н. Природа и люди создают новую картину …………………..49
Правдивцев В. Изменение климата или
климатическое оружие? ………….77
Дмитриев А.Н. Обострение взаимосвязей между
природой и человеком ... 96
Раздел II. Культура,
образование ……...……….……………………………..116
Ромм В.В. Культурологические вариации дансологии ……………………..116
Шахматов И.В. Священные Танцы и Движения Гурджиева ………………147
Белокрыс М.А. Кяхта – форпост славянской культуры на восточном рубеже
России XVIII – XIX вв. … 152
Казначеев С.В., Ципцина М.Н.
Мышление, как способ познания действительности (новые факты и комментарии...170
Бубнова А.П. К вопросу обучения вокальному искусству (академическое
пение) в ОмГУ им. Ф.М.Достоевского ……………………………………… 175
Казначеев С.В., Ципцина М.Н. Образное
мышление ребёнка в успехе решения будущих производственных, социальных и
семейных пробле ..... 181
Раздел III. Всероссийский
заочный конкурс ЗСО МСА "Патриот России"..188
Победители конкурса, награждённые специальными призами
…………….188
Победители конкурса, награждённые Золотой медалью ………………..…..190
Шипулин Н.И., Пущин В.А., Лядова С.А. Воспитание
гражданственности и патриотизма студентов педагогического колледжа
….……………………...192
Русинова Н. Школьный музей – память и подвиги околений …………… 198
Спиридонова А.В. Формирование навыков межкультурной коммуникации будущих
педагогов посредством клубной деятельности ….………………..206
Е.В. Затеева, С.Н. Ухналёва, И.Н. Загородникова. Комплекс мини-музеев «Родники» в пробуждении гражданско – патриотических
чувств детей дошкольного возраста …………………………216
Наши авторы:
В.И. Казначеев - д.м.н., академик
РАМН, президент ЗСО МСА
Л.Н. Гривицкая – ГО, ЗАТО
Сибирский, краевое государственное общеобразовательное учреждение кадетская
школа-интернат «Алтайский кадетский корпус».
М.А. Белокрыс – профессор, зав. кафедрой хорового дирижирования и соль-ного пения Омского
государственного университета им. Ф.М. Достоевского, заслуженный работник
культуры РФ.
А.П. Бубнова – доцент кафедры хорового дирижирования и сольного пения
Омского государственного университета им. Ф.М.
Достоевского, г. Омск.
А.Н. Дмитриев – д.г-м.н,
к.ф.-мат.н., Институт геологии и минералогии СО РАН (Новосибирск), академик
МСА.
И.Н. Загородникова –
воспитатель МДОУ Центр развития ребенка – детский сад № 167 (Барнаул).
Е.В. Затеева – кандидат педагогических наук, доцент кафедры
дошкольного образования АКИПКРО (Барнаул).
С.В. Казначеев – д.м.н.,
профессор, академик МСА (Новосибирск).
С.А. Лядова – зам. директора
Барнаульского государственного педагогического колледжа.
В. Правдивцев – к.т.н., г. Москва.
В.А. Пущин – зам. директора
по воспитательной работе Барнаульского государственного педагогического
колледжа.
В.В. Ромм – д. культурологии, профессор НГК, академик
МСА.
Н.А. Русинова – руководитель
историко-краеведческого музея Средней общеобразовательной школы №
А.В. Спиридонова – зам. директора
ГОУ СПО «Читинский педагогический колледж».
С.Н. Ухналёва – заведующий МДОУ « Центр развития ребенка –
детский сад № 167» (Барнаул).
А.С. Харитонов – кандидат
физико-математических наук, доцент кафедры социального менеджмента и туризма
Российского государственного
социального университета.
М.Н. Ципцина – доцент
МСА.
И.В. Шахматов – координатор группы
«Танцы Гурджиева».
Н.И. Шипулин – к.п.н., директор
краевого государственного образователь-ного учреждения среднего
профессионального образования «Барнаульский государственный педагогический
колледж», Почетный работник СПО.
Текущая жизнь ЗСО МСА
(сентябрь-октябрь 2010)
2
октября
Открылась
конференция демонстрацией танцев великого русского философа, путешественника,
исследователя эзотерических тайн
Г.И. Гурджиева. Эти танцы
показал новосибирский коллектив «Танцы Гурджиева» (см. фото на 2-й стр.
обложки).
Основной
доклад "Проблемы биосферы и современность" прочёл академик РАМН,
президент Западно-сибирского отделения Международной Славянской Академии В.П. Казначеев. Лекция была записана на видео
и будет после соответствующего монтажа выставлена в Интернет.
С
фундаментальным докладом «Природа и люди создают новую картину мира» выступил д.г-м.н, к.ф.-мат.н.,
академик МСА Дмитриев А.Н. С докладом «Мышление, как способ познания
действительности (новые факты и комментарии)» выступил д.м.н., академик
МСА Казначеев С.В.
О победителях Всероссийского конкурса МСА «Патриот
России» доложил ак. МСА Б.П. Черник.
Как
всегда на наших конференциях, творческое вступление послужило поводом к очень
интересному диспуту. Сообщение «Священные Танцы и Движения Гурджиева» сделал координатор группы «Танцы
Гурджиева» И.В. Шахматов. С обширными дополнениями выступали А.Н. Дмитриев,
С.В. Казначеев, В.В. Ромм и практически все участники конференции.
Заседанием
«Казначеевских чтений» наконец-то был открыт давно обещанный новосибирцам
публичный "Ноосферный университет". Теперь занятия университета будут
проходить каждый месяц. Второе занятие «Ноосферного университета» прошло 21 октября в
аудитории № 1, 7-го корпуса НГТУ. На
этом заседании выступили академик РАЕН Понько В.А. и д.г-м.н, к.ф.-мат.н., академик МСА Дмитриев А.Н.
Третье занятие «Ноосферного университета» состоится 18
ноября
Доклады конференции в сборнике
"Казначеевские чтения" № 4 уже представлены на нашей странице (slavzso.narod.ru).
3 октября
На следующий день, 4 октября состоялись две
лекции-концерта: в школе-интернате № 152 и Детском доме №
18 октября состоялась встреча в Детском доме №
11 октября
Новосибирская региональная организация музыкального общества, Международная
славянская академия, РОО «Институт человека» в декабре
Раздел I. Переход биосферы в космоноосферу
Проблемы биосферы и современность
В.П.
Казначеев
Если
допустить, что жизнь человеческая
может
управляться разумом,
- то уничтожится возможность жизни.
Л.Н.
Толстой
В
Когда исторически вводился термин ноосфера, то предполагалось, что ноос,
т.е. разум человеческий на планете Земля, является определяющим инструментарием
космопланетарной эволюции живого вещества на нашей планете Земля. В какой то
степени эту идею подтверждал и сам В.И. Вернадский в последней своей статье
«Несколько слов о ноосфере», но оставил
ряд вопросов для будущих времен (1945). Однако время истории изменилось и
эволюция человеческого разума движется отнюдь не по тем принципам, которые
вытекают из обобщений сделанных В.И.
Вернадским, и др. отечественными космологами[1]. Накапливается все больше противоречий в
процессах эволюции и становится очевидным, что такая формула создания ноосферы
в космическом пространстве, в которой человеческий разум сумеет изменить
космопланетарные природные свойства самой биосферы в пользу выживания,
сохранения жизни и эволюции человека разумного на планете Земля не
подтверждается практикой.
Важно подчеркнуть, что человеческий разум на планете Земля существенно
различен в своих эволюционных тенденциях. Основная человеческая мысль
сосреточилась сегодня в противоречиях форм демократии, социально-экономического
рынка. Мы видим, что часть ведущих стран в Европе, США и в Азии все более и
более составляют противоречивые космопланетарные площадки, включая и
противоречивость господствующих на планете религиозных образований[2]. Противоречия сводятся к источникам жизни,
питания, сырьевым, водным и т.д. и все больше обостряются в поисках единого
обладателя всех богатств земного шара. Эти поиски владельца обостряют не только
экономические, рыночные , сырьевые противоречия, а все больше уничтожают те
качества, которые сохранялись в биосфере планеты. Если биосферу рассматривать
как единое неделимое образование планеты, живое вещество космопланетарной
природы, человеческий разум, который претендует на власть, - по существу же, на
распродажу и уничтожение биосферных накопленных сред всех форм жизни, то
возникают не сенергетическая, не эволюционная динамика и последовательность, а
противоречия. Табл.
1. Таблица
1
Рост
техносферы и потери биосферы[3]
|
Показатель |
1900 год |
2000 год |
Рост в
разы |
|
Валовый
мировой продукт (в млрд. долл.) |
60 |
3х104 |
500 |
|
Энергетическая
мощность техносферы (в ТВт) |
1 |
14 |
14.0 |
|
Численность
людей (в млрд. чел.) |
1.6 |
6.1 |
3.83 |
|
Добыча
минеральных ресурсов (в Гт/год) |
0.6 |
125 |
208.34 |
|
Потребление
пресной воды (в км3/год) |
360 |
5000 |
13.91 |
|
Площадь
оставшихся лесов (в млн. км2) |
46.5 |
38.7 |
12.0 |
|
Потребление биоты (в %) |
1 |
12 |
0.83 |
|
Опустынивание
земель (в млн. км2) |
28 |
36 |
1.29 |
|
Деградация
земель (в млн. га) |
140 |
1900 |
13.61 |
|
Сокращение
числа видов (кол-во видов) |
- |
201 |
- |
|
Площадь
техносферной поверхности (в млн. км2) |
12 |
38 |
2.92 |
|
Гибель людей (в %) |
0.5 |
2.5 |
5 |
€1. Нарастание процессов декомпенсации систем
жизнеобеспечения на Востоке страны в РФ
В этих аспектах человеко-производство связано с закономерностями
планетарной эволюции биосферы, где пользуясь
взаимодействием с источниками жизни и оставаясь гетеротрофным организмом
(В.И. Вернадский), человечество эволюционирует в систему автотрофности, где при
увеличении своей численности находит в космосе и на планете Земля
энергетические источники, из которых создает необходимые для питания и
жизнеобеспечения, органические соединения и продукты[4]. На этот важный вопрос: движется ли
человечество с его разумом и противоречиями в сторону космической автотрофности
организма планеты, мы можем лишь сказать, что нарастает элемент
гетеротрофности, человечество съедает биосферу, накопленные за
последние миллиарды лет в источниках
сырья, живое вещество, косное вещество планеты в ее эволюции в
солнечно-космическом пространстве. Эти связи очень сложные, но трактуются и
сегодня с точки зрения продолжения той же идеи гетеротрофности
(антропокосмизма). В процессах гетеротрофности
человеческий организм, его интеллект завоевывает пространство планеты за
счет все развивающихся технологий,
транспортных перемещений, природных миграций, потребления оставшихся биосферных
источников. В течение года мигрирует свыше 15 млн. людей с разными навыками, с
разными религиями и образом жизни. Переносятся не только промышленные,
технические материалы, но и бактериальные, протозойные, растительные и животные организмы.
Энергетические потоки современных ресурсов информационного значения, объединяют
интеллект в информационную сеть, которая может давать в гетеротрофности успехи
и выходы, но не автотрофность.
Рис. 2. Перспективы сохранения и развития нации
Изменение цикличности солнечной системы, которая трактуется современными
астрофизиками, это проходящая история знаний, человечество сегодня не располагает
научными данными о возможности профилактики, управления пространством планеты в
солнечной системе для ее сохранения и безопасности человечества. Наступает, по
существу, биосферный кризис источников жизнеобеспечения человечества, его
социально-исторических единений, экологии. Человечество устремляется в
колоссальные концентрации мегаполюсов и противоречия, включая опасные
воздействия, сохранения атмосферной, водной оболочки планеты, находится под
угрозой и планетогеология. Человеко-производство упирается сегодня в
утверждения генетического начала, истина которого до конца неизвестна,
количество хромосомных образований
сегодня превышает уже тысячи, выявляются новые формы молекулярных конструкций,
источников информации, хромосом, рибосом. Конструируются возможные источники
некоторых органических соединений, включая гормоны, на искусственно созданных
бактериальных и протозойных организмов, включая туда генетические
фрагменты человеческих хромосом. Все
это, казалось бы, интересно и важно, планируются технические генетические производства. Однако
следует вернуться к уже хорошо известным фактам полевых потоков информации,
феномены генетики это лишь среда, где реализуются более глубинные
информационные биокосмические потоки,[5] его космопланетарного интеллекта.
Смена поколений соответствует космопланетарной эволюции К.Э.
Циолковского, В.И. Вернадского, но практика жизни технически реализует
интеллектуальную «паутину», создавая открытые и закрытые центры конфронтации
возможных катастроф населения и биосферы планеты. В человеко-производство
необходимо вводить показатели известных работ по эволюции интеллекта и
евгенике. Сегодня опасно рассчитывать, что свойства поколений, как бы они не
были расшифрованы в своих источниках по самым точным расчетам ДНК, РНК, ограничиваются
только этим. Системы органических, информационных молекул, которые выясняются
так четко, есть лишь промежуточный продукт. Эволюция живого вещества планеты
Земля, интеллекта «выводиться» из космических процессов «соподчиняется»,
казалось бы, рациональному управлению технологий человекаведения, включая и
социальное управление потока поколений, но в мире накапливается все больше и
больше новых и противоречивых фактов, по существу, в мировых социальных
диктатурах человек и культура становятся лишь товаром коммерческого
устремления.
Биосферно-космический процесс эволюции имеет и определенные «отражения»
в онтогенезе животных и человека. Еще раз напомню, что за свою жизнь человек
(если это 75-85 лет) постоянно восстанавливает ткани и органы (за счет
биологических резервов) в среднем каждые 1.5-2 месяца. Эти резервы, его
клетко-информационные (полевые) резервы
различны. От их потенциала, видимо, существенно зависит долгожительство
индивида. Напомню, что за обозначенный срок жизни клеточная масса человека в
сумме составляет около 12-13 тонн, сердечная деятельность перекачивает 250 тыс.
тонн крови ! За долгую жизнь бактериально-протозойная масса равна 1.5 тоннам
(эффект бактериально-клеточного симбиоза). За последние годы в
восстановительной хирургии появились первые материалы регенеративной
возможности органов (без пересадки !) (трахея, печень). Это важнейшая
практика современной медицины, не проблема т.н. стволовых клеток.
К сожалению, фундаментальных работ о регенераторном потенциале (в
онтогенезе) в геронтологии и морфологии человека очень мало. Но ведь это и есть
методология (диалектика) «ноосферной»
природы витального цикла человека.
Если резервы (потенциал) биологической тканевой, органной регенерации
затормаживается (иссякает или развивается диссимбиоз), то и продолжительность
индивидуальной жизни изменяется, функция восстановления тканей, отдельных
систем отстает. В отечественной литературе было достаточно таких исследований,
однако, в последние десятилетия в морфологии произошли изменения в понимании
эволюционных предпосылок (резервов). Существенно остались в прошлом работы А.А.
Богомольца, А.А. Заварзина и др., но без таких исследований решить и проблемы
восстановительной, регенераторной терапии (хирургии) будет очень трудно. Это
тема нашего века, новые видения процесса биосферы.[6]
Так в наших работах[7] была показана дистанционная информационная
полевая связь клеточных культур человека при их дистантном взаимодействии
(кварцевые контейнеры). Выявлен и новый
эффект: «память» эритроцитов здорового человека при их дистантном
взаимодействии с пораженными (вирус, облучение) культурами клеток. Если те
же эритроциты вновь размещались со здоровыми культурами клеток, то
последние воспроизводили процесс и морфологию их гибели, которую накануне
«наблюдали» эритроциты. Но ведь в эритроцитах нет ядер и нет известных
носителей генетической памяти. Очевидно, что течение крови в организме животных
и человека реализуют неизвестные нам потоки полевой информации. Эти потоки
далее интегрируются в клеточных структурах. В целом это единые информационные
системы человека, его психологических когнитивных свойств интеллектуально
дистантных связей. В многочисленных исследованиях показаны дистантные
взаимодействия мысли людей (дальневидение) в пространстве энергии-времени Н.А.
Козырева. Такие эффекты не соответствуют размерности физического времени.[8]
В многолетних исследованиях синдрома полярного напряжения были выявлены
явления электромагнитного апоптоза (В.П. Казначеев, Л.П. Михайлова). Поведение
идентичных клеточных культур человека на различных широтах было различно
(размножение, длительность жизни). При анализе заболеваний у людей вернувшихся
из северных широт появление солнечных бурь провоцировало обострения заболеваний
перенесенных на Севере. Показаны возможности формирования новых (целительных)
форм электромагнитного апоптоза (возникает проблема
электромагнитно-полевой сенсебилитации) новых форм терапии соматических,
диссимбиотических патологий.
В человеко-производстве, когда мы вмешиваемся в интимные отношения
полов, где нарушаются подчас
эволюционные, еще мало известные, механизмы саморегулирования (искусственное
оплодотворение, пересадка т.н. стволовых клеток, социально-половые, бытовые
искажения). Коммерческое ускорение услуг
биомедицины опасно. В свое время открытие антибиотиков, гормонов и др.
стимуляторов, которые давали эффект на
кратковременное исцеление ряда болезней, но болезни эволюционировали,
а лекарственные препараты оказались
только стимулом для возникновения новых патологий в поколениях. Таких примеров
в нашей истории много.
В социальных и биосферных противоречиях евразийская часть востока России
оказалась в наиболее стесненном процессе. Ведь сегодня она представляет, по
существу, полигон сырьевой базы с самым минимальным количеством населения на
квадратный километр. Возможность переселения сюда людей из Европы или из других стран лишь проблема будущих и
будущих десятилетий и м.б. столетий.
Все это ставит новые вопросы. В Сибирском отделении международной
славянской академии эти проблемы обсуждаются уже много лет. В изданиях академии
(за время работы Западно-Сибирского отделения международной славянской академии
издано более двадцати сборников) публикуются различные мнения, противоречия,
поиски их решения. Однако в социально-демографических статистических прогнозах
будущего (Госстат) реализуется как
правило интенсивный анализ. К сожалению, экстенсивные аспекты социологии
(Питирим Сорокин, Кондратьев, Гумилев и др.), по существу, не используются.
Современная статистика по демографическим показателям не включает в себя взаимозависимость
показателей человеко-производства и человеко-потребления. Ведь каждое новое поколение входит в
соответствующую зону человеко-потребления. Государственные, национальные
или частные объединения должны предусматривать ниши, в которые отбираются по
своим конституциям, талантам, образованию, воспитанию новые поколения. Для них
должны быть предусмотрены пути выявления их качества, талантов,
приспособлений, в истории мы знаем много таких примеров. К сожалению,
социально-демографическая позиция противоречит даже известным работам о
человеке, его свободе, его духовности Н.А. Бердяева «Философия свободного
духа», Питирима Сорокина «Человек, цивилизация и общество», Л.Н. Гумилева «География
этноса и исторический период». Все эти работы, казалось бы, признаны, но их
расширение не предусматривается и не воспринимается. Можно сослаться на работы Э.Т. Малевой
«Социальная структура: итоги экономического роста, риска финансового кризиса, шансы
модернизации». Это материалы конференции «Мир после 2008 года». Если обратить
внимание на классификацию и цифры, то можно увидеть, что общество делится на
определенные уровни по жизнеобеспечению, намечается определенная зависимость от
социального уровня, но проблема человеко-производства и человеко-потребления,
как фундаментальное противоречие современного движения социальных институтов
отсутствует. Те же самые мысли высказаны в работе А. Акаева «Пределы мирового
экономического роста и потребления» из института математических исследований и
сложных систем им. И.П. Пригожина. В работе применяется известный
математический инструментарий, определяется численность населения различных
регионов планеты, т.е. тот же усовершенствованный статистический подход и корреляция между фондами различных
государств ВВП и т.д. Но прогноза по человеко-потреблению и
человеко-производства тоже нет. По
существу, проблема начатая Т. Мальтусом (1798) остается нерешенной.
Надо сказать, что работы Сибирского отделения международной славянской
академии движутся в поисках этих показателей, в проблемах же центрального
президиума академии этих направлений, по существу, нет. К сожалению, в
современной известной статистике присутствуют данные, которые в России все больше и больше преобладают: по
катастрофам биосферным и техническим, заболеваемости и смертности, внедрения
искусственного вмешательства в оплодотворение женщин, цифры гомосексуальных
нарушений, гентерные проблемы, наркомании, суициды, алкоголизм, но данных по
интеграции потока поколений, как космопланетарной системы, очень мало. Если не
изменится доминирующий централизованный
поток социальных процессов, где евразийская часть России, по существу, является
периферией, то возможно в ее пределах и Азии формирование новых очагов
противоречий и катастроф. Трудно назвать даже их природу, но отсюда может
начаться экологический, социальный, демографический критический процесс
деформации самой биосферы, демографических структур и поколений.* Эта проблема станет критической, поскольку
времени для исследований, фундаментального объединения науки и практики в
современной действительности остается мало.
_________________
Проблема освоения полярных шлейфов и морских регионов, попытки
перенаправления Сибирских рек в Южную Азию, нарастание электромагнитных полей.
Планетарных прогнозов таких проектов пока недостаточно.
Так в 2010 году Минздрав опубликовал социально-демографические
показатели России. За пять лет – с 2005 по 2009 гг. – показатель рождаемости в
РФ увеличился на 21,6 %; материнская смертность снизилась на 26,4 %, а
младенческая – на 14,4 % (газета «Медицинский Вестник» № 23-24
Есть все основания полагать, что в биосфере, в каждом отдельном
организме животных и особенно человека существует взаимодействие полевых
космических конструктов соматических, химических, физических процессов. Эти
полевые процессы у каждого организма реализуются в биосферной космопланетарной
среде. Таким образом реализуется единая система, где поверхность Земли,
солнечные излучения, космические факторы связаны с теми полевыми,
духовно-интеллектуальными и психосоматическими
процессами у всех представителей
биосферы. Этот важнейший факт, где можно сопоставить и прогнозировать
биосферный единый живой организм в космические процессы. Это расчеты
перспективы биосферы и современности, в которой мы сегодня невольно
оказались, по существу, противореча тем эволюционным механизмам, о которых
говорилось в работах наших отечественных космологов. Единой международной программы
(согласия) нет, ускоряются обратные процессы.
Космические потоки интеллекта – это не божественное начало, это
естественно-природный бесконечный процесс Вселенной, солнечной системы и нашего
окружения космическим миром. Творцом является многоликий Космос !
Очевидно, сегодня надо согласиться с тем, что если Космос будет
завоевываться подобными (антропокосмическими) представителями интеллекта, то
для Земли (человечества) в ближайшее время лучше избежать таких контактов. В
этом надо согласиться с предположениями целого ряда крупнейших физиков мира.
Сегодня засорение ближнего
космоса напоминает некросферу, создает угрозы для катастрофы и в космосе и на
планете Земля, особенно засорением ее не только летальными аппаратами и их
отбросами, но и излученьями энергий со стороны различных технических площадок
нашей планеты. Это тревожно, надо в ближайшее время искать материалы, связанные
с гармонизацией живых организмов, где физические, биохимические,
информационные, генетические процессы соподчиняются, взаимодействуют с
различного рода полевыми информационными механизмами и внутри биосферы и в
биосферно-космическом пространстве. Это наши задачи, необходимо расширять эти работы с тем, чтобы
хотя бы приблизиться к уровню решений
надвигающихся опасных последствий того, по существу, техносферного движения,
которое м.б. сосредоточено и на Азиатской части нашей России. Создание здесь
крупного научного фундаментально-практического центра уже осуществлялось (в 50-
Возникают новые проблемы космопланетарного единства планеты Земля, ее
биосферы, человеческих популяций, их взаимозависимости. Следует согласиться с
фактами, что ноосферное строительство на нашей планете, по существу, отсутствует. Преобладает
социально-коммерческая, промышленно-техническая диктатура, грозящая
катастрофами разных уровней и масштабов. Настоятельно важно вернуться к работам
российского космизма, трудам В.И. Вернадского. Особенно на модели евразийской
части России. Это задача фундаментальной науки, это космопланетарная проблема
ХХI века. Сегодня т.н. человеческий фактор наполнен
новым содержанием в нашей истории.
«
Научное мировоззрение не есть истинное
представление о Вселенной – его мы не имеем… Научное мировоззрение
охвачено борьбой с противоположными новыми научными взглядами, среди которых
находятся элементы будущих научных мировоззрений; в нем целиком отражаются
интересы той научной среды, в которой живет научная мысль. Научное
мировоззрение, как и все в жизни человеческих обществ, приспосабливается к формам
жизни, господствующим в данном обществе» (В.И. Вернадский, 1926). Соответствует
ли общество планеты ХХI века социальным поискам демократии такой
перспективе? Как иначе объяснить нарастающее уничтожение биосферы? Это наши
проблемы, особенно здесь в Евразийской части России.
Все это новые вопросы и перспективы в дальнейшем развитии Общественного
Института проблем человека (Президент – профессор Н.П. Толоконская).
ДУХОВНОСТЬ
ЧЕЛОВЕЧЕСТВА –
КОСМОПЛАНЕТАРНЫЙ ФЕНОМЕН
(возможные пути
духовного согласия и сохранения жизни в ноокосмосе)
Доктад на конгрессе в
Астане.
В.П.
Казначеев, А.В. Трофимов
«Как часть планетарного земного живого
вещества мы инстинктивно и
бессознате-
льно ярко чувствуем загадку жизни
– сво-
его существования и
существования жиз-
ни… Перед нами в течение тысячи поко-
лений стоит загадка неразрешенная, но
принципиально реальная – загадка жизни».
(В.И. Вернадский, 1987)
1. Тема доклада дискуссионная. Сегодня
надо признать, что отношение нашего интеллекта, сознания и бытейности к
сохранению планеты и человечества относительно будущего движения ее в космосе,
по видимому, и есть выражение духовности. Духовность – это устремление бытия
для благополучия будущего и сохранения человеческих популяций на планете Земля
и их объединение. Вновь напомню слова В.И. Вернадского – крупнейшего
космолога – «Логика жизни и логика разума различны». Логика жизни – это
достаточно прочные устои для сохранения сегодня, сейчас и, как будто,
логически обоснованы в нашем мышлении. Логика науки – это фундаментальный,
более движущийся процесс самоотражения нашего сознания в космическом, планетарном и интеллектуальном
пространстве. «Сохранение» сегодняшних жизней и мотиваций, т.е. логика
жизни - это коммерция, капиталократия, жизнь сводится, как будто бы, к
накоплению, концентрации экономического потенциала, не человеческих жизней,
а ценностей денег и собственности. Если же вернуться к прошлому науки, к древнейшим, античным и к более поздним
временам, то оказывается, что наука и культура не обладали, казалось бы, этим
очень важным первостепенным фактором накопления и богатства, собственности, они
уходила в пространство интеллектуального движения тех феноменов практики,
жизни, отношения человека к земле, к его сущности (что, видимо, определяется
как душа) и тому пространству, в котором человек существует на планете Земля в
мировом, космическом и солнечном мире.
Человечество находится на грани
очень серьезных испытаний. Эти испытания сегодня можно выделить и в социальном,
и в космофизическом планетарном аспекте, т.е. геоэкологии. Эти проблемы уже
обсуждались на всемирном конгрессе в Рио де Жанейро в
Существенные и весьма быстро
нарастающие противоречия наблюдаются и в геоэкологии. Очень быстро близится период инверсии полюсов планеты, который, по
видимому, будет завершаться в ближайшие десятилетия. Процесс переполюсовки
чреват тем, что изменится радиационный
фон и очень ослабнет защитный геофизический щит от солнечных излучений
различной природы и космических потоков;
радиационное изменение, температура и возможные катастрофы будут угрожать Земле
уже к середине этого века.
2. Наш форум проходит в
евразийской части двух континентов Европы и Азии. Эта территория по своим
геофизическим и космофизическим особенностям отличается тем, что здесь имеются
своеобразные геофизические аномалии, которые пока защищают эту часть континента
от высокого натиска космических и солнечных излучений. По видимому, эта территория наиболее
«надежна», благоприятна в случае возможных
изменений климата, радиационных поясов
северного и южного магнитных полюсов планеты, смещения оси ее вращения, а значит и очень многих
космогеофизических констант. Эта территория уникальна и хорошо, что на форуме обсуждаются проблемы
космогонии и духовности именно на этой территории. Представляется особо
важным создание именно здесь, в
столице Казахстана во взаимодействии с другими научными центрами и школами
объединенной международной программы по сохранению и выживанию человечества.
Эта программа может найти выражение в тех фундаментальных космогонических
проектах, где учитывается не только доминирующая сегодня релятивистская,
квантовая позиция, но и та духовно-биологическая, духовно-интеллектуальная
платформа, на которой развивается и
российская космогония, начиная от работ М.В. Ломоносова.
В Новосибирске, начиная с 60-х
годов развертывается именно эта программа и историческая особенность создания
трех академий является, как бы, прообразом формирования и житейской и
бытейской потребности жизни и фундаментальности науки, духовности, через
которую можно увидеть свое далекое будущее на планете Земля и в космосе. За это
время в Сибирском научном центре в тесном содружестве с рядом международных центров Европы, Азии и
Америки происходит накопление важных фактов, которые, как бы, противоречили и
даже сегодня противоречат утвердившимся, принятым в официальном мировом
понимании «нерушимым» позициям, о которых сегодня достаточно хорошо известно. Мы
живем в период физической Веры.
Между логикой жизни и логикой
науки должен осуществиться новый переход, новый мост – эти два направления
обогащая друг друга должны порождать нечто новое. Мы полагаем, что интеллект
человечества, это – объединенный, космопланетарный интеллект, а не коммерческий и не тот
инновационный, который сегодня становится важным элементом времени, подчас противоречащим фундаментальным
течениям науки, особенно ее истории, в которой космогонические аспекты
расширенно изучались и много дали для современного научного представления. Так
в русском космизме можно назвать большое количество крупнейших исследований,
начиная от Н.И. Умова, Н.Ф. Федорова, П.А. Флоренского, К.Э. Циолковского, В.И.
Вернадского, А.Л. Чижевского, Н.Г. Холодного, В.Ф. Купревича и многих др. Эти
авторы были и в период развития СССР, объединившем очень многие и азиатские, и европейские
многонациональные народы и территории. Эффект объединения науки тех времен и
создания в Новосибирске научного центра из трех академий, по видимому, является
прообразом дальнейшей интеграции мировидения. К сожалению, мы не можем
сказать это о деятельности сегодняшних научных центров потому, они все больше и
больше уходят в представления сегодняшнего, человеческого субъекта и его
понимание себя на территории планеты, в ближайшем и отдаленном космосе. (Картер
Б., Девис П., др.).
3. В результате исследований
нашего объединения в Международном институте космической антропоэкологии
(Новосибирск), наших взаимодействий с учеными в Европе и в США получены новые
факты. Утверждения К.Э. Циолковского, Н.Ф. Федорова, В.И. Вернадского, А.Л.
Чижевского во многом оставались
нераскрытыми. Они полагали, что
существует космический интеллект, а «носителем» этого интеллекта могут быть
различные «субстанции», космопланетарные полевые потоки. Эти поля К.Э. Циолковский
называл эфиром.
Взаимодействие различных
интеллектуальных потоков происходит на разных уровнях, вряд ли способных познать друг друга. Мы на Земле, есть
лишь элемент этого потока, который в силу самоутверждения своего духовного
начала, как первоисточника жизни на Земле, пытается доказать антропоцентризм, исследовать
космический мир, выискивая в нем биохимические, макромолекулярные, органические
структуры той жизни, которая есть на Земле, «засеивая» жизнь на планетах в
космосе по своему подобию в различных вариантах пытается «увидеть» космических
сожителей-планетян в иных мирах.
Это временный этап и нельзя
полагать, что это единственный, самый откровенный путь сохранения человечества
на планете Земля поскольку катастрофические для человечества и планеты эффекты
уже наблюдаются в ускоренном виде. По существу, мы живем в условиях некросферы
и если биосфера естественным образом может восстанавливать свои органические,
животные, растительные и др. ресурсы не более чем в 3-4% (в ее эволюции), то
человечество в год уничтожает накопленного биосферой биоорганического
пространства, количество видов и разновидностей на всех уровнях до 10-15%.
Уничтожение биосферы все больше и больше обостряет кризисное состояние
человечества. Если будут уменьшены территории зеленой массы не только на
материках, но и (сегодня это очевидно) зеленой и живой массы в океанах, после
выкачивания из недр планеты накопленных углеводородов, то надо согласиться с
работами И. Пригожина о том, что аттрактор, который движется сейчас человечеством
в сторону превращения, казалось бы, «хаоса» в тот порядок, который мы мним себе
на планете Земля, ведет к гибели, самоуничтожению.
Если взять историю наук и
поиски ученых, которые можно обозначить как теософские, то, по видимому, в
религиях можно увидеть стремление космического интеллекта на различных
территориях в прошлые эпохи, включая те, которые нам неизвестны, а лишь
предполагаются историками и археологами, то человеческий интеллект во все
времена пытался понять свое отношение
друг к другу, к себе, к земле, где он жил, к тем качествам
жизни, которые он ощущал, к
рождению, смерти. Это все приводило к
идеям о духовности в космосе (небе), к стремлению различных религий увидеть первотворца,
то, что сегодня принято называть креационизмом, к утверждению религии о том, что все создано по
подобию и по образу Бога. Мы можем сказать, что все создано Космическим интеллектом
и космос является Творцом того, что мы знаем и того, что мы не знаем.
Подобный ракурс дискуссии не воспринимается сегодня целым рядом социально-политических и коммерческих структур, геополитическими
полюсами. Это - очень сложный процесс,
но времени для поиска выхода из этих противоречий остается мало.
Мы полагаем, что объединение
евразийской мысли в науке тех фактов, которые имеются и представлены на этом
конгрессе, является основой для формирования
новых интеллектуально-научных программ не только в виде новаций.
Новации - это только тактические шаги, они могут усиливать коммерческий,
капиталократический принцип, а стабильное развитие потребует выполнения
решений, которые были приняты сторонниками стабильного развития. Сегодня на
планете живет 6 млрд. населения, если количество людей будет увеличено до 9 и
более млрд. человек, то у планеты с ее биосферными, водными источниками при благоприятном
их распределении не хватит резервов и ресурсов. Думать, что человечество решит
ту проблему без решения задач, которые ставил
В.И. Вернадский еще в
4. В отечественной космогонии
мы выделяем сейчас, прежде всего, работы астрофизика Н.А. Козырева, которые
частично были подтверждены акад. М.М.
Лаврентьевым (Новосибирск). Н.А. Козырев в 1960-70-е г.г. показал, что информационный
поток от тела звезды, не от видимых глазом точек, свет от которых
приходит на планету через миллиарды физических лет, а посредством прямого
контакта телескопа с телом звезды достигает Земли мгновенно. Н.А.
Козырев выделил понятие энергии-времени. (Рис. 1). Много лет мы изучаем
и подтверждаем этот феномен в живом веществе и проявлениях интеллекта. В
мировых центрах он также подтверждается. Первые наблюдения были сделаны еще в
древности. Очень важным этапом были работы Рассела Тарга (США), с которым проводились
и наши совместные исследования. Опираясь на работы Н.А. Козырева мы применяли
метод Р. Тарга с использованием зеркал Козырева, где эти потоки
информации концентрируются, «уплотняются», отражаясь на вогнутых алюминиевых
поверхностях. Ниже будет продемонстрировано несколько таких феноменов.
Взаимодействие интеллекта м.б. выделено
за пределы физического времени. Мы четко показали, что если оператор (или
группа) работает в зеркалах Козырева на многокилометровом расстоянии от другого
оператора (или группы), на Крайнем Севере, то компьютерно заданный
интеллектуальный информационный показ оператору воспринимается другим
оператором (группой) за 5-7 часов до того, как этот информационный
материал будет предъявлен оператору в зеркалах Козырева. (Рис. 2). Особенно
эффективными эти работы оказались выше 73-й параллели. Н.А. Козырев утверждал,
что время (дление) на этой широте изменяет свой ход на противоположный.
Пытаясь смоделировать
космические процессы, которые наблюдаются при чередовании солнечных циклов,
удалось объединить структуры солнечных циклов и воссоздать «голографический»
процесс, который выходит за пределы известной сегодня физической голограммы
оптических форм, который мы называем феноменом Козырева (голограммой Козырева)[9]. Не исключено, что, в
голограмме Козырева сосуществуют потоки интеллекта человечества. И на этом
форуме мы присутствуем в голографическом пространстве Козырева и, по видимому,
наши мысли, вопросы и прогнозы могут восприниматься в космическом пространстве
другими формами интеллекта.
Пользуясь утверждением Н.А.
Козырева и нашими материалами, мы представили рабочие схемы, когда пространство
Эйнштейна-Минковского объединяется с пространством энергии-времени Козырева
(схема 1), а наш интеллект, преобладая в пространстве Козырева, становится
ближе к космосу, к космическому интеллекту, к тем формам интеллекта, о которых
говорил К.Э. Циолковский. Когда же мы «переходим» в доминирующее пространство
Эйнштейна-Минковского, то ощущаем, видим себя, описываем и уходим в физические
потоки мировидения. Как только мы смещаемся ближе в пространство Козырева, что
происходит в индивидуальном цикле каждого человека, мы начинаем преобладать в
одном пространстве интеллекта. Приведем
эти новые данные. В период солнечных затмений 1 августа
Анализируя наши собственные
данные мы иллюстрируем в материалах, где показаны эффекты голографического
моделирования Козырева, межклеточных информационных связей и опережающих
трансперсональных связей, особенности восприятия людей при периодических
космопланетарных событиях, а также
изменения структуры изотопических спектров 12 С и 13 С с процессами старения человека. (Рис. 3)[11].
Остается неясным, как обогащаются ткани этими
нерадиоактивными изотопами с рождением человека и в динамике индивидуального
цикла. Нами показано, что если поместить человека в гипогеомагнитное
пространство, то количество 13С у испытуемых возрастает. Это важный
феномен. Суммируя все необходимо сказать, что клетка, о которой сегодня так
много говорят и, по существу, возвращая нашу методологию на уровень Вирхова, не
является уж таким «субъектом», от которого зависит старение, индивидуальный
цикл. По видимому, клеточные организмы взаимодействуют друг с другом в более
сложном динамическом и организованном пространстве. Следует напомнить и опыт
восточной медицины, описывающий чакры и меридианы тела человека. Возникают
важные вопросы в каком космическом пространстве интеллекта мы присутствуем
телесно и одновременно в каком пространстве присутствуем интеллектуально,
духовно ? Где самоотражение нашего интеллекта выстраивает те необходимые условия жизни и противоречия,
которые являются источником эволюции и самоуничтожения ?
В духовном варианте человек с
точки зрения космического интеллектуального пространства бессмертен, а в
телесном смысле, как говорил И.И. Мечников, уходит из жизни.
Сегодняшний же темп противоречий, коммерции, капиталократии,
вертикали власти, очень опасен, он ускоряется за счет противоречий,
конкуренции, попытки обогнать или доказать свою правоту. Это очень сложный
геополитический период самой планеты, взаимодействия геополитических полюсов,
он приведет не только к планетарной катастрофе, но и к более раннему движению
интеллекта в сторону противоречивого
самоотражения. Если посмотреть статистику, то количество детей в азиатской
части на юге ранее составляло 6-8 в семье, а сегодня это 3 ребенка. В России на
одну семью 1, 2 ребенка, не больше. Южные и азиатские страны тоже уменьшают
этот потенциал, но речь идет не о потенциале количества детей, а о интеллекутально-духовном эффекте этих детей, которые попадают уже
в устроенную систему образования и противоречий той культуры, которая существенно изменяется в сторону
индивидуализма. Сама «культура» подчас сегодня уничтожает воспроизводство
здорового интеллекта, того космического потока, в который устремляется, по
мнению К.Э. Циолковского, народонаселение земного шара. (Неизвестные разумные
силы Вселенной. Калуга, 1928).
Н.А. Козырев[12]
Феномен Н.А. Козырева:
Исчезновение физического времени
«Выделены три предсказанных профиля туманности Андромеды, соответствующих
прошлому, настоящему и будущему состоянию туманности».
Рис.
1. Профиль действия туманности Андромеды
М31 по α при разных положениях центра
ее видимого изображения. По оси ординат отложены изменения отсчета гальванометра, а по оси абсцисс соответствующие отсчеты микрометра.
Используя материалы, о
которых было сказано выше, важно закончить
доклад схемой 2, в которой можно объединить логику жизни, логику науки, духовности, поиски которых
содержатся в исторических и современных теософских,
религиозных мотивах. На этой схеме показано, что пространство
Эйнштейна-Минковского и пространство
Козырева взаимосвязаны с пространством, с неизвестным для нас
космическим интеллектуальным потоком.
Это пространство, где все три потока пересекаются и виден центр (окно), где сосредотачивается
та интеллектуально-мировая мысль, через который мы можем пройти в критические
моменты и найти средство сохранения людей на планете Земля, по
существу, как космонавтов нашей планеты.
И если мы найдем это «окно» космического интеллекта, то сможем создать на
кораблях и летающих объектах условия
физического времени и выхода землян в
дальний космос. Но если не создать таких условий, а только имитировать земные
формы обмена, дыхания, психологии, то
организм космонавтов не сохранится. В какой
интеллектуально-пространственный мир полетят эти люди? Поэтому создавая в космических аппаратах и на Земле в будущем
нечто подобное зеркалам Козырева, мы открываем новые космофизические потоки,
новые перспективы не только в земной медицине «ремонта» (и экологии), ведь мы
ремонтируем население, которое все больше утомляется, но и в медицине
профилактической.
Рис. 2. Число случаев дистантного восприятия
информации (n=105) с эле-ментами опережения (А), запаздывания (В) и
одновременного восприятия (С) (в часах, по отношению к моменту передачи).
Эффект трансперсональных взаимоотношений людей в пространстве энергии-времени
Козырева (патент РФ 2141357 от 20.11.1999 г. МНИИКА, патент РФ 2122446 от
27.11.1998 г. МНИИКА) (А.В. Трофимов).
Возраст, лет
Рис. 3. Динамика
изотопного состава живого вещества. Показано снижение содержания изотопа 13С
в тканях человеческого организма в зависимости от возраста.
1 – кровеносный сосуд (аорта);
2 – жировая ткань;
3 – фиброзная бляшка;
4 – поврежденная бляшка.
Пример возможного процесса
трансмутации атома углерода в клетках человека.[13]
Открывается возможность нового
видения культуры и духовности, позволяющая избежать конфликтов и найти средства
предупредить события, угрожающие нам в ХХ1 и ХХП веках. Важно успеть
понять стадии и циклы, в которые входит
наша солнечная система с ее планетарной перестройкой, изменением физических потоков энергии,
излучений, гравитации, нейтрино, эфирных потоков и т.д. В этот важный момент
истории необходимо продолжить идеи космизма, духовности, идеи К.Э.
Циолковского, А.Л. Чижевского, В.И. Вернадского и создать новое междисциплинарное духовное объединение. Хочется поздравить и поблагодарить
организаторов нового космопланетарного движения культуры, духовности и
мировидения человечества. Так можно, по нашему мнению, представить сегодня
человечество на Земле, как космический феномен, сделать соответствующие
выводы и прогнозы о серьезных
перестройках сознания с углублением и расширением нашего мировидения перейдя
физикалистские границы которого сегодня нас, как будто бы, устраивают и
определяют т.н. стабильность.
Казначеев В.П.
Схема 2. ВОЗМОЖНЫЕ
КОСМИЧЕСКИЕ ПОТОКИ В ЭВОЛЮЦИИ ЖИЗНИ И ИНТЕЛЛЕКТА ПЛАНЕТЫ ЗЕМЛЯ
Бесконечность космического потока Творца
Ученые готовят революцию в физике: теория
относительности Эйнштейна снова под сомнением
Статья в newsru.com
http://newsru.com/world/22oct2010/teor.html
время публикации: 22 октября
Ученые
в очередной раз усомнились в верности теории относительности известного физика
Альберта Эйнштейна, исследовав с помощью сверхточных инструментов скорость
света удаленных галактик, сообщает в пятницу британский научный еженедельник New Scientist. Сомнения в теории относительности выдвигались и ранее - последний раз астрофизиком из
американского Корнелльского университета Рэйчел Бин. Эксперты в связи с новыми
доказательствами снова говорят о том, что в науке грядет революция.
В
статье New Scientist, опубликованной в пятницу, говорится, что команда австралийских
ученых во главе с астрофизиком Джоном Уэббом, изучив процесс прохождения света
удаленных галактик через образованные соединениями металлов космические облака,
пришла к выводу, что считающаяся в современной науке константа - число альфа -
не является таковой. По мнению исследователей, это число может меняться в
зависимости от того, из какой точки пространства производится его исчисление.
До
сих пор постоянная величина числа альфа, определяющего электромагнитное
взаимодействие и лежащего в основе научного понимания мироздания, считалась
неизменяемой. Однако работы команды Уэбба поставили под сомнение этот постулат.
Как отмечает ИТАР-ТАСС, обнаруженные австралийским ученым факты свидетельствуют
о том, что законы физики носят относительный характер и зависят, в том числе,
от местонахождения во Вселенной объекта, который подвергается изучению и
измерению.
Если
будет окончательно доказано, что альфа не постоянная, а переменная величина,
современная наука лишится еще одного положения, казавшегося незыблемым, -
симметрии Лоренца. Этот закон лежит в основе специальной теории относительности
Эйнштейна и постулата о неизменности скорости света. Теперь, после серии
исследований, краеугольные положения современной физики, в том числе касающиеся
постоянной величины скорости света, поставлены под сомнение.
Открытие подтверждает теорию суперструн и
параллельных миров
Как
отмечает New Scientist, открытие Уэбба также подтверждает так называемую
струнную теорию мироздания, которая предполагает наличие параллельных миров.
Год
назад британский еженедельник описывал еще одно открытие, ставящее под сомнение
теорию относительности. Как известно, свет отдаленных звезд и галактик на своем
пути через Вселенную испытывает влияние гравитационных полей массивных
космических объектов, таких как другие звезды или скопление галактик.
Траектория движения света искривляется под влиянием гравитации. Таким образом,
изображение этих звезд доходит до Земли искаженным, как будто через линзу.
Исследование американского астрофизика Рэйчел Бин основывалось на изучении
действия таких гравитационных линз.
Бин
поставила под сомнение ключевое положение общей теории относительности Альберта
Эйнштейна, касающееся пространственно-временной модели мироздания. Согласно
теории Эйнштейна, действие гравитации объясняется искривлением пространства и
времени под влиянием массы космических объектов. Коэффициент искажения времени
при этом должен быть равен коэффициенту искажения пространства. Рэйчел Бин
обнаружила явление, противоречащее этому правилу. Она выяснила, что в
промежутке между 8 и 11 миллиардами лет назад коэффициент искажения времени был
в три раза более значительным, нежели коэффициент искажения пространства.
Ранее
теория относительности Эйнштейна получила ряд подтверждений своей верности в рамках
одной галактики, однако она никогда еще не проходила проверку на гигантских
пространствах Вселенной.
В
2007 году ученые из германского университета города Кобленц также поставили под
сомнение теорию относительности, в серии экспериментов подтвердив существование
зон "нулевого времени". Во время опытов они зафиксировали движение фотона,
скорость которого превышала скорость света.
Ссылки по теме:
1. Ученые превзошли скорость света - теория
относительности под вопросом // NEWSru.com // В мире // 19
августа 2007 г.
2. Астрофизик из США обобщила данные 2 млн галактик -
теория относи-тельности теперь под вопросом // NEWSru.com // В мире // 25
октября 2009 г.
3. NASA проверит теорию Эйнштейна с помощью замороженных гироскопов // NEWSru.com // В мире // 19
апреля 2004 г.
Математика эволюции природы к тройственной гармонии
вместо математических моделей её эволюции к максимальному хаосу – необходимый
переход к развитию общества
А.С. Харитонов
Введение
Н. Макиавелли предложил скрывать законы эволюции природы к гармонии, ее
математику и методологию триединства бытия, для государства – противника,
навязывая ему методологию дуализма («разделяй и властвуй») «Государь»
/Венеция,1514/. Управление, основанное на дуализме, на законе тождества А≡А,
подчиняется второму закону термодинамики и работает на разрушение организации
управляемой системы. Математически эволюция триединой природы к гармонии
описана впервые Лукой Пачоли и Леонардо да Винчи в книге «Божественная пропорция»
/Венеция,1509г./ на принципе триединства и
уравнении рекурсии Аn= An-1+An-2.
В природе, где нарушается гармония, начинаются катастрофы, в обществе, где
нарушается социальная гармония, начинаются кризисы и войны. Социальное управление, лишенное естественной
цели (стремиться к гармонии, соразмерности
и справедливости) и научной методологии ее достижения, работает на
разрушение государства. Ниже рассмотрены примеры подмены закономерностей эволюции природы к
тройственной гармонии моделями эволюции к конечному состоянию и к максимальному
хаосу.
К мировоззрению триединства природы
Диалектический материализм основан
на дуализме и на достижениях механистической парадигмы, построенной на
дихотомии и бинарной математике.
Круговорот природы характеризуется осцилляцией по крайне мере, трех сил,
а не двумя, как принято в механистической парадигме. Внешняя сила всегда ослабевает в системе, согласно
известному опыту, поэтому системы в механистической парадигме эволюционируют к
некоторому конечному равновесному состоянию, исключающему их дальнейшее
изменение. В механистической парадигме возник парадокс «тепловой смерти
Вселенной». В триединой же природе «борьба сил вечна», в обществе происходит
постоянная борьба между новым и старым, между всеми социальными группами за
новую гармонию, справедливость и соразмерность во всем. В природе всегда
возникают новые угрозы для жизни общества, и общество выживает, пока способно
порождать новые силы для борьбы с этими угрозами. Поэтому представления о
конечном состоянии развития общества («коммунизме» или «капитализме») являются
также ошибочными, как и «тепловая смерть Вселенной» в механистической картине
мира.
Кроме того, если под диалектикой во времена Платона понималось единство и
борьба природы (рассмотрение от целого к исследованию его частей), то в
диалектическом материализме под диалектикой понималась единство и борьба
противоположностей (антагонистических сил) до конечного дуального равновесия
(рассмотрение от свойств частиц к исследованию целого). В результате получилось,
что «материя движется только в пространстве и времени», пренебрегая эволюцией
организации структуры круговорота природы и изменением структуры динамических
элементов, а пространство, вещество и
время принимались как постоянные атрибуты материи.
В обществе эволюция – это стремление за счет совершенствования системы
управления к социальному равновесию-гармонизации трех базовых противоположных
процессов в сторону укрепления безопасности общества, которое оказывается
периодически неустойчивым из-за смены поколений, научно-технического прогресса
и условий окружающей среды. Сущность этих трех процессов поясним на примерах
ниже.
Постулаты физики
Традиционная причинно-следственная механистическая парадигма основана на
постулатах и законах И. Ньютона, согласно которым физические тела, пространство
и силы, приводящие тела в движение, можно рассматривать по отдельности, как
независимые свойства круговорота природы. При этом тело можно заменить его
центром тяжести (материальной точкой), который характеризуется только
координатой и скоростью, пренебрегая структурными параметрами тела. И. Ньютон
предложил пренебречь «врожденной силой инерции» и структурой тел как для
описания консервативных систем, для описания социальных и биологических систем
такие упрощение уже не приемлемо. Необходимо новое определение стационарного
состояния активных систем с переменной структурой круговорота энергии.
Статистическая механика построена для описания большой совокупности
материальных точек, пренебрегая структурой тел (протяженностью, формой,
зарядами и собственными силами). Движение материальных точек описывается двумя
обобщенными «силами», учитывающими распределение вещества по пространству и
распределение скоростей частиц, пренебрегая распределением вещества по
структурному многообразию динамических частиц. Системы, состоящие из
материальных точек, эволюционируют к максимальному хаосу.
Кроме координат и скоростей объекты природы характеризуются переменной
структурой своих динамических элементов. Поэтому строить их описания на
бинарных моделях оказывается недостаточно. Наука о движущих силах, определяемых
изменением геометрических размеров тел, не разработана, хотя эту эволюцию (к
золотой пропорции) впервые описал Лука Пачоли, и ее постоянно наблюдают и
используют на практике.
В результате механистическая парадигма и диалектический материализм
рассматривали свойства круговорота природы упрощенно на принципе дуализма или
дихотомии, пренебрегая закономерностями взаимодействия с третьей «силой»,
определяемой структурой тел. Другими
словами, они рассматривали законы природы на основе сильных модельных
упрощений, которые пренебрегают закономерностями концентрации энергии, целью
эволюции природы и условиями развития ее частей. Эволюция и условия развития
объектов природы задают разумную цель человеку и социальному управлению.
Незнание законов эволюции природы и общества привело к росту числа социальных
кризисов, техногенных аварий и природных катастроф и к незащищенности
человечества от экологических угроз.
Необходимо строить математику с учетом триединства природы, не
ограничиваясь ее бинарными аксиомами и дуалистическим моделями природы.
Суть проблемы
Внешняя сила всегда ослабевает в системе, согласно известному опыту.
Поэтому эволюция систем описывается стремлением к исходным условиям равновесия
рассматриваемой системы: в механике – к балансу сил, в термодинамике - к
тепловому равновесию, в статистической механике – к максимальному хаосу, как
условию своего исходного равновесия. А если исходное условие равновесия системы
задать как-то иначе в новой теории, например, по законам золотой пропорции,
символом которой является пятиконечная звезда, то такая теория будет описывать
эволюцию к гармонии, а не к максимальному хаосу. Какие исходные аксиомы и
постулаты модели равновесия приняты в основе теории, то к такому равновесию и описывает теория эволюцию
рассматриваемой системы после возмущения согласно известному опыту.
Известные дуальные модели равновесия систем привели к противоречивым
представлениям об эволюции: к балансу сил, тепловому равновесию, максимальному
хаосу. Эти представления об эволюции
противоречат опыту эволюции природы, человека и общества. Разрешение
этих противоречий исследовалось обычно за счет
рассмотрения открытых дуальных систем с нелинейными внешними потоками энергии
/Л. Онзагер, И. Пригожин, Г. Хакен/. Они оказались недостаточно удачными и
привели современную синергетику к гипотезе о «Большом взрыве Вселенной».
Недостаток этих работ – использование дуальной модели равновесия систем,
принятой в механике Ньютона, в статистической механике Больцмана-Гиббса и в
квантовой физике.
Тройственные модели равновесия описывают эволюцию выживающих систем к
гармонии . Следовательно, необходимо заменить, в первую очередь, принятую ранее дуальную модель равновесия
иной тройственной моделью равновесия объектов природы. А потом уже
рассматривать, какие процессы могут происходить
в открытых активных системах, основанных на триединстве природы.
Возникает естественный вопрос, как описывать тройственные модели равновесия,
которые указывают на эволюцию к гармонии?
Альтернативой механике Ньютона была
и есть метафизика Аристотеля («Мир как Органон»), где целостность органона
можно понимать как равновесие,
определяемое триединым балансом взаимодействием бытия и небытия Платона. Дихотомической модели равновесия механики
Ньютона можно противопоставить трихотомическую идеологию Аристотеля. При этом
существенно их целевое отличие. Механика Ньютона отвечает на вопрос, как
движутся тела при заданной структуре под действием заданных внешних сил во
внешней системе отсчета. Метафизика Аристотеля отвечает на вопрос, для чего
происходит движение в природе во внутренней системе отсчета. В «органоне»
Аристотеля все эволюционирует для сохранения его целостности и объекты,
удовлетворяющие этому условию, образуют мир тройственной гармонии. Уникальность
тройственной гармонии, описываемой золотой пропорцией, состоит в том, что она
удовлетворяет условию целостности природы или тройственному балансу
взаимодействия бытия и небытия в природе. Поэтому мыслящие объекты должны сами
стремиться для самосохранения к тройственной гармонии или сложному
статистическому равновесию. Однако гармония по золотой пропорции может быть в
«смерти», стабилизации и в развитии. Золотая пропорция характеризует
безразмерные относительные величины, и знания
цели эволюции еще не достаточны для социального управления, необходимо
еще знать математические закономерности развития природы, человека и общества.
Мною были раскрыты основные этапы развития метафизики Аристотеля
(триединства и гармонии): к ним относятся последовательность чисел Фибоначчи
/1202г./, «Божественная пропорция» Луки Пачоли и Леонардо да Винчи /1509г./,
модель Солнечной системы И. Кеплера /1619г./, «Предустановленная гармония» Г.
Лейбница /1695г./, «Всемирная гармония» Ш. Фурье /1803г./, функции архитектора
И.В. Жолтовского /1907г./, работы И. Шевелева, М. Марутаева, И. Шмелева, В.
Коробко, А.П. Стахова, Э.М.Сороко, метод Фибоначчи в социально-экономических
науках и теория симметрии хаоса и порядка [1-4].
Согласно этой теории объекты природы и есть элементы границы взаимодействия бытия и небытия, и те
из них, которые ближе к тройственной
скрытой гармонии или минимуму свободной энергии образования системы в трех
классах переменных, получают преимущество для дальнейшего существования. Ниже
рассмотрим основные положения теории симметрии хаоса и порядка в природе.
Наблюдаемые и измеряемые величины можно рассматривать как средние значения
элементов границы взаимодействия бытия и
небытия, построенные на некотором ансамбле микросостояний. Ансамбль микросостояний для описания
материальных точек построен на постулатах Больцмана-Гиббса, когда
взаимодействием бытия и небытия за счет
изменений структуры тел можно
пренебречь, как это принято в механике Ньютона, и тогда все эволюционирует к
максимальному хаосу. Квантовая физика
расширила пространство бытия комплексными волновыми функциями, но не включила в
свое рассмотрение взаимодействие бытия и небытия процесс концентрации энергии в
сложных системах, возник новый парадокс
Рассела-Эйнштейна «Бог не играет в кости».
Основы трехсущностной математики
Разбиение целого на части строится в теории вероятностей по формуле полного
набора вероятностей
где К - число состояний системы, fi - вероятность i-го
состояния.
В классической статистике вероятности определены на основе постулата
Больцмана-Гиббса для частного случая, когда К=const, и все К равновероятны за достаточно большое время рассмотрения системы.
Тогда вероятность можно определять через микроканоническое распределение или
каноническое распределение энергии, а в квантовой статистике - через
произведение сопряженных комплексных волновых функций, удовлетворяющих
микроканоническому или каноническому распределению энергии.
Когда К - число микросостояний системы, fi - вероятность i-го
состояния являются переменными аргументами стационарного состояния системы, то постулат
Больцмана-Гиббса не приемлем, возникает новое уравнение связи энтропии с
вероятностью для теоретико-вероятностного описания систем, на котором построена
теория симметрии хаоса и порядка:
= I+G, (1)
где I – мера хаоса, G – мера порядка, новые функции для описания систем.
Мера хаоса I описывает процесс рассеяния энергии и область реализованных микросостояний
или бытие. Мера порядка G описывает процесс концентрации энергии и область
запрещенных для реализации микросостояний или небытие.
Этим уравнением связи энтропии с вероятностью пренебрегают при
статистическом описании систем, заменяя тела их центром тяжести и за счет
постулата Больцмана о равновероятности рассматриваемых допустимых
микросостояний, справедливого только для описания статистики материальных точек
или тождественных квантовых частиц в двух классах переменных. В результате
классическая статистическая физика и квантовая физика пренебрегают переменным
числом микросостояний в природе, балансом процессов рассеяния энергии и
концентрации энергии, эволюцией сложных систем и целостностью природы. Это
приемлемо, когда описание строится на использовании только условных вероятностей
и с прикладными целями.
Бытие будем характеризовать мерой хаоса I. Эта функция учитывает
распределение вероятностей по допустимым микросостояниям в
рассматриваемой системе. Небытие или запрещенное множество микросостояний
природы опишем с помощью меры порядка G, введенной автором, как характеристики, необходимой для описания
целостности природы.
Баланс взаимодействия бытия и небытия автор предложил задать равенством мер
хаоса и порядка, сумма которых равна постоянной величине в трех классах
переменных (координат, импульсов и структур):
I (p, q, l) = G (p, q, l), (2)
Тогда все возможные необратимые изменения
мер хаоса и порядка, не нарушающие принцип сохранения энергии и
описывающие структуру границы бытия и небытия, подчиняются уравнению симметрии
мер хаоса и порядка и описывают целостность трех энтропийных процессов по
разным переменным:
∆I(p)+∆I(q)+∆I(l)=0. (3)
Таким образом, насколько возрастает мера хаоса (бытие, энтропия) по одним
переменным, настолько же бытие мера хаоса убывает по другим переменным,
затрагивая три класса переменных. Целесообразность использовать симметрию хаоса
и порядка в теоретической физике автор показал в кандидатской диссертации на
примере стационарного состояния цепной макромолекулы. Новое описание природы и
общества представлено в статьях [1-4].
Накладывая на уравнение симметрии
(3) требование необратимости после каждого шага изменении, получаем уравнение рекурсии для меры хаоса и
порядка. Рекурсия приводит к золотой пропорции (гармонии) рассматриваемых
функций мер хаоса, связывающих три
класса переменных, и их последовательным изменениям в каждом классе переменных.
Ниже рассмотрим, к чему приводит простая рекурсия, описывающая возможную
эволюцию структуры границы бытия и небытия.
Рекурсия чисел или функций связывает три сущности в одно целое:
Аn= An-1+An-2 (4)
и при А1 ≥0 и A2 >0 приближает
выражение:
к золотой пропорции при n→∞:
.
(5)
Порядковый номер числа может быть произвольным, его значения: n=1,2,3,….∞.
Золотое сечение ф разделяет интервал [0 - 1] на части: [0 - ф]
и [ф - 1], так что три интервала связаны между собой одним отношением ф.
Выделение на интервале от нуля до единицы [0 - 1] третьей особой иррациональной
точки ф очень важно. Эта точка ф
указывает цель осцилляции к золотому сечению ф, которого никогда не достигает. Зато квадратичные и нелинейные
функции, построенные из рядов Фибоначчи
и Люка, образуют точное значение ф
[1-4].
С помощью ф можно составить равенство двух отношений
(6)
Последнее означает существование дуальных «сил» природы,
которые используются для описания движения материальных точек на
принципе дихотомии в механике И.Ньютона,
пренебрегая третьей «силой» - «врожденной силой инерции».
А можно описывать взаимодействие в природе на основе трех различных
неравных изменяющихся «сил», отношения которых стремятся необратимым образом к
уравнению золотой пропорции (5).
Равновесие трех неравных сущностей отражает принцип триединства сил
природы: отношения последующих пар (трех неравных взаимосвязанных «сил»),
стремятся к «золотому сечению», обеспечивают равновесие и целостность системы,
подчиняющуюся исходному рекуррентному уравнению (4).
При умножении выражения (5) самого
на себя m раз получаем по формуле бинома Ньютона новые и старые статистические
закономерности:
, (7)
где 0£n£m£¥; С – число сочетаний из m элементов по n.
Определенные рекуррентные действия
уже с золотой пропорцией
порождают заново ряд Фибоначчи [3] и фрактальные закономерности
разбиения целого на части:
. (8)
Ряд Фибоначчи Fn наблюдается в биологических и
социальных системах:
0, 1, 1, 2,
3, 5,8,13,21,34,55,89,144,…
Отношения An/An+1 для последовательности чисел
Фибоначчи описывают бесконечную
осциллирующую закономерность (от n), которая
стремится к золотому сечению:
0, 1, 0.5, 0.6(6), 0.6,
0.625, 0.615, 0,619, 0,617 → ф.
Каждое последующее отношение чисел в ряде Фибоначчи больше или меньше числа
ф и никогда не повторяется.
Натуральный ряд чисел представляет собой линейную зависимость чисел от их
порядкового номера An=n, на его основе описываются только
повторяющиеся закономерности в природе. А ряд Фибоначчи представляет собой
нелинейную (последовательность) от n, которая
порождает уникальные отношения между числами, то есть она отражает
возникновение новых структурных элементов и функций в системе, не нарушая ее
целостности. Этот факт позволяет исследовать необратимые во времени изменения
круговорота энергии в природе.
Действия с золотой пропорцией, не нарушающие баланс взаимодействия бытия и
небытия, порождают фрактал золотой пропорции, из которого следует геометрия
Евклида, равновесные функции распределения вероятностей и натуральный ряд
чисел.
Из фрактала золотой пропорции следуют новые фрактальные свойства чисел,
например числа 2:
2=
где Ln – ряд Люка и равен сумме двух рядов Фибоначчи, сдвинутых на два шага:
Ln-1= Fn+F(n-2) .
Само золотое сечение можно описывать фракталом:
.
Автор разрабатывает теорию симметрии хаоса и порядка [1-4], с помощью
которой описывает закономерности целостности природы, эволюцию ее подсистем к
тройственной гармонии и условия развития. Теория включает в себя положения
равновесной статистической физики как свой частный случай. Получено уравнение
связи энтропии с вероятностью микросостояний, с помощью новых функций мер хаоса и порядка в трех классах
переменных, где сумма этих мер равна постоянной величине. В основе теории –
модель равновесия мер хаоса и порядка. Новизна модели состоит в том, что
рассматриваются условия статистического равновесия при переменном числе
микросостояний, когда условия механического и термодинамического равновесия
могут не выполняться или нарушены термодинамическое и механическое равновесия
локальными фазовыми превращениями структуры системы, а статистическое
равновесие, описываемое каноническим распределением, выполняется для этой же
системы. Этому условию соответствует понятие стационарного состояния сложной
системы, например, макромолекулы в термостате.
В философии этому тройственному равновесию можно сопоставить баланс
взаимодействия бытия и небытия по Платону. Согласно этому равновесия все
эволюционирует после возмущения к равенству бытия и небытия или равенству
процессов рассеяния и концентрации энергии, описываемому мерами хаоса и порядка. При этом в трех
классах переменных можно описать необратимые изменения трех обобщенных «сил» уравнением
рекурсии, приводящей к золотой пропорции (гармонии).
Причиной самодвижения природы можно считать возникновение и гибель структур
(информационные структурно-резонансные трехсущностные взаимодействия), которые с одной стороны задают стремление к гармонии,
а с другой стороны, периодически нарушают ее.
Баланс взаимодействия бытия и небытия задает цель эволюции
природы (поддерживать ее целостность), а тройственная структура границы
этого баланса, описываемая золотой пропорцией, характеризует наиболее
устойчивые и оптимальные формы,
структуры и взаимодействия объектов природы.
Целостность природы допускает такие изменения меры хаоса по трем классам
переменных, которые порождают наблюдаемое структурное многообразие природы и ее частную проекцию в
виде пространственно-временной картины мира.
Цель эволюции выживающих систем - поиск минимума свободной энергии
образования системы в трех классах переменных или поиск минимума свободной
энергии. В методологическом аспекте - это ориентация рекуррентных параметров на
тройственную золотую пропорцию (гармонию), характеризующую равновесие
рассматриваемого объекта.
Для социального управления этих знаний об эволюции природы к гармонии еще не достаточно, так они
могут быть получены за счет разрушения существующей организации круговорота
природы, необходимо знать еще и условия развития границы взаимодействия бытия и
небытия при сохранении целостности
природы.
Описание развития личности
Рассмотрим примеры развития потока солнечной энергии и личности на основе
применения теории симметрии хаоса и порядка.
Динамическим элементом социальной системы является сам человек. Рассмотрим,
как меняются характеристики личности в процессе развития общества. Личность в
обществе можно характеризовать, по крайней мере, тремя различными качествами:
1) как потребителя;
2) как производителя и
3) как управленца своего поведения в обществе.
Соответственно личность можно характеризовать тремя энтропиями в процессе
развитии общества.
При совершенствовании общественных отношений происходит специализация труда
– число различных способов трудовой деятельности (n) для каждого индивидуума в среднем уменьшается, каждый ограничивает свою
свободу трудовых действий профессиональными интересами:
∆I(n)<0,
а возможности потреблять разнообразный ассортимент (m) товаров и услуг
для каждого индивидуума увеличиваются в виде роста энтропии выбора товаров и
услуг:
∆I(m)> 0.
Число же разнообразных запретов (r), характеризующихся культурой и
нормами права, растет или энтропия взаимодействия личности с окружающей ее
средой уменьшается:
∆I(r) <0.
Взаимосвязанные изменения трех энтропий, характеризующих поведение
личности, позволяют их записать на основе теории симметрии хаоса и порядка по
уравнению (1) в виде одного уравнения
развития личности:
∆I(m) + ∆I(n) + ∆I(r) = 0.
Насколько в приведенных условных
единицах возрастает потребление товаров и услуг личностью, настолько же
уменьшается ее трудовое многообразие деятельности и свобода ее поведения.
Это уравнение баланса и развития личности совпадает с уравнением,
полученным ранее в [1-4] для описания процесса развития в физических и
биологических системах. Рассмотренные в работе факторы развития личности (и других социальных систем) в
обществе позволили предположить, что математические закономерности развития
систем различной природы являются общими и для их описания в менеджменте достаточно знать три соответствующие энтропии.
Рис. Схема
развития потока солнечной энергии
На рисунке приведена схема развития потока солнечной энергии в атмосфере
Земли. Изменения в потоке происходят для сохранения его целостности, а развитие
его структуры подчиняется уравнению симметрии хаоса и порядка, применимому
также для описания развития социальных систем и личности в современном обществе.
Итак, развитие потока солнечной энергии в атмосфере
Земли характеризуется стремлением к гармонизации отношений трех энтропий и
внешнего термодинамического равновесия,
и может служить ключом к анализу и прогнозу развития и личности, и общества, к
устранению основы информационных войн – фальсификации целей эволюции природы и
общества к гармонии.
Заключение
Научное мировоззрение опирается, в конечном счете, на достижения
математики, как заметил И. Кант: «В каждой науке столько истины, сколько в ней
математики». Однако если аксиомы математики не соответствуют цели ее
использования, например, исследовать законы эволюции на основе закона тождества
А≡А, то такая математика сама
служит источником заблуждений, вводя лживые цели для народа и власти,
разрушающие гармонизацию их отношений между собой и с окружающей природой.
Подмена триединства природы ее дихотомическими моделями является главным
источником сокрытия и фальсификации цели эволюции природы, человека и мешают
развитию общества мудрости. Цель эволюции природы – поддерживать свою целостность.
Части природы поддерживают целостность породившей их системы и стремятся
сохранить свою целостность. Поэтому каждая новая система служит сохранению
целостности ее породившей системы и себя.
Преимущество для выживания имеют те объекты природы, которые оказываются
ближе к тройственной гармонии (минимуму свободной энергии образования системы в
трех классах переменных).
Этот минимум может достигаться за счет развития общества и, в частности, за счет
совершенствования системы его
управления. Целью социального управления должна стать тройственная
гармонизация материальных, духовных и интеллектуальных ресурсов в обществе и
гармонизация взаимодействия общества с
окружающей средой, опираясь на знание
объективных законов целостности, эволюции и развития природы, человека и
общества.
Теория симметрии хаоса и порядка снимает противоречия второго закона
термодинамики и заполняет пробел знаний об эволюции, задающей цель и смысл
разумных действий человеку и обществу.
Науке были известны два закона эволюции:
1) мир стремится к максимальному хаосу, согласно статистической модели
Л.Больцмана /1878г./, принятой в современной физике и философии,
2) мир стремится к тройственной гармонии, согласно забытым трудам Луки
Пачоли и Леонардо да Винчи /1509г./.
Автором определен синтез этих моделей эволюции, как шаг на пути к развитию
общества.
Для математического описания социологии предлагается построение математики
на аксиоме о разбиении единицы на три изменяющиеся части, где возникают новые
функции мера хаоса и порядка, уравнения для них и новые фрактальные
математические объекты и открываются фрактальные свойства чисел. При этом на
каждом шаге разбиение триединство приобретает свое новое конкретное выражение,
порождая новые свойства природы и общества.
Целое остается постоянным и неизменным, а его части эволюционируют
(рождаются и гибнут), при этом они оказываются функционально сложнее своей
породившей системы (своего целого).
Отсюда и математические функции, описывающие активные системы и социум не могут быть заранее
полностью известными, они возникают на каждом шаге разбиение элементов новыми,
но с наследием исходных свойств.
Традиционная математика бинарна и справедлива на плоскости, а при
переходе в трехмерие она оказывается уже существенно не полной и не отражает
принципа триединства природы.
Теория симметрия мер хаоса и порядка установила, что стратегическая цель
социального управления задана объективными законами эволюции природы – это
стремиться к тройственной гармонии (минимуму свободной энергии образования) за
счет процесса развития.
References:
1. Харитонов А.С. Структурное описание сложных систем. //Прикладная физика
№1, 2007, с.5-10.
2.
Харитонов А.С. Народ и власть: гармонии интересов.
//Государство религия церковь в России и за рубежом. М., Из-во РАГС, 2007,
С.18-25.
3. Харитонов А.С. Эволюция природы, человека и общества к
тройственной гармонии. //Вестник УМО вузов России, №1.2010 С.172-188.
4. Харитонов А.С. Фальсификация цели эволюции природы и
общества к гармонии - основа информационных войн. //Информационные войны, 2010,
№3. С. 37-43.
Природа и люди создают новую картину
Дмитриев А.Н.
Две вещи наполняют мой дух вечно
новым и постоянно возрастающим благоговением
– звездное небо над нами
и нравственный закон внутри нас.
Э.Кант
1. О построении научной Картины Мира
В составе Солнечной системы
всего за несколько прошедших десятилетий на Земле «происходит» все большее
количество энергоемких и качественно разнообразных процессов. Эти процессы, как
оказалось, имеют террокосмическое происхождение и адресуются всем
геолого-геофизическим системам, фазам и оболочкам нашей планеты. Мы
неоднократно отмечали (Дмитриев, 1997, 2003; Дмитриев, Шитов, 2003; Казначеев,
Дмитриев, Мингазов, 2007), что планетопреобразующие процессы характерны для
всех планет Гелиосферы. Подчеркнем – указанные процессы развиваются с
ускорением и повышением их энергоемкости. Для них также характерна
синхронность, новизна (по отношению к предыдущим рядам процессов) и растущая
повсеместность, как на Земле, так и в целом по Солнечной системе, да и на самом
Солнце.
Подчеркнем, что научная картина
Мира, построенная за последние четыре столетия, становится все более узкой и
«отстающей» в плане понимания нового поколения процессов, развивающихся в
Солнечной системе и на Земле в частности. Подчеркнем также и две основные
особенности построения этой картины Мира:
1)
природоприоритетное направление научных исследований и
2)
антропоприоритетное направление исследований, выстроившее
техногенную реальность энергоемких процессов.
1.1.
Природопаритетное направление построения общей картины Мира
Природопаритетное направление
построение научной Картины Мира по своему существу синхронно становлению
истории познавательных качеств человечества. На первых этапах познание было
ориентировано на жизнеобеспечение людей и их безопасность. Именно поэтому
формируемая основа исследований Природы (среды обитания) и составило основу
познавательного развития человечества. Также поэтому из общего составляла
вектор полученных научных исследовательских результатов философы и
естествоиспытатели взяли необходимую информацию для построения Научной Картины
Мира. В основном были употреблены сведения, полученные экспериментальными и
теоретическими методами, которые были подчинены правилу соблюдения требований
воспроизводимости результатов. Характерно, что наиболее ценные сведения
относились к разделу исследований природных тел, систем, процессов и их значительного прикладного
значения. По данному же направлению изучения природных систем и процессов были
выявлены и однозначно сформулированы (в том числе и математически) источники
Мировой Гармонии – ЗАКОНЫ ПРИРОДЫ.
На ранних этапах возникновения
и развития научного познания были также выявлены и затверждены внутренние
критерии научной ценности и надежности методов объективного процесса изучения
того или иного природного явления. Были выработаны правила поведения и для
самих ученых, в которых содержались и высокие моральные требования по
отношению к набору научных целей, методов и средств. Такими качествами обладала
научная среда в которой были получены сведения для построения длительной во
времени общепознавательной деятельности. Строгий климат научных исследований
исторически был неустойчив, но интенсивно поддерживался, хотя, конечно, были и
нарушения. И только когда наука начала все больше подвергаться «социальному
заказу», произошли огромные «экономические модификации» научного сообщества и,
естественно, резко изменился моральный климат научной среды. А уже в XIX веке наука попала под жесткий контроль сценария «потребления
и прибыли». В целом же научная психосфера ученых, в плане господствующих
методов и представлений целесообразно характеризуется А. Пуанкаре (1983, стр.
7):
«Сомневаться во всем, верить всему – два решения, одинаково удобные: и то и
другое избавляют нас от необходимости размышлять».
То есть научность должна
развивать и утверждать себя на непрерывном и интенсивном практическом и
мыслительном процессе. Чем выше мыслительная энергоемкость, тем больше истины в
результатах исследования Природы, тем достовернее создаваемая картина Мира.
Именно эта особенность построения естественно-научной картины среды нашего
обитания представляет собой непреходящее значение в возникновении и развитии
творческой, эволюционно значимой мыслесферы Земли («полей Разума» в терминах
В.П.Казначеева.
Конкретным результатом развития
и применения этого научного направления (природно-прикладного) является
вещественное (ресурсное и продовольственное) обеспечение текущей фазы
цивилизации (Дмитриев, 2008). Подчеркнем, что исследовательские результаты
данного направления науки подлежат проверке и утверждению со стороны
действительного состояния природных систем и процессов. То есть это направление
науки является природозависимым или, вернее, природопаритетным. В данном направлении развития разума
результат научного исследования, не подтверждаемый неисчерпаемыми рядами
«природных экспериментов», считается несостоятельным и во внимание не
принимается. Как правило, такие неудачные исходы научных исследований возникают
от несостоятельной гипотезы и предположений, от несоответствующих методов и
других причин. И, еще раз подчеркнем, человеческое могущество оказалось
возможным в связи с теми усилиями ума людей, которые изучили и применили Законы
Природы. И богатство, и технический прогресс оказались возможными в связи с
трудо- и наукоемкой природоприоритетной наукой.
1.2.
Антропоприоритетное
направление
Развитие научных исследований,
собственно, и обусловило возникновение техносферы нацеленной на «удовлетворения
растущих человеческих потребностей», т.е. на создание и затверждение общества
потребления. Сразу отметим, что вместе с возникновением и возрастанием
«ресурсов и потребности» (в терминах Дика Чейни; У.Ф. Энгдаль, 2008, стр.
376-387) число потребителей к 2010 году достигло 6,45 млрд. человек. Именно под
сценарий «человек-потребляющий» (в пику сценарию – «человек-мыслящий»)
последние столетия были израсходованы для построения «Нового Мира» (помните:
«мы наш, мы новый мир построим…»). Как очевидно – все-таки построили и вопреки
Природе, да и Разуму. Да-да, и разуму, который был тематически дифференцирован
и модифицирован в пользу неограниченного и, естественно, безответственного
потребительства. Так шаг за шагом архитекторы «Новой социосистемы» осуществили
модификацию человеческой среды обитания вплоть до «генетической модификации
организмов» - ГМО (У.Ф. Энгдаль, 2009). И, конечно, все эти модификации
осуществлялись в условиях резкого ускорения узко целевых амбициозных программ и
наукоемких исследований. Именно эти результаты и подобные им задачи послужили
базой построения техногенной социосферы и затвердили предположение о
том, что «Знание-Сила». Утверждение религиозное – о существовании и активности
«нечистой силы» в свое время было вживлено
в массы народа (без содержательных и аналитических объяснений), но с
далекой целью покорения и управления людьми Земли.
Всегда серьезное научное
исследование начинается с некоторой предварительной осведомленности или с
опережающей информации по совокупности проблем. В науке это опережение
осуществляется в виде «высказывания гипотез», чаще первичный предположений.
Причем совокупность научных гипотез можно (и нужно) подразделить на:
1) проверяемые и подтверждаемые
– эти гипотезы и составляют авангард природоприоритетной науки;
2) особый вид гипотез, не
нуждающихся в проверке (которые «формулируются и доказываются чисто
теоретически или умозрительно» по В.И.Вернадскому), поскольку они отвечают за
структурирование мыслительных процессов и фиксацию мыслей (философия);
3) мимикрия научных определений
и результатов на основе консенсуса (соглашательство, договоренность) под
научные гипотезы, т.е. своеобразные искусственные ментальные поделки не
нуждающиеся ни в каких проверках – «если факты противоречат теории, то тем хуже
для фактов…».
Более детально коснемся
третьего раздела научных гипотез, поскольку в нем максимизирован не только
«мыслительный произвол», но и заложены условия для порождения наукообразной и
фундаментальной лжи, распознать которую зачастую очень трудно. Следует
отметить, что именно в недрах и возможностях «науки на договорных началах» и
родилась «Комиссия АН по лженауке», присвоившая себе «право на научную Истину».
Именно мыслительный произвол, против которого резко и постоянно выступал В.И.
Вернадский (1988). Особенно непримиримо он вел себя в вопросе «математического
строительства пространства», которое в умозрительных научных построениях не
учитывает конкретных свойств и процессов Природы. Такой подход наделяет
пространство не физичными свойствами, а «изотропностью и однородностью». Так, в
противовес теоретическому фундаментализму, было сформулировано натурфилософское
«допущение» (Вернадский, 1988, стр. 31):
«Этот вопрос не возбуждал сомнений при брожении мысли, вызванной А.
Эйнштейном (A. Einstein. Geometrie und Erdahrung; erureiter’e Fassung des Festvortrages.
Важно отметить, что стратегия
пренебрежения конкретными свойствами пространства нашей среды обитания, в свою
очередь породило два противоречащих природным законам направления.
1). Развитие
физико-математического русла, не связанного учётом свойств естественных процессов
и систем на основе «умозрительных физических выкладок и построений». Появилось
огромное множество не нуждающихся в проверке практикой отвлеченных
теоретических работ. Как выяснилось позже, их трудоемкость оказалась на порядки
меньше, а главное «они не нуждаются в затратах» на длительную и дорогостоящую
экспериментальную проверку. Так появилась, а потом и стала приоритетной
«дешевая» (в прямом и переносном смыслах) наука, появились научные результаты
такого качества, что даже теоретическая проверка их на истинность оказалась
неподъемной. Например – проверка доказательства теоремы Ферма завершилась соглашением
на правильность, поскольку в проверенной части доказательства она ошибок не
имеет, или их трудно обнаружить. Возникли большие коллективы ученых весьма
амбициозного склада мышления, которые «нарастили математику» разделами, не
имеющими связи с эмпирической реальностью (например – теория множеств Кантора,
которую отрицал А. Пуанкаре (1983), как разрушающую математическое мышление).
Так и выросли в фундаментальной науке неоплатные до сих пор долги перед Истиной
Природы.
2). Второе направление этого
научного развития полностью было направлено на развитие техносферы как
эффективного средства борьбы с Природой, т.е. в конечном итоге против
биосферной и геолого-геофизической закономерности на Земле. Эффективность этого
направления резко возросла и захватила под свое воздействие все оболочки Земли.
Так закрепился процесс техногенного вытеснения естественных систем и процессов
искусственными системами и процессами.
В начале как «теневой научный
результат», по экономическим лекалам рождался технический прогресс, который
постепенно в течение полутора веков преобразился в безальтернативный спектр
человеческой деятельности. Эта волевая амбиция людей за счет отбора у Природы
её законов, веществ и энергии пришла к «окончательной победе». Пропитанная
нефтью «наша» цивилизация использует уже за 1 год n·1027 эрг энергии и
постепенно приближается по объему к потоку излучения тепловой энергии Земли.
Видимо, уже неприлично отрицать техногенное воздействие на климатическую машину
нашей планеты.
2. Обострение обстановки
Нравственно и этически не
регулированная мощь антропогенной активности к настоящему времени достигла
«критической массы», и как отмечает Кнабе Г.С. (2010, стр.31):
«Но у этики должна быть еще одна принципиальная составляющая - проблематика
нравственного совершенствования человечества37. Сейчас она
выдвигается на первый план, так как земная цивилизация явно вступила на путь
самоуничтожения». (Выделено А.Д.).
Естественно ещё раз
подчеркнуть, что утверждения о начавшейся самоликвидации существующей
цивилизации звучали довольно давно и разнообразно, но именно нам досталась
привилегия – свидетельствовать её первые взрывные фазы. Дело в том также, что
принципы взаимоотношений Человека и Природы в длительной истории людей на Земле
вырабатывались и внедрялись в сфере религиозно-политических управленческих
структур.
2.1 Управленческие вопросы
На каждый этап времени
человеческой истории элиты управления редактировали суммы научной
продуктивности, при этом поощряли одни результаты научных исследований и
отбрасывали или замалчивали другие. Достаточно вспомнить костры инквизиции,
которые минимизировали не только избыточную (с их целеустановок)
экстрасенсорику, но и вольнодумство отдельных персон (например – «очищение
души» посредством сожжения Джордано Бруно). Во избежание « сатанинских
соблазнов» выжгли десятками тысяч красивых женщин Европы. Эта процедура,
видимо, была разработана и применена в качестве апробации первых технологий
воздействия на генетический код репродуктивных архивов христианской Европы
(«белого человека»). Поэтому читателю легко догадаться и понять, что селекция
научных исследовательских результатов неизбежно сказалась на общем характере
человеческих познавательных процессов на Земле, как и на целевом отборе
носителей научного знания. С течением времени все более приоритетными
становились научные технологии, которые обеспечивали беспредельный рост знаний,
нацеленных на всемерное укрепление структур управления, покорение Природы,
построение Нового Мира. Это построение изначально нуждалось в профессионалах
очень глубокого и очень узкого абстрактного ума. Именно для этого
инквизиционная верхушка христианства пустила «богоугодный пал», т.е. по Европе
прошлась беспощадная пандемия веры в «Христа Спасителя». Все оставшиеся в живых
получили крупномасштабный урок в том, что «вера – превыше всего» и предмет веры
не обсуждается. Именно этот социоэксперимент лег в основу нового символа веры –
«если Природа не соответствует теории, то тем хуже для Природы». И сколько
человеческих судеб оказалось в обширных
пространствах драм и трагедий с камнем веры на шее, без всякого намека на разум
и его задачи, а ведь Христос сформулировал: «Познайте Истину, и Истина сделает
вас свободными». И, как освещает этот вопрос Ефремов Ю.Н. (2006, стр.15, 17):
«Общество потребления обречено. Началом заката цивилизации станет остановка
развития науки, что мы уже и наблюдаем в нашей стране с самой «либеральной»
экономикой в мире. Без науки будет невозможно поддерживать хотя бы стабильное
состояние мировой экономики, технологии и медицины, не справиться с
экологическими проблемами и тем более не ответить на вызовы будущего. Без науки
уже не выжить…
Итак, возможно, что и мы научимся когда-нибудь творить Вселенные, возможно,
что творение и эволюция не исключают друг друга и мыслимый многими Творец не
внеприродный субъект, а продукт и причина естественной эволюции. И люди станут
когда-нибудь могучими, как боги, если не будет загублена Наука.
Разве причастность к предельно глубоким проблемам человеческого бытия и
мироздания не наполняет жизнь высшим смыслом? Итак причастность осуществляется
в науке не на уровне умозрительных рассуждений, как теологии или философии, а как участие в реальной
работе… Как смешны и убоги высказывания о том, что наука чужда «духовности»,
чужда высшим потребностям человеческой души».
Вот и состоялось тесное
содружество идей неограниченного потребления и идей составивших жесткую систему
теологических построений, исключающих возможности и потребности самой жизни.
Одновременно шла разработка
социоструктур, нацеленных на возрастание добычи и присвоении природных богатств
(политэкономические сценарии социума). Затем реализовали программы глобализации
и провели построение предельно энергоемких технических мегасистем. Всемерное
расширение разнообразия и энергоемкости техногенных процессов закрепили успехи
построения «нашего мира», а геолого-геофизическая среда обитания заменяется
техно-физической .
Сотнями лет реализовывалось это
направление «научного обеспечения технического процесса» вне всякого
экологического учёта. Необходимо также
подчеркнуть, что идеологическая стратегия христианских богословов максимально
содействовала техногенному произволу. И в этом отношении уместно привести
высказывания А.С. Астахова (1991, стр.999):
«Единственным «узким местом» христианской идеологической системы (если
рассматривать её, как мы это делаем, только в роли инструмента нормализации
ЧП-отношений) является то, что Бог персонифицирует все высшие уровни
мироздания. Большое разнообразие природных сил и элементов природной системы
оказывается агрегированным в данном случае в едином универсальном облике. Наличие
собственно природы хотя и подразумевается, но не вычленяется прямо из структуры
христианского мироздания, которое представлено здесь всего лишь в двух уровнях
– Бог и Человек». (Выделено А.Д.).
2.2. Природа повела обратный
отсчет времени
Конечно, «оставшаяся без
собственника» Природа, ещё в древности, была приватизирована любителями
удовольствий и, не без прибыли для себя, была «разнообразно покорена».
Естественно, что в настоящее время Природа, в объеме «всей Солнечной системы,
начала успешно возражать»… При этом обнаруживается Г.С. Кнабе (2010, стр. 31):
«Если мы утратили веру (в изменение человеческой природы в
соответствии с космофизическими модификациями Среды Обитания – А.Д.) и не
будем крепить волю и силу творческого духа, мы обречены. Академик Н.Н.
Моисеев подсчитал, что нам отпущено не более 100 лет, и даже меньше. Проекты же
преобразования человека и человечества, как хорошо известно из исторического
опыта, неизбежно терпели крах, если не учитывали реальные свойства человеческой
природы (добавим, и свойств Природы – А.Д.). Эти уроки важны и для этики, роль
которой на нынешнем этапе развития земной цивилизации неизмеримо возрастает не
только в теоретической разработке вопросов нравственности, но и в решении задач
санкционирования глобальных научно-технических и социальных проектов». (Выделено А.Д.)
Естественно, что «крепить волю
и силу творческого духа» можно по разным направлениям; ведь и разгром нашей
планеты ни в коем случае не следует считать «безвольным и не творческим».
Стратегическим вопросом является – для каких целей человечество стремится
укрепить себя? Не справившись с управлением собой, особо разгоряченные головы
уже стремятся «управлять Вселенной», которая, по их рассуждениям, хронически
страдает от недостатка «амбиций и крепкой человеческой руки». Беспредельная
амбициозность, в качестве постмодернистского обновления идеологий, предлагается
в роли неизбежного, пришествия скоро грядущего Мессии… и, конечно, далеко не в
христианском сценарии и далеко не для всего человечества. Включение Природы в
острые энергоемкие события более чем тревожит мировую общественность. Не в
стороне от этих тревог оказывается и академическая наука (Осипов, 2010,
стр.291, 297):
«К их числу относятся: изменение климата, деградация биосферы, наведенная
сейсмичность, оползни, карстово-суффозионные процессы, различные физические
поля и т.д. (Стр. 291). …Нельзя думать, что существующие методы управления
рисками решают все проблемы безопасности. Однако их разумное применение
позволяет избавиться от навязчивой идеи об обреченности человека перед
природной стихией и делают более ответственными за свою деятельность на Земле.
(Стр.297)».
Но суммарный драматизм
состояния человечества состоит в том, что до настоящего времени ответственность
человечества не распространяется за пределы политэкономического пространства. Созданная управленческой элитой
система антропогенного законотворчества обслуживает устойчивость и расширение
финансосферы, а её тирания и безальтернативность функционируют в режиме жесткого жизнеотрицания. К исполнению
принимаются только законы смерти, причем для всего разнообразия жизненных форм
в биосфере. События в Карибской зоне, разыгравшиеся в угоду «нефтедолларов» –
это новейший пример борьбы насмерть со всем видовым разнообразием региона.
Тирания денег – это наиболее грубая и не
обсуждаемая часть современной социокультуры, т.е. не исследуемая
научно-управленческая парадигма на нашей планете. Вот как освещается этот
вопрос в работе (Мартыненко, 2008, стр.144):
«Теоретическое представление о деньгах до сих пор формируется в
значительной степени на основе, мягко говоря, сомнительных положений
экономических парадигм достаточно отдаленного прошлого, редуцирующую социальную
(управляющую – А.Д.) сущность денег и не замечающих их кредитную
природу…».
Здесь уместно сделать
дополнительные замечания. Конечно же, за время «эпохи денег» были неоднократные
попытки понять и противостоять процессу – «деньги в рост». Согласно Евангелий
(и канонических и апокрифических), попытку снизить амбиции менял в
Иерусалимском храме осуществил Христос. И, видимо, не успешность его возражений
перешла в историческую хронику. И в современном
мире очередные (и тоже малоуспешные) попытки, которые осуществляются некоторыми австрийскими радикальными
школами, выступающими за обновление функций золотого стандарта, оказались тоже
безуспешными. Это с их позиций направляется критика на супертолерантность теоретиков-финансистов, которые, «приступая к исследованию феномена денег,
впадают в интеллектуальный столбняк» (Ротбард. Государство и деньги.
Челябинск: Социум, 2004, с.104). Но и робость, и не успешность постижения «места
печатного производства денег» имеют все тот же
старозаветный генезис. Ведь немало людей упорствовавших на поприще
«исследования природы денег» завершили свои жизни «при невыясненных
обстоятельствах». И только в отношении смерти первого возражателя против
всемогущества денег (Иисуса Христа) утверждается, что во всем – предельная
ясность… . Продолжим цитирование Ротбарта:
«… Монополизация государством (зачастую кажущаяся
– А.Д.) денежной эмиссии, подчинение им
«своей власти кредитных институтов действительно ведет к жесткой регламентации
социальной жизни, свертыванию экономической (и не только экономической –
А.Д.)» свободы социально-экономического
развития, стимулирует нерациональное использование ресурсов общества и
способствует инфляции».
Совершенно очевидно и то, что
вместилищами беспредельной управленческой амбициозности являются человеческие
персоны, которые, по большой концентрации и объему запрограммированы
психической энергией особого качества. Элитары, управляющие финансовой средой
человеческой перспективы, напрочь лишены чувства безопасности и понимания космических программ эволюции.
Регистрация и организация не
только «волн цивилизации», но и «волн Жизни» (по терминологии академика
Б.С.Соколова) – это постоянная творческая результативность запланированного и
реализованного человечества. Естественно, планирование и творение человечества
осуществляется в надгоминионных сферах. Сферах, тоже не лишенных ошибок в
соответствующих пространственно-временных масштабах. Это удобнее излагать и
понимать, двигаясь по крупности картин Мира:
геоцентризм–гелиоцентризм–галактикоцентризм. Следует подчеркнуть, что «бездны
разрыва» между указанными мирами нет и не было, ведь и сама Вселенная (как тело
Великой Матери) гармоничный организм (Письма Махатм, 2003). И, задавшись целью,
что понимание в обозначенном направлении следует начать с «тонкого плана», т.е.
с общечеловеческим ментальным климатом и морфологией.
Можно и нужно ввести ряд
предположений об уже существующих уровнях ментальных частот, по которым распределены
люди. Существование высоких ментальных частот и низких частот уже
классифицирует людей и требует различных подходов к этим классам, как эталонов
мыслительных возможностей. С учетом этих свойств и особенностей и следует
осуществлять распределение объема и
качества витальных ресурсов планеты и строительства сакральных систем.
Обстановка текущего времени, если учитывать права и возможности Природы,
требуют обязательной коррекции состояния полей Разума людей с более высоких уровней (звездных) творческих
сознаний. И такая коррекция уже идет с последней четверти XIX века («Письма Махатм», «Тайная Доктрина», «Агни-Йога»).
И это конкретный факт – возникновение функциональных творческих связей «нового
поколения» становится все более продуктивным. Знание дано и получено (вопрос
использования), В этом отношении важные мысли содержатся в (Балацкий Е.В.,
2008, стр.718):
«При агрегировании индивидуальных стратегий возникает мегатенденция по
преобразованию общества и его изменению в ту или другую сторону в зависимости
от того, представителей каких контуров в
нем больше.
В контексте сказанного просматривается чрезвычайно интересный аспект. Дело
в том, что все развитые религиозные доктрины, в качестве основной цели ставят
достижение божественного состояния среднего человека, при котором ему
открываются новые формы информационного взаимодействия с окружающим миром.
Такая цель соответствует восьмому самому высокому ментальному контуру и задает
самый мощный и правильный вектор развития личности. Аналогичные цели ставят и
такие древние духовные учения, как йога и суфизм… Хорошо известна восьми
ступенчатая йога Патанджали и «и благородный восьмеричный путь» буддизма,
которые пересекаются с восемью психическими контурами».
В цитированной работе автор
провел два важных допущения, а именно – существование высших миров и
существование средств коммуникации с этими мирами. Поразительно другое, как
многовековое наличие этих средств коммуникации предельно мало повлияло на
состояние современного человечества?
Снова и снова следует осознать,
что могущество человеческой деятельности, переросшей в неограниченно ширящуюся
техносферу, развивается в сторону увеличивающейся борьбы с Природой и
непрекращающегося «процесса изъятия энергии из разнообразных природных
ресурсов». И действительно, в формулировке «Человек и Природа» в связке «и»
содержится, на текущий год, n·1028 эрг
техногенной энергии. То есть, в прокладке между Человеком и Природой бушуют, по
разным техносферным программам (дополнительно к геолого-геофизическим процессам),
рукотворные энергии, превосходящие в тысячи раз некоторые ежегодные
геолого-геофизические процессы (например, магнитосферные возмущения,
сейсмические процессы и др.) Причем техногенное энергопроизводство и
энергопотребление, как правило, локализуется в геолого-геофизических узлах,
т.е. в местах сгущения вещественных и полевых систем и процессов нашей планеты.
Здесь (в этих местах: супергорода, энергетические мегасистемы, районы ресурсной
добычи и т.п.), как нигде заметно скрещение техногенных и природных мечей в
битве за космическое право законодательства. Поэтому не удивительно, что число
жестких высказываний Природа наращивает в «техногенных эпицентрах».
Таким образом, техногенные
процессы в XXI-ом веке экономическую
формулировку «… деньги-товар-деньги…» перевели в более апокалиптическую –
«…деньги-энергия-деньги…». Амбициозный вызов «человеческой элиты» хорошо
прослеживается в строительстве машины для «создания сверхконцентрации вещества
и энергии в малом объеме пространства на Земле» – Большой Адронный Коллайдер
(БАК), построенный на границе Франции и Швейцарии в горном массиве, кольцевой
ускоритель (длиной
Естественно и то, что всё,
сопротивляющееся развитию и внедрению техносферному процессу, согласно скрытым
целям технического прогресса, подлежит уничтожению и в первую очередь сама
планетная целостность и эволюционирующая на ней Жизнь. В этом отношении понятна
тревога Павлова, Стригановой, Букваревой (2010, стр. 132):
«Беспрецедентно высокие темпы развития мировой экономики и глобальной
трансформации среды в XX в. Радикально изменили мир за несколько последних десятилетий – на глазах ныне живущего поколения людей. С 1960 по
2.3. Подсоединение ко лжи
Отсюда вытекает законный
вопрос: С какой степенью жизненной необходимости и с чем в действительности
связано это беспрецедентное по темпу и масштабу развитие экономики? Очевидность
того, что наука образца XX-го века, полностью потеряв
свою самостоятельность и пространство исследовательской свободы, начала решать любые
политические и экономические задачи, не объясняя и не обосновывая целесообразностью существо дела. Жесточайший
экономический контроль познавательных возможностей человечества, в конечном итоге
привел всех людей к полной (и к внешней и к внутренней) зависимости от денег,
которые постепенно перешли из ранга овеществленной лжи в ранг власти на
управляющую силу. Это прекрасно обнаруживается в пульсации мировых финансовых
кризисов последних столетий. Поэтому не удивительно возникновение глобального
социального сценария, по которому люди, подсоединенные внутренне к правде, а не
ко лжи (тех же денег) становятся плохо управляемыми и политэкономически не
выгодными. Очевидно, что эти люди социально-экономическими механизмами
вытесняются на обочину жизнеобеспечения, становятся «лишними». Работа этого
вида отбора людей по качеству своей внутренней зависимости от искусственных
ценностей (вне жизненных) завершается «социальной гомогенизацией». То есть внутренняя
и внешняя организация индивидуального сознания группируется только вокруг
эконом-политического магнита денег. Естественно, что в так организованной
человеческой среде основные собственники денег (и их печатные станки)
становятся и собственниками человеческой воли, т.е. управляющей структурой по
неограниченной эксплуатации интегральной творческой энергией людей.
Так в ранее нами обозначенной
схеме – «деньги-энергия-деньги…», в составляющей «энергия» основную роль играет
волевой потенциал творческой энергии Человека. В данной социосхеме
приватизированная воля людей неограниченно нарастает тотальным и глобальным
порабощением энергии Природы. Следовательно, и видимо, внеземное строго целеориентированное управление людьми
выводит «этого собственника» и к
управлению природными процессами и богатством Земли. Здесь мы сталкиваемся с
особенно важным для катастрофического времени (настоящего времени) ускоренными
процессами возникновения, расширения и наполнения материей Знания (в терминах
Г.И.Гурджиева) информационного пространства нашей планеты.
Информационная среда с каждым
годом становится все более концентрированной и активной по отношению к любому
«пользователю». К сожалению техно-социальная специфика нашей цивилизации
становится все более агрессивной. Агрессивность проста по происхождению; дело в
том, что лгать легче, и по этой причине «все стали знающими и учеными».
Лжесфера (укрепляемая по словам Христа усилиями самозащиты со стороны
исторической и космофизической системы «Отца Лжи») от познавательной мощи людей
берёт то, что усиливает и разнообразит ложь. Её агрессивность поддерживается
вездесущностью и красочностью, поэтому всё большее количество людей
внутренне оказывается подсоединенными ко лжи.
Подсоединение к Правде во
внешнем и внутреннем пространстве себя всегда трудоемко, а в настоящее время
ещё и социально крайне рискованно. Вот и оказалось, что в данный период времени
не только научная результативность поощряется в направлении роста производства
лжи (не путать с «лженаукой»), но все более убедительной, респектабельной и
премированной (вплоть до «нобелевки») становится и пространственное
разнообразие «культурной нивы». Возросшая до предела трудо- и наукоемкость
финансовой индустрии целиком построена на финансовых институтах по производству
финансосферных истин и закономерностей совершенно ложных, по отношению к
природной действительности и потокам информации из естествоиспытательных
научных полигонов. Эти потоки, замыкаясь между собой и взаимодействуя, образуют
органы особого «финансового организма», который, совокупностью персон
финансовой элиты, подсоединяется к «реальным деньгам». Эти «реальные деньги»,
которые, в свою очередь, подсоединены к общечеловеческим и планетным природным
ресурсам. Этот вид «неоспариваемой»
цивилизации глобальной приватизации человечества (под видом заботы о
нем) распространяется в сторону новых инициатив, по которым Солнечная система –
«это собственность человечества». Это как будто и «круто», но такие и подобные
им формулировки просто подставляют и людей, и планету в целом, под цели и
методы эволюции Солнца и всего планетного сообщества. А вдруг окажется, что
формулировка «все в человеке, все для человека» не подойдет Солнечно-системному
сообществу. И что тогда – воевать? С кем и как, ну да уже научились: «покорение
природы» и «покорение космоса», «борьба с потеплением», пожарами, подтоплениями
и пр.
Таким образом, социофинансовое
программирование жизни людей (и не только людей) все более отчетливо проявляет
свою противожизненную сущность, т.е. ведет не от «меньшего удовольствия к
большему», а от жизненности к безжизненности. При этом возникает и наращивается
новый, сейчас демаскируемый, контур глобального управления «деньги–человек–деньги…».
Конечно, этот контур возник и усовершенствовался давно, но в настоящее время он
всплыл на поверхность социального функционирования и становится доступен для
всеобщего обозрения в качестве основного фактора функционирования
социо-техногенной системы глобализации.
Всё бы как будто хорошо;
«человечество богатеет», «жизнь становится содержательнее», «люди овладели
природным богатством», «уже существуют программы космической экспансии людей»,
«побеждающее человечество в межзвездном пространстве» – такие и тому подобные
высказывания множатся. Но на каком
основании это обогащение, покорение, овладение утверждает себя на Земле, где их
правовая основа, неужели «человек одинок во Вселенной»? И следующий вопрос – какая часть человечества
допущена к «изобилию нашей (чьей на самом деле?) цивилизации»? Наконец, самое
простое – какая часть людей по этому сценарию предназначена программно к труду
и страданию, и как произошло развитие сценария, по которому «социальная элита»
объявила себя «собственником жизни на Земле»?
3. Возрастание понимания и
тревоги
Природа не болтлива, она просто утверждает, либо
отрицает.
Наша задача правильно формулировать вопросы.
Г.Селье
Итак, проблема правильного
формулирования вопросов давно назрела. Но не менее остро в настоящее время
возникает проблема финальных задач на
нашей планете (Казначеев, Дмитриев, Мингазов, 2007, стр.323):
«Мы переживаем эмпирические мгновения, которые суммируют: финансовый,
религиозный, техногенный и природный глобализм. Неоднократно уже
подчеркивалось, что завершается познавательный и творческий глобализм
антропогенного самоутверждения и самоизбранничества – в составе всех
представителей жизни на Земле».
Этот процесс самоизбрания
сопровождался особой ветвью культуры. Социокультурный контекст и его перечень проблемно-познавательных
программ полностью контролирует содержание современной фазы цивилизации. Все
более усложняющаяся и углубляющаяся техногенная составляющая цивилизации почти
полностью озадачила творческую активность человечества. Глобальный вектор этих
задач жестко и безальтернативно нацелен на построение искусственной среды
обитания для всего разнообразия жизненных форм на Земле. Восстание технических
и технологических систем процессов против систем жизненных процессов
развивается повсеместно (в атмосфере, на поверхности и в земной коре) и с
ускорением. Вся энергия и вещество, отбираемые у Природы амбициозным
человечеством, передается на строительство «очередных успехов техносферы». Все
большее количество мыслящих людей начинает понимать общепланетную трагедию,
признаки которой выстраиваются в неопровержимую реальность повседневности.
Новейшим примером скоростного
преобразования уникальной жизненной системы Мексиканского залива в техногенно
безжизненный водоем является финансовый диктат нефте- и газодобычи.
Естественно, что всему набору вычислительных и инженерных процедур предшествует
система теоретических разработок, которым, в свою очередь, предшествует система
идеологических представлений. Таким образом, техносфера развивает и утверждает
себя новым видом, познавательных процедур в сценарии создания индустрии знаний
(Карпов, 2006, стр.104):
«Унифицированность технологоса выражается прежде всего в способах
орудования – индивидуального и
коллективного в окружающем мире. Равно так же, как «дух капитализма»
конструировал техническое отношение к жизни, технологос унифицирует эту жизнь
производством знаний и эпифеноменами, его сопровождающими, которые проникают на
«клеточный» уровень существования человека и общества».
3.1. Идеологическое разнообразие или единство?
В контексте предназначенности
данной работы обнаружение функциональной роли технологоса имеет очень важное
значение в ключе прагматизации понимания спектра логосов
религиозно-философского информационного пространства. И в действительности,
изъятие Земли и космофизического природного режима «на боковую ветвь эволюции и
построение Мира на основе Человеческой воли» – это уже серьезно и предельно
ответственно. Главное – этот эксперимент давно начался и победное шествие
техносферы по лику планеты ширится… Характерно, что доказательством
необходимости построения «нашего мира» является отвязавшаяся от здравого смысла
человеческая амбиция, но не исключена и модель все возрастающего влияния
человеческой активности на Солнечную систему и её эволюционную программу,
кем-то сгенерирована. И этот «кто-то» убрал из практической жизни людей Земли
тему иноцивилизаций и инотехнологий средствами отбора сведений о Человеке,
Природе, Боге. И, именно для этого создан многопараметрический и скрытый контур
управления современным человечеством двумя жезлами власти – финансовой системой
и информационной (тоже управляемой) системой. Отметим, что занимающая в
информационной среде центральное место наука, позволяет ставить задачи по
пересозданию человека (Юдин, 2007, стр.525):
«…все большую роль набирает международное и междисциплинарное движение,
которое называет себя трансгуманизмом. …Несколько выдержек из его декларации: –
В будущем технологии радикально изменят человечество. Мы предвидим возможность
переконструирования человеческого существа, включая такие параметры, как
неизбежность старения, ограниченность человеческого и искусственного
интеллекта, невозможность выбора собственной психологии, страдание и нашу
ограниченность планетой Земля».
Безбрежность претензий
человеческой (и человеческой ли?) элиты более чем настораживает. Ведь уже
налаженная «индустрия знаний» в недрах детерминированной финансированием науки,
полностью пересоздает информационную среду не только для внешнего, но и для
внутреннего полупространства каждого человека на Земле. Необходимо также
подчеркнуть религиозное невмешательство в это построение «Нового Мира», скорее
даже поощрение всего разнообразия финансовых процедур, сопровождающих выход
техносферы в царствующее положение. Этот факт уже давно отмечен
социоаналитиками в историческом аспекте (Киселев, 2009, стр.15):
«В результате – деятельности исторических церквей во многом сказалась
лишь подменой той необозримой великой работы, к которой был призван человек
Благой Вестью. Именно квазисознание сыграло в этом свою роковую роль. Оно
предстало соблазном, которого не могли избежать исторические церкви, ставившие
и перед собой, и перед другими ложные ориентиры, затемнявшие, заслонявшие
грандиозную задачу само-созидания человека и со-творения мира. Вера и сфера
такого созидания оказались разделенными». (Выделено А.Д.).
И, действительно, данный
исторический факт – размежевания между содержанием Благой Вести и её
практическими применениями – в течении многих веков существования в социальных средах привел к
полной поляризации. Интегральная работа церковного разнообразия на протяжении
длительного времени лишь «крышевала» необузданные программы человеческой
алчности в борьбе с Природой и жизнью в наземных формах. Стартовое усилие
современного человечества «в царство небесное» в ракете технического прогресса
создало систему нарастающих катастроф, глобальность которых и совпадает с
моментом «Страшного суда». Вопросы: кто Судья, кого судить, кто виноват, в чем
вина?
Эти вопросы, несмотря на их
наивность, экстремальны по своей сути и соответствуют эпохе финальных задач.
Естественно, к существующем где-то адекватным ответам можно, в нашем случае,
приближаться в монотонной последовательности поиска ответов на подвопросы,
строго соблюдая заданный вектор основных вопросов. Немного о последнем вопросе,
для которого требуется расширение объекта информационного пространства. Следует
сразу подчеркнуть о своей непригодности понять и применить многовековые
разработки теологических институтов (исторических церквей) по данному вопросу.
Фундаментальное различие в понимании вины содержится в подходах
естествоиспытателей, политиков и теологов. Причем эти различия выливаются в
несовмещения выстроенных картин Мира.
а) Центральное место в картине
Мира естествоиспытателей занимает Природа, со всем её богатством прав и
творческих возможностей, которая допускает изучение себя;
б) Центральное место в картине
Мира религиозных исполнителей занимает внеприродный Бог: всемогущий,
вездесущий, единый, не подлежащий изучению никакими способами, кроме Веры;
в) Центральное место в картине
Мира, выстроенной властными структурами занимает политэкономическое динамо:
«сила власти – денежная масса – сила власти…», допускающее модификацию своих
процессов только в свою пользу.
Вполне очевидно, что вина
(грех), Судья, виновные, наказание для обозначенных нами картин Мира являются
специфическими с четко установленными границами, но с совершенно
неравнозначными правами объективного значения. Более чем ясно то, что в этом
выстроенном людьми «трехмирии», основные права приватизированы сообществом,
имеющим «силу на власть» и отнюдь не здравый смысл естествоиспытателей и тем
более не «божественная благодать» теологов в общем случае, т.е. для всех,
обозначено в Агни-Йоге как «общее Благо».
Конечно, естественнонаучное сообщество
в своих познавательных усилиях располагает необходимым пространством и
неисчислимым временем, а также бесконечным разнообразием феноменов планетного,
солнечносистемного, галактического и др. составов. Результатом этих усилий
является широкий спектр открытых «законов природы», обнаружение и использование
жизнесберегающих веществ, ресурсное разнообразие и прогрессирующее
энергопотребление (избыточное потребление – отчетливый «грех» не замечаемый
священнослужителями). Богословский познавательный корпус, особенно последнее
тысячелетие, оптимизировал для себя функции управления (человеческими душами) и
финансовых распределений. Основой познавательных результатов церковных
институтов являются разнообразие «символов Веры», Конечно (особенно в последние
годы) обостряется борьба с язычниками (по сути – с естествоиспытателями).
Естественно, что политическая картина всегда правдива, а потому неподсудна.
Как и оказалось, что современный социокультурный портрет
человечества создан в непримиримом конфликте двух стратегий познавательного
процесса людей. Легко догадаться, что некто третий длительно, безболезненно, но
скрытно пользуется этой целеориентированной игрой в «спасение» (кого и от чего
– не объясняется). Это самоутверждение «третьей силы» существует где-то в
скрытых контурах механизма глобального управления человечеством (Энгдаль,
2010). Да, да, это общий и не прощенный грех, пока «одни» заботились о путях
спасения, «другие» реализовали пути разрушения.
А теперь снова вернемся к
основной задаче данной работы – ознакомление читателя с состоянием осознания
происходящего на Земле на этапе финальных задач. Интересный угол рассмотрения
острых социальных проблем, возникающих в условиях ограниченной возможности
людям реализовать свою внеэкономическую предназначенность, представлен в работе
(Самохвалова, 2006, стр.36, 45, ):
«Энергии творчества – это культурно модифицированный в человеческом
сообществе аспект инстинскта самосохранения… К сожалению современное
общество не только – через массовую культуру, через ТВ, активно транслирующее
сцены насилия, акты агрессии и т.п. – способствуют существенному повышению
уровня агрессивности своего населения, но порою провоцирует и «проводит»
проявление данной отклоненной формы тем, что всем строем своей жизни
демонстрирует ненужность ему творческой деятельности своих членов… Ситуация
невостребованности творческого потенциала и нереализованности творческих людей
и их энергий не только лишают общество необходимых ему для развития сил, но и
может оказаться прямо небезопасна для его нормального существования и
функционирования… (Стр.36).
Сам человек в его многогранности и потенциальной неисчерпаемости – есть
грандиозный творческий эксперимент, а его двойственная природа наталкивает на
мысль о некоей специальной цели творческого замысла о человеке (может
быть о некоем метапроекте Космоса)… Дух, как известно, веет где хочет. Но он не
может проявиться вне плоти… (Стр.45).
Дух образует как бы вертикальную тягу его ввысь, однако же материальная
природа человека определяет Землю сферой его творчества с её необратимостью
воплощения, и напряжение двух «равномерных» стихий, двух разнонаправленных
стремлений рождает мощный всплеск творческой энергии, подключенной к двум
разным и равно могучим полюсам – источникам. … (Стр.45).
Творческое утверждение человека в Космосе есть подлинное его
самоутверждение, и во имя этого человек и «обречен» на вечное свое
мучительное раздвоение (Мужское и Женское – А.Д.), на
вечный нескончаемый поиск, но и на творчество. Человек «задуман» как творческая
жизнь, способная бросить вызов небытию, и творчество есть главная основа и
сущности, и бытия человека. (Стр.46)». (Выделено А.Д.).
Процитированые соображения в
общем-то сняли противоречия (в понимании Гегеля) и, более того, обозначили
подход от «борьбы» к «единству» раскаленных до катастроф и социальных
противоположностей. В горниле творчества (поощряемого и «Благой Вестью» и
«Светлым Словом» догонов) уже в действительности проявляются отчетливые контуры
нового информационного пространства и нового наполнения социокультурного
развития постфинансового Мира. О необходимости нелинейного скачка в построении
Галактикоцентрической картины мира довольно прагматично и ответственно пишет
А.А.Баренбаум (2010, стр.501):
«Нами показано, что в области космического естествознания фактически нет ни
одной научной дисциплины, будь то астрономия, космогония, планетология, физика
Земли, геология, геохимия и др., которые могли бы решить свои проблемы без
учета данного явления (струйного истечения вещества из центра Галактики, А.Д.) либо
его отдельных следствий.
История открытия струйного истечения полна драматизма и весьма поучительна.
Это явление известно людям еще с глубокой древности. Однако, в силу
определенных обстоятельств, знания о нем оказались забыты.
Эмпирические факты, приведшие, в конце концов, к его повторному открытию
независимо накапливались астрономией и геологией на протяжении XIX и XX веков». (Выделено А.Д.).
В приведенной выдержке важно
усмотреть три содержательных момента: а) неизбежность учета качества космофизического
пространства, являющегося Средой Обитания для Солнечной системы и Земли; б) значимость информационной емкости
познавательной деятельности суммарного человечества; в) наличие и функционирование «научной
редакции» в исторических центрах отбора научных результатов, видимо в пользу
управляющей элиты.
Поэтому не удивительно, что в
арсенале средств современной цивилизации накоплены и функционально активны
специфические технологии, о которых сказано в работе (Акимовой, 2005, стр.50):
«Все экологические системы включают контуры отрицательных обратных связей,
то есть являются саморегулируемыми. В отличие от них контуры положительных
обратных связей приводят к разрушению системы. На контурах положительной
обратной связи основаны механизмы человеческой экономики, когда рост
производства поддерживается не действительными потребностями, а усилиями
маркетинга, навязчивой рекламой. …В целом опасность разрушения экосферы, при
сохраняющихся темпах роста добычи ископаемого топлива, ощутимие и ближе, чем
опасность исчерпания ресурсов».
То есть в самой архитектуре и
технологии экономической модели Мира заложен механизм самоликвидации, особенно
если учесть права и возможности Природы на самозащиту от техногенного террора.
Кстати, о господстве техники над Человеком (а косвенно и над Природой)
высказался в свое время М.Хайдеггер (Время и Бытие. М.: Республика, 1993,
стр.253):
«Техника, чье существо есть само бытие, никогда не даст человеку преодолеть
себя. Это означало бы, что человек стал господином бытия».
Итак, промежуточное резюме:
тело – технике, душу – религии, разум – экономике. Ну и что остается каждому из
нас…, т.е. мы, живя во внеприродном социуме, становимся вне законов Природы,
будучи «детьми природы». Обстановка не из простых, а нарастающие знания и технологии,
охваченные заказами властных структур (Соловьев, 2009), совершенствуют
результаты и абсолютизируют значимость экономических процессов, все более
тяготеющих к стратегическому управленчеству.
3.2. Познавательное ускорение
Недостаточность прописанности конкретизирующих факторов
приводит к тому, что искушение политического интереса
может преобладать над Юридическим правом.
В.Зорькин, 2010
Неизбежность реагирования Властных Структур на состояние
среды обитания (пока в основном «на климатические вызовы управляющим
структурам») активизирует и встречный интерес естествоиспытателей «к природе
Власти» (Заварзин, 2007; Казначеев, 1997; Казначеев, Кисельников, Мингазов,
2005; Дмитриев, 2003; Яншин, будко, Израэль, 2001 и др.). Очевидно и то, что
основными заинтересованными исследователями являются социологи, философы,
культурологи и, конечно, политологи. Основополагающими работами являются работы
Тофлера А. и Тойнби А.Д. конца ХХ-го века и работы Энгдаля У, первого десятилетия
XXI-го века. Особенно глубоко и
серьезно вопрос технологии проникновения сигналов управления в человеке
рассматривал Канетти (1997, стр.352):
«Жало возникает во время исполнения управляющего приказа. Оно отделяется от
него и впечатывается в исполнителя как точное отображение приказа. Оно мало,
глубоко спрятано и скрыто от сознания; его главное свойство… – это его абсолютная неизменяемость. Оно
изолировано от остального состава человека, как
нечто чуждое от плоти…
Приказ может повторяться, часто исходя из одного источника и адресуемый к
одной и той же жертве, образуя множество одинаковых жал».
Подход Канетти весьма
специфичен и хирургически ответственен. Он предлагает модель психофизического
сигнала управления «в плоть», т.е. биохимическую реальность организма, его
управленческую стратегическую память в виде «психофизического чипа». Если
рассматривать физику приказа в качестве влияния на волю человека, то жало может
выступать в сути энергетического вихря. Естественно, что «сигнал–приказ»
превышает (по замыслу приказывающего) «сигнал–сопротивления». Так на уровне
«наннополитических сигналов» массы
получают интегральную биохимическую метку, функционирование которой
активизируется внешним резонансным сигналом. Открытое применение этой
технологии осуществляется в религиозных системах и процессах, поэтому
естественно идет слияние политических и религиозных управляющих структур в
управлениями массами. В богословской среде этот след воздействия высокого
ценится и называется «камень веры». В этом отношении также уместно подчеркнуть
рассуждения (Ионин, 2007, стр.14):
«Право на тайну отнимаемое у лиц и групп, также возвращается обратно к
власти. В условиях, когда торжествует соображение безопасности, объем «тайны»,
которым легитимно обладает власть, увеличивается. Тем самым власть получает
иммунитет от вопросов. Теперь на многие из них она имеет право не отвечать».
Толерантность и безопасность – это две чумы современного мира.
Толерантность и безопасность призваны делать людей одинаковыми и понятными, в
определенном смысле прозрачными. Здесь все равны, как в канеттиевской массе.
Различия снижаются. Тот, кто рядом, – такой же, как я. Возникает глобальная
масса».
Что становится весьма
затруднительным в отношении «прав человека», так это юридическая
неопределенность этих прав и их соотношение со «свободой». А если еще учесть и
требования личной и социальной справедливости, чего требует природа самой
жизни, то (Лапаева, 2010, стр.10, 12):
«При этом нельзя иметь две разные доктрины правопонимания – одну для
внутреннего, а другую для внешнего пользования…
В концепции В.С. Нерсесянца понимание права как формы свободы смыкается с траекторией права как меры
справедливости на базе и в границах права».
В этом отношении и становится
ясной недостаточная прописанность юридического права (о чем беспокоится В.
Зорькин), поскольку область справедливости это проблема из проблем. А если
учитывать еще и то, что институт насилия, конечно же, не даст учинить над собой
информационный стриптиз, то справедливость может иметь только виртуальную
сущность. Конечно, много усложняет жизнь справедливости антропоцентрическое
понятие и применение Свободы, о чем сетует Гусейнов А.А. (1995). Кроме того,
попытки понять причинный ряд созревших следствий нашей цивилизации, требует
значительного расширения объема информационного пространства. Именно поэтому
Астафьева Н.М. в своем анализе интересующий её интервал времени расширяет его
до 4,6 млрд. лет. Более того, рассматриваются, предположительно, исходы
антропоцентрического взаимодействия с Природой (Астафьева, 2005, стр.63):
«Способно ли человечество раскачать такую мощную, хорошо сбалансированную и
в то же время достаточно подвижную и легко подстраивающуюся систему, как наша
климатическая? Можно рассмотреть вероятность настолько сильного воздействия,
что Земля просто «смахнет» человечество со своей поверхности и начнет новую,
несомненно, успешную «игру» с континентами и жизненными формами».
В этом же направлении
размышляет и академик Г.А. Заварзин (2007), дешифрируя значение прошлого для
организации настоящего с целью сознательного планирования будущего. Он
сомневается в успехе переноса аналитического внимания с вещественных
реальностей (месторождений – пришельцев из прошлого) к установлению их
взаимосвязей. И, в конечном итоге, не есть ли этот путь вечных выяснений
отношений между объектами плетением умерщвляющей паутины? Серию стратегически
важных вопросов продолжает и задает Ж.Т.Тощенко (2007) в плане обнаружения
реальных ролей существующих религиозных систем. Он отмечает расслоение
религиозных ролей в современном социуме и подчеркивает растущее политическое
(политрелигии) и экономическое (экономрелигии) значение церковных институтов.
И, рассматривая интенсивность и вариантность религиозных воздействий на массы,
он отмечает (Тощенко, 2007, стр.590):
«…Никакого религиозного ренессанса не происходит… он во многом плод
воображения заинтересованных политических и религиозных деятелей. …происходит трезвый, прагматичный, и в то же время рациональный процесс
признания роли религии как одной (а не единственной) общественной силы и
культурной самобытности, что в купе с другими социальными силами может
достаточно эффективно содействовать нормальному развитию и функционированию
общества». (Выделено А.Д.).
Естественно, что возникновение
и расширение информационной емкости «логос–реактора» – Интернета значительно
расширило критические замечания в адрес религиозных систем. И уже наметились
серьезные аналитические направления по вопросам возникновения предельно
серьезного утверждения в отношении «камня веры». Далее, по мере наращивания глобальных знаний,
растет все более осознаваемая тревога по поводу «растущей вероятности всеобщей
гибели». Конечно, идут непрерывные поиски выхода из действительно уникальной
обстановки на Земле (да и в Солнечной системе). Мобилизуются и «экзотические
надежды» и на примере работы Григорьевой Т.П. (2007, стр.61, 69) можно
познакомиться с данным течением мысли:
«В нынешнем мире происходят такие процессы, которые требуют осознания,
чтобы все не сгинуло по недомыслию. Тогда и думать и любоваться красотой будет
некому. Заканчивается Эон несвободы, маячит точка Большого Взрыва – все
возвращается к своему истоку, который может случиться от неуёмной энергии,
потерявшей над собой контроль. То, что происходит на физическом плане, уровне,
влияет на тонкий мир; психическая энергия вышла из берегов. Потому и называют
наш мир «безумным». Но изначально он не был таким. Значит, не все потеряно,
если безумие вторично имеет причину (инверсия Воли Управления – А.Д.), значит, есть способ от него избавиться – открыть глаза, вникнуть в
заповеданное… (стр.61).
(… Необратимость хаоса; счет предъявило Время; сингулярность сознания –
каждая точка в свободе приобщена к Вечности. Гипертрофия воля к частности;
репрессия природного начала в человеке – бунт воли; признак не обреченности
Человека – Агни-Йога; чем выше технологии, тем ниже человек:
инверсия цели и средства; господство «клипового сознания» – плод мирового
рынка; порча речи – следствие порчи души; легализация матерщины – свидетельство
«черной дыры сознания», как результат творчества инфернальных структур,
сгенерировавших культурную инволюцию; внутренний человек должен существовать
над внешним…
Поверхностное, «зауженное сознание», как шагреневая кожа сжимает сферу
жизни и может привести к её
исчезновению. …И никакое покаяние не поможет, если не пробудится
память, сознание не пройдет обратный путь до истоков забвения. Иначе не
избавиться от самой болезни. Негативные стороны нашей жизни от алкоголизма, до
бюрократии, превращающей национальное чувство и национальную энергию в пустые
хлопоты, ведут к саморазрушению системы)». (Стр.69). (Выделено А.Д.).
Длительная выдержка,
приведенная из статьи Григорьевой с довольно обширной функцией в информационной
среде. Во-первых, она отражает спектр и глубину тревог людей в период времени
финальных задач и, во-вторых, отчетливо обозначается «не обреченность
человечества» в плане уже поступившей познавательной помощи «Агни-Йоги» с более
высоких сфер информационной обеспеченности, о чем уже читатель осведомлен. На
огромное значение познавательного процесса в организации жизненных перспектив
людей опирается и аналитик Б.Г.Юдин (2006). На первое функциональное значение
он вывел «управление спросом», поскольку именно спрос, в свою очередь,
управляет разработкой разнообразных технологий. Вопросы гибридизации научных и
промышленных разработок, которые породили технонауку, и составляет основу
познавательного творчества техносферы, о чем широко повествуют аналитики-социологи
(например, Б.Барнс, В.Шефера, У.Ф.Энгдаль). Управление спросом – это особая
стратегически важная проблема, и поэтому именно к этой проблеме устремлены
интересы управляющей мировой элиты. И рассматривая части этой проблемы, Юдин
формулирует (Юдин, 2006, стр.588):
«В контексте технологического применения науки исследование выступает не
только как познание естественного мира, но и как его преобразование, как
создание мира (а точнее миров) искусственного. В этой своей ипостаси
исследование становится прообразом технологического способа освоения, более
того, видения мира… Иными словами, экспериментальная установка это порождение
рациональной и целенаправленной деятельности. И эти же свойства рациональности
и целенаправленности являются необходимым признаком всякой технологии, как и в
целом технологическое отношение к Миру…
Таким образом, осознание технологических возможностей науки – двусторонний
процесс, в котором участвуют и те, кто занимается наукой, и те, кто занимается
предпринимательством и производством».
Так возникают требовательные
условия к творческим «полунаучным» коллективам, в которых выгода и прибыльные
технологии накладывают строгие ограничения на «научный произвол», при этом,
конечно, нарушаются и нравственные правила науки. В рамках технонауки, наука и
технология становятся своеобразной интеллектуальной смесью, в которой зреют
успехи техносферы такие как: сотовая связь, генетические модификации,
нагревательные стенды ионосферы, наннотехнологические средства воздействия на
эндоэкологию живых систем и др. Вторжение изделий с высокой технологией во
внутреннюю среду обитания людей поощряется безальтернативной системой нашей
цивилизации – политэкономической моделью. В данной модели познавательного
процесса людей заложен новый принцип по отношению к науке, а именно познавательная активность (в первую очередь
научная) уже рассматривается как вторичная по значимости и полностью
подчиненная практическим задачам, вытекающим из идей, смыслов и практики общества
потребления. Царственное положение «элиты потребления» уже переросло масштабы
«продовольственной корзины» и жестко ориентировано на прикладные задачи
модификации геолого-геофизической среды обитания (энергопотребление,
веществопотребление и вмешательство в энергетическое равновесие Земли). В
последнее время на первое место выходит проблема программного изменения самого
человека (труды «Общества знания»). И здесь снова целесообразно вернуться к
утверждениям Юдина (2006, стр.590):
«И в общественных ожиданиях, обращенных к науке сегодня, явно доминируют
запросы на новые эффективные технологии, а не на объяснение мира. …Итак,
общество и государство все в большей мере склонны воспринимать
исследовательскую деятельность и саму науку почти исключительно в облике
машины, способной генерировать новые технологии.
В результате происходит все более плотное «обволакивание» человека, его
погружение в мир, проектируемый и обустраиваемый для него наукой и
технологиями. Дело при этом вовсе не ограничивается «обслуживанием»: наука
и технология приближается к человеку, не только извне, но и как бы изнутри,
проектируя не только для него, но и его самого. В буквальном смысле это
делается в некоторых современных генетических, эмбриологических и других
биомедицинских исследованиях, например, связанных с клонированием». (Выделено А.Д.).
Трагичность техносферного
эндшпиля в том и состоит, что зачастую не осведомленная в тонкостях природных
процессов и человеческого организма «элита потребления» (политическая,
экономическая, религиозная) устремила энергию, подсоединенную к человеческой
деятельности, к разрушению жизненного процесса на Земле. Природные катаклизмы
зачастую являются средством общечеловеческой амбизиозности и, кроме того,
природные разрушения тут же сопровождаются мощными актами нового творения, о
чем довольно детально нас осведомляет Историческая Геология.
Литература
1.
Акимова Т.А. О нечувствительности экономики к
экологическому кризису (7-ая Конф. Международн. Общ-ва экологической экономики:
«Глобализация, новая экономика и окружающая среда». С-Петербург, июнь
2.
Астафьева Н.М. 46 мегастолетий жизни Планеты // Земля и
Вселенная, 4/2005. – С.55-64.
3.
Балацкий Е.В. Ментальные контуры, стратификация общества
и цивилизационные волны // Вест. РАН,
том 8, 2008. – С.702-725.
4.
Баренбаум А.А. Галактическая парадигма в геологии и
астрономии. М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2010. – 544 с.
5.
Баренбаум А.А. Галактоцентрическая парадигма в геологии и
астрономии. М.:
Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2010. – 544 с.
6.
Вернадский В.И. Вопрос о естественных производительных
силах в России с 18 по 20 в. // Труды по
истории науки в России. – М.: Наука, 1988. – 296 с.
7.
Веселовский И.С. Среда, в которой «обитает» Земля //
Природа, №6, 2010. – С.56-66.
8.
Виниченко М.Б., Белишева Н.К., Жиров В.К. В.К. Модуляция свойств
воды вариациями космических лучей // ДАН, 2009, том429, №6.– Стр.816-820.
9.
Гаджиев Ю.С. Масса. Миф. Государство // Вопр. Философии, №6, 2006. – С.3-20.
10. Григорьева Т.П. Философия красоты // Вопр. Философии, №1, 2007. – С.61-72.
11. Гусейнов А.А. Моральная демагогия как форма апологии насилия // Вопр. Философии, №5, 1995. – С.5-12.
12. Дмитриев А.Н. Жизнь и сознание на этапе планетофизических перемен Земли //
Вестн. МНИИКА, вып.10.
Новосибирск, 2003. – С. 28-41.
13. Ефремов Ю.Н. Космический разум // Экология и Жизнь, №7 (56) / 2006. –
С.12-17.
14. Заварзин Г.В. Ариаднина нить или паутина Араханы? // Вестн. РАН, том77, №6, 2007. – С.517-519.
15. Зорькин В. В мире глобальный кризис права // Сайт ОКО ПЛАНЕТЫ / Политика,
четверг, 09-09-2010. ( http://oko-planet.su/politik/newsday/47844-zorkin-v-mire-globalnyj-krizis-prava.html ).
16. Жигалин А.Д., Николаев А.В. Электромагнитное воздействие на ионосферу:
геофизический и геоэкологический аспекты // Геоэкология. Инженерная геология. Геокриология. 2010,
№4. – С.367-373.
17. Казначеев В.П. Проблемы человековедения. М., 1997. – 352 с.
18. Казначеев В.П., Дмитриев А.Н., Мингазов И.Ф. Цивилизация в условиях роста
энергоемкости природных процессов Земли. – Н-ск, 2007. – 419 с.
19. Казначеев В.П., Кисельников А.А., Мингазов И.Ф. Ноосферная экология
человека и экономика. Проблемы
«Сфинкса XXI века». – Н-ск, 2005. – 448 с.
20. Канетти Э. Масса и власть М.: Ad. Marginem, 1997. – 417 с.
21. Карпов А.О. Социокультурный контекст индивидуальных
проблемно-познавательных программ / Вопр. Философии,
№5, 2006. – С.103-122.
22.
Кисилев Г.С.
«Тайна прогресса» и возможность Истории // Вопр. Философии, №2, 2009. – С.3-19.
23.
Кнабе Г.С. Гегель, Европа и рубеж тысячелетий // Вопр. Философии, №1, 2010.– С.3-32.
24. Котляков В.М., Глазовский А.Ф., Фролов И.Е. Оледенение в Арктике // Вестн. РАН, 2010, том80, №3. – С.225-234.
25. Лапаева В.В. Российская философия права в контексте западной
философско-правовой традиции // Вопр. Философии,
№5, 200. – С.3-14.
26.
Мартыненко В.В. Социальная философия денег // Вопр. Философии, №11, 2008. – С.143-154.
27. Маслов В.Ф. Цивилизационный подход к историческому процессу // Вопр.
философии, №7, 2010 . – С.40-46.
28. Оруджев З.М. Способ мышления эпохи и принцип априоризма // Вопр. Философии, №5, 2006. – С.18-33.
29.
Осипов В.И. Управление природными рисками // Вестн. РАН, 2010, том 80, №4. – С.291-298.
30.
Павлова Д.С., Стриганова Б.Р., Букварёва Е.Н.
Экологоцентрическая
концепция природопользования / Вестник РАН, 2010, том 80, №2.
С.131-140.
31. Пащенко Ж.Т. Теократия: фантом или реальность? М.: Academia, 2007. – 664 с.
32. Печерский Д.М., Любушин А.А., Шаронова З.В. О синхронности событий в ядре и
на поверхности Земли: Изменения в органическом мире и поляр-ности геомагнитного
поля фанерозоя // Физика Земли, 2010, №7 – С.67-74.
33. Пигалев А.И. Магия осознанного намерения в современных стратегиях
управления реальностью // Вопросы философии, №5, 2010. – Стр.36-46.
34.
Пуанкаре Анри. О науке. М.: ГР изд. Физматлит, 1983.– 560 с.
35. Письма Махатм. М.: Амрита-Русь, 2003. – 624 с.
36. Самохвалова В.И. Творчество и энергии сомоутверждения // Вопр. Философии, №5, 2006. – С.34-46.
37. Соколов Б.С. Геологическое или палеобиосферное время и стратиграфия // Эволюция
органического мира и биотические кризисы. – С-Петербург, 2010. – 150 с.
38. Соловьев О.Б. Институты знания и технологии власти в современной модели
экономического управления // Вопр. Философии,
№8, 2009. – С.12-27.
39. Тихонов М.Н. Радиационная география – новое направление в системе научных
знаний // «Энергия: экономика, техника, экология», №6, 2010. – .42-48.
40. Тощенко Ж.Т. Теократия: Фантом или Реальность? М.: Academia, 2007. – 664 с.
41. Уткин В.И., Тягунов Д.С., Сокол-Кутыловский О.А., Сенина Т.Е. Загрязнение окружающей
среды в связи с воздействием электромагнитного поля на частотах 0,05-20 Гц //
Геоэкология, инженерная геология, геокринология, гидрогеология, 2010, №4. –
С.327-333.
42. Хабарова О.В. Биоэффективные частоты и их связь с собственными частотами
живых организмов // Биомедицинские технологии и радиоэлектроника. 2002, №3. – С.56-66.
43.
Юдин Б.Г. Сотворение трансчеловека // Вестн. РАН, том 77, №6. – С.520-527.
44.
Юдин Б.Г. Знание как
социальный ресурс // Вестн. РАН,
2006, том 76, №7. – С.587-595.
45. Энгдаль У.Ф. Полный спектр доминирования: Тоталитарная демократия в Новом
мировом порядке. СПб.,
2010. – 288 с.
46. Яншин А.Л., Будыко М.И., Израэль Ю.А. Глобальное потепление и его
последствия: стратегия принимаемых мер // Глобальные проблемы биосферы. М.: Наука, 2001. – С.10-24.
Изменение климата или
климатическое оружие?
В. Правдивцев
«В 2025 году американские
аэрокосмические силы смогут
управлять погодой, превращая
развитие новых
технологий в ценный капитал.
В США модификация погоды,
вероятно,
вскоре станет частью политики
национальной безопасности.
Принимая во внимание, что в
2025 году наша стратегия национальной
безопасности будет включать погодную модификацию,
мы будем постоянно
совершенствоваться в этой области».
Из доклада Пентагона «Погода
как умножитель силы:
подчинение погоды в 2025
году» (
Жаркое лето 2010 года.
2010 год. С весны над
европейской частью России – абсолютно белое солнце, странное, как на чужой
планете. Почти нет ярких вечерних закатов. Всё лето безоблачное небо и
нестерпимо палящее солнце. Жара, которой в России не было сотни лет. Турист из
Эквадора жалуется: «У вас в Москве жарче, чем у нас на экваторе». Пересохли
источники. Без дождей гибнет урожай. Из-за нехватки кормов под нож идёт
племенной скот. Горят торфяники, леса, деревни. Тысячи людей остались без
жилья. Дым, ядовитый смог. Смертность в Москве выросла почти в три раза. Потеря
урожая заставляет нашу страну, которая занимала третье место в мире по экспорту
зерна, временно отказаться от него. Место России на мировом зерновом рынке
спешно и с завышенными ценами занимают США. Ущерб от жары и пожаров, который
понесла Россия – не менее 15 миллиардов долларов.
А Европу всё это время заливают
проливные дожди. В Германии, Польше, Чехии, Австрии, Сербии – невиданные
наводнения. Прорваны плотины водохранилищ, размыты шоссе и железные дороги.
Вода сносит дома, вымывает урожай. Гибнут животные, люди...
Загадочным образом граница
катаклизмов проходит четко по западной границе России.
Меня не покидало ощущение дежавю:
как будто всё это мне хорошо известно, как будто я знаю, что будет дальше.
Вспомнил: происходящее подробно расписано в моём конспекте начала 1970-х.
В те годы я учился в
Военно-инженерной радиотехнической академии войск ПВО страны. Среди прочих
дисциплин читали нам тогда весьма интересный секретный курс – «Перспективные
виды оружия» (по зарубежным, в основном, материалам, добытым всеми мыслимыми и
немыслимыми способами). Слушали мы эти лекции как фантастику: ионосферное,
озонное, тектоническое, акустическое, лазерное, электромагнитное,
экологическое, этническое, генетическое, информационное и другие не менее
экзотические виды оружия. Нам рассказывали о сверхлипучих аэрозольных клеях,
которые предполагается распылять над аэродромами, чтобы самолеты не могли
набрать скорость для взлёта. И наоборот – о распылении над дорогами и
аэродромами неудаляемой суперсмазки, которая способна превратить рельсы,
асфальт и бетон в сверхскользкий каток. Рассказывали о непроницаемом
супертумане, о «графитовом» оружии, которое должно вызывать замыкания на линиях
электропередач и трансформаторных подстанциях, об электромагнитных бомбах и
многом другом.
Особо запомнились лекции по
геофизическому (климатическому) оружию. Уже тогда оно считалось самым
перспективным. Записываю за преподавателем: «Эксперты США ожидают, что
повышение среднегодовой температуры на один градус снизит урожай в СССР
наполовину». И дальше: «засуха – пожары – неурожай – уничтожение скота – потеря
рынка зерна – экономическая и политическая зависимость – голод – повышение цен
– дестабилизация общества…». «И главное – доказать факт ведения боевых действий
будет невозможно». Конспектирую, а самого не покидает мысль: бред какой-то…
И вот оно – лето 2010. Всё один
к одному! Может, совпадение? Может, это просто то самое изменение климата, о
котором с подозрительной настойчивостью трубят на весь мир средства массовой
информации?
Академические преподаватели
начинали свой курс с самого тогда злободневного – с вьетнамской войны. Именно
там в 1960-е годы американцы впервые применили метеооружие. Химреактивы,
которые они распыляли над Вьетнамом, провоцировали продолжительные ливни,
вызывали наводнения, уничтожали посевы, разрушали мосты и дороги... Испытали
американцы тогда и озонное оружие: фреоновыми бомбами они методично разрушали
над этой страной озонный слой. Эксперимент янки сочли вполне успешным: жесткое
ультрафиолетовое излучение Солнца, проникая через озоновые дыры, губило клетки
любых живых организмов, вызывало у людей ожоги кожи, способствовало резкому
росту заболеваний. Более того, оно нарушило тепловой баланс территории, резко
снизило урожайность сельскохозяйственных культур. К «погодной» войне щедрые
янки добавили «миротворческую» операцию – «Римский плуг»: две сотни бульдозеров
сняли верхний слой почвы на территории 65 тыс. кв. км. Американцев результаты
удовлетворили: плодородная местность превратилась в болото, произошло локальное
изменение климата.
Сегодня я знаю: всё началось
задолго до Вьетнама…
Немного истории
А началось всё с Николы Теслы (1856-1943). Тогда, в
конце ХIX века, еще никто не знал ни о
космических лучах, ни об ионосфере. В 1891 году гениальный ученый предположил
наличие космических лучей, идущих от Солнца. А спустя короткое время понял, что
солнечная радиация должна на больших высотах ионизировать земную атмосферу,
создавая вокруг планеты электропроводящий слой. Этот слой, полагал Тесла,
обязательно должен быть электрически заряжен относительно поверхности Земли,
причем до огромных напряжений – до миллионов вольт. Другими словами, земной шар
вместе с этим электропроводящим слоем подобен гигантскому сферическому
конденсатору.
Идея Теслы была проста и
одновременно грандиозна: научиться отбирать у верхних слоев атмосферы
электричество, преобразовывать его и без проводов передавать в любые уголки
земного шара. Сделать людей счастливее, обеспечив их любым количеством почти
бесплатной электроэнергии.
Очередной славянский мечтатель?
Да! Но одновременно и гениальный практик. В 1897 году Н.Тесла подает заявки, а
через три года получает в США и России патенты на устройство для передачи
электроэнергии на большие расстояния через сильно разреженные верхние слои
атмосферы (слово «ионосфера» в научном обиходе появилось позднее).
Через два года после патентов
Теслы, в 1902 году, изучая прохождение радиоволн, англичанин О.Хевисайд
и американец А.Э.
Кеннелли независимо друг от друга пришли к выводу, что высоко над
Землей существует ионизированный слой атмосферы с большой проводимостью,
способный отражать короткие радиоволны. Его назвали слоем Хэвисайда-Кеннели, а
затем – ионосферой. В 1920-е годы
наличие ионосферы было доказано экспериментально.
То, что через ионосферу можно
передавать огромные объемы электроэнергии, Тесла доказал на практике еще в
1903-08 годах. И уже тогда военные проявили к его разработкам нездоровый
интерес. Тесла понял, какую опасность может нести ионосферное оружие, и
отказался работать в этом направлении: «Мой проект слишком опережал время, в которое
появился… Мир не был готов к нему».
Но джин уже был выпущен из
бутылки. Ученые, финансируемые военными, начали активно работать в этом
направлении и в
Что такое ионосфера?
Как-то ночью, ожидая очередного
сеанса связи с космическим аппаратом, от нечего делать я подошел к глобусу –
большому, почти в человеческий рост. В Центре управления космической
группировкой мы им порой пользовались, когда нужно было принять не очень
точное, но быстрое решение – что называется «на глаз». Глобус свободно катался
на шарах и от слабого толчка рукой легко проворачивался, подставляя тебе любой
свой бок – хоть азиатский, хоть антарктический…
Положил на него руку и
задумался (глубокой ночью бог знает что в голову приходит): а какой на этом
глобусе была бы самая высокая в мире гора – Эверест? Оказалось, всего-навсего
маленьким бугорком – около миллиметра высотой. Под стать ему и самая глубокая
океанская впадина – ямка глубиной опять-таки в миллиметр. Получается, что вся
растительность и животный мир, благодаря которым мы существуем, размещается в
приземном слое не толще бензиновой пленки на луже… Пассажирские самолеты
поднимаются не выше того же миллиметра, зато космонавты бороздят просторы
вселенной на высоте аж около двух сантиметров. Геостационарные спутники висят
на экваториальной орбите значительно дальше – на расстоянии около четырех
метров от глобуса. А вечная наша спутница Луна – размером с футбольный мяч –
расположилась где-то в дальнем конце коридора – в
К чему это я? А к тому, чтобы
мы могли наглядно представить масштабы нашего хрупкого существования. А заодно
почувствовать, что представляет собой наша планетная броня – воздушный слой и
ионосфера, спасающие нас от метеоритов и губительных космических лучей.
В верхних слоях атмосферы, на
высотах от 10 до
Еще выше находится следующая линия обороны планеты –
ионосфера. Самые активные её слои
располагаются не так уж далеко от глобуса – не далее
Ионосферу часто сравнивают с гигантским
полупрозрачным зеркалом. Оно не только частично экранирует нас от губительных
космических лучей, но и отражает от себя процессы, проходящие на поверхности и
в глубоких недрах планеты – от электромагнитных волн до психических излучений
человеческого общества. Зеркальные свойства ионосферы уже давно используют в
радиосвязи. Например, попадая в коридор между ионизованным слоем и поверхностью
Земли и попеременно отражаясь от них, длинные радиоволны способны преодолевать
многие тысячи километров, огибая земной шар громадными скачками в сотни и
тысячи километров.
Естественно, в ионосфере существуют неоднородности,
в том числе и сгустки плазмы – плазмоиды.
Особенно много неоднородных структур на высотах 60-
Как правило, для человеческого глаза авроральные
структуры не заметны. Но в периоды солнечных бурь они разогреваются до такой
степени, что в виде северных сияний наблюдаются даже днем – вплоть до экватора.
Замечательная особенность плазмоидов в том, что они прекрасно отражают падающие
на них радиоволны УКВ и сверхнизкого диапазонов. Конечно, это создает помехи
для радиолокаторов, но, с другой стороны, позволяет «отзеркаливать» УКВ-сигналы
даже в Антарктиду или связываться с подводными лодками на больших глубинах. Это
свойство плазмоидов особо важно для ученых. Одним – для улучшения дальности и
качества связи. Другим – для использования в качестве оружия.
Дело в том, что в ходе
исследований обнаружилась интересная закономерность: возмущения внутри и на
поверхности планеты вызывают возмущения в ионосфере. И военные задались
вопросом: а нельзя ли поступить наоборот – возмущая ионосферу, вызывать
управляемые катаклизмы на земле?
Из истории ионосферных войн
В конце 1950-х годов с
появлением искусственных спутников Земли появилась возможность изучать ионосферу
непосредственно – что называется, «на месте».
В 1958 году представитель
Белого дома заявил, что департамент обороны «изучает возможности
манипулирования состояниями земли и неба, таким образом изменяя погодные
условия». В этом же году в обстановке повышенной секретности в Тихом океане,
над атоллом Джонстон на высоте около
С этого момента началось
активное изучение возможностей электронного манипулирования ионосферой.
Последующие ядерные взрывы показали, что возникающие в ионосфере аномалии не
только живут годами, но и существенно влияют на погоду и климатические
процессы. Перспектива управлять погодой над территорией противника становится
всё более реальной.
Начиная с
В
В 1966 году основоположник американского метеооружия
профессор Гордон Мак-Дональд сформулировал
основную его идею – идею «спускового курка»: «Ключ к геофизическому оружию
лежит в определении нестабильностей в окружающей среде, чтобы, добавив к ним
небольшое количество энергии, высвободить гигантские энергетические потоки». И
заявил, что возможности манипуляций с погодой, климатическими условиями,
таянием льда в полярных шапках планеты, техника выведения озона из атмосферы,
создание землетрясений, контроль океанских волн и управление волнами мозга
посредством энергетических полей планеты – все это реально и вполне возможно.
В конце 1970-х советник
президента США Д.Картера (1977-81)
по национальной безопасности Збигнев
Бжезинский в своей книге «На рубеже двух веков» совершенно недвусмысленно
заявил о планах западной политической элиты: «Технология даст лидерам великих
держав методы ведения тайных войн, для которых не потребуются спецвойска...
Технологии влияния на погоду смогут вызвать продолжительную засуху или
ураганы...»
«Холодная война» заставляет работать в этом
направлении и СССР. В 1970-е годы советские ученые в Монголии и Белоруссии
активно проводят эксперименты с ионными слоями в атмосфере и обнаруживают, что
манипуляции с ионосферой в большинстве случаев нарушают гравитационное
равновесие Земли, вызывают циклоны и антициклоны. С этими экспериментами тогда
также связали и неожиданный тайфун в Забайкалье, и землетрясение на границе с
Монголией. Одновременно под Нижним Новгородом создается
научно-исследовательский комплекс «Сура» мощностью 0,8 МВт для электронного
разогрева («накачки») ионосферной плазмы мощным коротковолновым
радиоизлучением. В 1981 году «Сура» введена в эксплуатацию.
Глобальная микроволновка
1985 год. Один из учеников
Н.Теслы Бернард Дж. Истлунд
патентует свою работу под названием «Метод и механизм изменения области
атмосферы, ионосферы и магнитосферы Земли». Он становится одним из авторов
нового американского научно-исследовательского проекта ХААРП – программы
высокочастотных активных исследований авроральной области «Северное сияние» – HAARP (от англ. High Frequency Active Auroral Research Program).
Проект грандиозен: объект почти
в пять раз мощнее советской «Суры». 360 радиопередатчиков суммарной мощностью
3,6 МВт и направленные в зенит 180 передающих антенн должны фокусировать
гигаватные импульсы коротковолнового излучения на выбранных участках ионосферы
и разогревать их до образования высокотемпературной плазмы. Этакая глобальная
микроволновка.
Вообще говоря, первоначально, во времена «холодной войны» этот
ионосферный проект задумывался для других целей – для организации
низкочастотной радиосвязи командования ВМС США с подводными лодками, несшими
боевое дежурство в Мировом океане. В то время Пентагон собирался закрывать одну
из своих станций слежения на Аляске, и было решено развернуть комплекс связи
именно там.
Фото. Расположение комплекса HAARP на Аляске (США)
Место идеальное, поскольку для связи предполагалось особым образом
воздействовать на ионосферу именно в авроральной
зоне, вблизи магнитного полюса Земли,
который сейчас находится в северной Канаде. Но через какое-то время круг задач
расширили: было решено использовать возможности комплекса для генерации в
ионосфере плазменных образований, способных уничтожать советские баллистические
ракеты.
Долгое время США
утверждали, что задача у комплекса ионосферных исследований HAARP чисто научная –
узнать как можно больше об ионосфере и авроральных неоднородностях, о
протекающих в них естественных электрических токах, которые можно было бы
модулировать при помощи радиосигналов. Но журналистов провести трудно: им стало
известно, что проект финансируется через ВВС и ВМС США. И через какое-то время американские политики вынуждены
были признаться: стенд, помимо научных целей, выполняет и военные задачи. В эти
задачи входит развитие систем противовоздушной и противоракетной обороны,
обнаружение подводных лодок, радиозондирование земных недр на глубинах в сотни
и тысячи метров. Такая «подземная томография» позволит не только выискивать залежи
сырья, но и обнаруживать подземные секретные комплексы противника.
Пытаясь взять под международный
контроль опасные манипуляции с ионосферой, М.Горбачев в конце 1980-х предложил
президенту США Рейгану общими усилиями построить и испытать на полигоне в Сибири
комплекс плазменного противоракетного оружия. Рейган, видимо, не желая делиться
сверхсекретными планами, ответил отказом. Вскоре всякие упоминания о плазменном
оружии со страниц СМИ исчезают.
В 1992 году на
Аляске началось строительство мощнейшего радиотехнического комплекса HAARP. Проект реализуется в условиях
глубокой секретности. В
Соединенные Штаты по-прежнему
считают Россию своим главным врагом. В 1995 году президент Б.Клинтон прямо
заявляет о насущных задачах США: «...в ближайшее десятилетие предстоит … расчленение России на мелкие
государства путем межрегиональных войн, подобных тем, что были организованы
нами в Югославии...» (из выступления 24 октября
1997 год. На Аляске, в
С этого момента все результаты
исследований по HAARP засекречиваются. Гражданские
ученые к военной части проекта не подпускаются. Это вызывает беспокойство
мировой общественности. В феврале 1998 года Комитет Европарламента по
международным делам, обороне и безопасности направил в Вашингтон официальный
запрос, требующий независимой международной экспертизы HAARP. Америка запрос проигнорировала,
а с осени
Как действует HAARP
Строительство
комплекса заняло 20 лет и обошлось в 250 миллионов долларов. С финансированием проблем не
было. Сегодня стенд введен в строй и оснащен
первоклассной техникой.
Посреди тайги, в
безлюдной живописной долине, окруженной заснеженными горами, вырос целый лес
антенн площадью в двадцать футбольных полей – почти
Импульсы
коротковолнового излучения HAARP, излучаемые каждой отдельно взятой антенной, соединяются в выбранной точке ионосферы и, подобно микроволновке, разогревают её
до образования плазменного облака. Возникает искусственный плазмоид –
гигантская шаровая молния, которая может быть в миллион раз мощнее северного
сияния (Фото 9, на последней странице обложки).
Таким плазмоидом можно
управлять и перемещать его в нужное место, ему можно
придать необходимые характеристики. В зависимости от
режима накачки, плазмоиды могут менять свои свойства кардинально. Например, они
могут вызывать искусственные магнитные бури. А могут играть роль «линз» или
зеркал, которые усилят или уменьшат интенсивность попадающих на Землю
космических лучей, влияя на метеорологические, геологические, биологические
процессы.
Плазмоиды могут
принять вид вытянутых образований, при сильном разогреве имеющих почти нулевое
сопротивление. И тогда, рассказывает директор Института геофизики им. Е.К. Федорова
Росгидромета академик РАЕН Сергей
Авдюшин, «вокруг полюса возникнет своего рода шнур, который можно
использовать в качестве антенны для передачи информации, скажем, для подводных
лодок».
Плазмоиды могут
работать и как электромагнитная жаровня. Если такую шаровую молнию выставить на траектории полета русской баллистической
ракеты, то она выжжет всю электронику боеголовок и превратит их в груду
бесполезного мусора. А то и просто сожжет.
Другой
вариант – плазмоид в виде гигантского зеркала. Оно будет великолепно отражать
радиоволны и значительно увеличит дальность и качество связи. Используя эту технологию,
можно, к примеру, без громоздкой подводной связи мгновенно связаться с любой
подводной лодкой. Впрочем, изменив
режим накачки плазмоида, плазмоид можно
использовать и для противоположных целей: он станет поглощать радиоволны и полностью нарушит всякую радиосвязь в
том или ином районе планеты.
А
еще можно с того же аляскинского комплекса направить на плазменное
зеркало узкий пучок особых излучений. Отраженный, он, в зависимости от частоты
и модуляции, сможет выводить из строя электронную начинку космических
спутников, самолетов, кораблей и наземных боевых систем, полностью блокировать
радиокоммуникации врага, значительно ухудшать точность морской
и воздушной навигации, забивать помехами
радиолокационные станции противника, вызывать масштабные аварии в электросетях
и электростанциях, проникать под землю и диагностировать скрытые бункеры,
тоннели и пусковые установки, выжигать в них электронику, вызывать аварии на
нефте- и газопроводах…
Экспертами
озвучиваются и более «крутые» варианты.
Например,
отраженный от плазменного зеркала «зайчик» особого излучения HAARP можно направить на
точечные земные объекты. И тогда противнику останется лишь удивляться тому, как
с завидной регулярностью начнут взлетать на воздух его военные базы, склады с
боеприпасами и горюче-смазочными материалами…
Отраженный от
ионосферного зеркала узкий пучок излучений HAARP может создавать в
атмосфере и так называемые плазменные решетки – следы чрезвычайно нагретого
воздуха с пониженным давлением. Они являются непреодолимым препятствием для
летательных аппаратов. Попадая в жерло таких мини-смерчей, их конструкция не
выдерживает и разрушается. По сути, это вихревое оружие на новых физических
принципах.
Ведущий российский специалист в
области взаимодействия электромагнитных излучений с околоземной средой Юрий Перунов: «У специалистов моего
профиля вызывают большую озабоченность участившиеся случаи падения гражданских
и военных самолетов и вертолетов, в том числе самых надежных конструкций. А
также случаи взрывов складов с боеприпасами».
Климат как оружие
У ХАРПа есть и
другое применение – в качестве многофункционального геофизического оружия
нападения. Уже сегодня с помощью ионосферных «линз» можно разрушить озонный
слой над выбранными территориями и подставить всё живое на них под губительный
жесткий ультрафиолет Солнца. А пробив в нужных местах щит ионосферы, можно
организовать свободное проникновение космической радиации в атмосферу Земли,
возбуждая грозовую активность, вызывая мощные ливни и наводнения.
Авторы проекта горды и тем, что
научились, воздействуя на ионосферу, «изменять, розу ветров на больших высотах»
(Б. Истлунд) и тем самым также
вызывать искусственные стихийные бедствия над заданными районами планеты.
Есть и другие
варианты. Так, разогревая локальные области атмосферы сфокусированным
высокочастотным излучением HAARP, можно формировать искусственные смерчи и торнадо, тайфуны и ураганы. Невольно вспомнилось странное «облако-кольцо», которое
неожиданно возникло в пасмурном небе над Москвой в районе Строгино вечером 7
октября 2009 года. Оно напоминало огромную воронку с белыми краями, сквозь
которую пробивались солнечные лучи (Фото 8 на последней странице обложки).
«Промышленные выбросы здесь ни при чем, – заверили синоптики. – Скорее всего,
над Москвой зарождался смерч или торнадо, но потом воздушные массы ушли вверх,
и все рассеялось». При опросе очевидцев выяснилось, что такое же кольцевое
серебристое облако наблюдали и накануне – в районе станции метро «Ленинский
проспект». Уж не пристрелочные ли это были эксперименты далекого ХААРПа?
HAARP может работать
избирательно и даже вызвать сход конкретного ледника, облучив его инфракрасным
длинноволновым излучением. Оно свободно проходит сквозь лёд, но разогревает
скальное основание. Подтаявший слой становится прекрасной смазкой и вызывает
срыв ледника со всеми вытекающими последствиями.
Низкочастотные колебания,
которые генерируются в ионосфере, когда её «разогревает» комплекс HAARP, могут вызвать мощные
электромагнитные и механические колебания, охватывающие весь земной шар. А те,
в свою очередь, заставят содрогнуться земные недра. Отсюда землетрясения,
извержения вулканов, цунами... Специалисты убеждены:
теоретически можно запрограммировать землетрясения в конкретном регионе нашей
планеты.
Доктор
военных наук Константин Сивков:
«Ионосфера - это слой, который проводит электричество. И под землей лежит слой,
который тоже проводит электричество – это магма. Получается цилиндрический
трансформатор. И все, что происходит в ионосфере, аукается в магме, что и
провоцирует землетрясения».
Как считают некоторые эксперты,
сегодня у HAARP появилась возможность
создавать в ионосфере мощнейшие круговые токи, которые по принципу
трансформатора будут наводить соответствующие токи под поверхностью земли. В
зависимости от направления вращения тока, эффекты будут противоположными. В
одних случаях грунтовая вода уйдет глубоко под землю, и тогда от засухи не
спасут даже обильные осадки. В других случаях наоборот – подземные воды будут
подниматься вверх, не позволяя впитываться влаге в грунт и вызывая наводнения
даже от слабых дождей. Не этим ли эффектом был вызван необъяснимый подъем
грунтовых вод и затопление подвалов в ряде европейских стран весной 2010 года –
еще за две недели до начала проливных дождей?
Аналогично круговые токи в
ионосфере действуют и на магму. Устремляясь вверх, она вполне может разбудить
вулканы – даже давно спящие. Есть подозрения, что именно с этим было связано
неожиданное пробуждение вулкана в Исландии в апреле 2010 года – за месяц до
начала погодных катаклизмов. Его пепел и дым заволокли тогда пол-Европы и
вызвали настоящий авиаколлапс.
В рамках проекта HAARP работает и
аналогичный комплекс в Тромсё (северная Норвегия). Юрий Перунов: «Накачка может идти одновременно из двух точек – со стороны Скандинавии,
из Тромсё, и с Аляски, с военного полигона Гакона. Это дает возможность
формировать плазмоиды и целенаправленно перемещать их в любую точку над
поверхностью всего Северного полушария планеты».
На очереди еще один комплекс – в Гренландии. Он мощнее
аляскинского в три раза. Конфигурация из трех установок
(Аляска-Гренландия-Норвегия) может существенно повысить боевые характеристики
системы HAARP. А, кроме того, как полагают эксперты, под видом противоракетной
базы в Польше американцы планируют построить еще одну станцию HAARP – чтобы
окончательно замкнуть контур вокруг Северного полюса. После этого волна
искусственно вызванных наводнений и других климатических аномалий не будет
обрываться в Европе, а дотянется до наиболее урожайных регионов России. Для
нашей страны это будет означать практически полное накрытие с запада на восток,
от Калининграда до Камчатки, и с севера на юг – до широт Ставрополя и
Владивостока.
Если же американцы построят установки типа HAARP и в Южном
полушарии, то геофизическим оружием будет накрыта почти вся планета.
Глобальный вандализм
С 2002 года HAARP постепенно и осторожно
выводится на проектную мощность. Никто не может предсказать, во что выльется эта безответственная игра с природой.
Современная физика не в состоянии выстроить модели таких сложных систем, как
атмосфера, ионосфера и магнитосфера Земли. Есть опасения, что включение мощных
передатчиков HAARP может вызвать «курковый» эффект и необратимые
последствия для всей планеты, вплоть до поворота земной магнитной оси и резкого
похолодания, сопоставимого с ледниковым периодом.
«Ученые еще не пришли к единому
мнению относительно того, не нанесет ли проект HAARP… долгосрочного ущерба верхним
слоям атмосферы... Никто не знает, чем это закончится. Эксперименты такого
масштаба могут нанести неповторимый вред планете в очень короткий срок...»
(специалист по физической химии Принстонского университета Ричард Уильямс).
Подобного мнения и специалист
по данному вопросу Эдуард А. Мейер:
«Проект HAARP превратился в глобальный
вандализм из-за того, что необъятное количество энергии с гигаваттной мощностью
выброшено во внешние сферы Земли. Настоящие и будущие результаты воздействия на
эту планету и все жизненные формы не могут быть оценены никаким образом.
Разрушительная мощность этого оружия в тысячи раз превосходит мощность атомной
бомбы».
Американский ученый с мировым
именем Розали Бертелл: «Передача по
радиолучу десятков и сотен мегаватт на космическую платформу, способную
прицельно направить этот громадный поток энергии (…) в виде лазерных или иных
лучей в любую точку Земли, просто пугает! Такого рода проект может быть
«продан» публике в виде очередного «космического щита» от наступательного
оружия в рамках той же СОИ или для самых легковерных – как средство для восстановления
озонового слоя!».
Б. Истлунд признается: «Антенное сооружение на Аляске в
действительности массивная лучевая пушка, способная уничтожать не только все
сети связи, но также ракеты, самолеты, спутники и многое другое. Ее применение
неизбежно влечет посторонние эффекты, включая климатические катастрофы по всему
миру и действие смертоносной солнечной радиации». О «посторонних эффектах»
разработчик проекта HAARP упомянул вскользь, но многочисленные эксперты
утверждают: монстр на Аляске «заточен» именно на эти «посторонние эффекты».
С включениями HAARP сегодня связывают череду
техногенных катастроф и странных климатических явлений, участившихся с 2002
года в Европе, Азии и Америке. Неожиданные и непредсказуемые землетрясения...
По непонятным причинам вдруг сходит с ума навигационное оборудование самолетов,
кораблей и подлодок… Погода тоже как будто взбесилась. Снег среди жаркого лета,
летняя температура в январе… Итальянцы не могут понять, откуда, вопреки всем
прогнозам синоптиков, в 2002 году на их страну обрушился чудовищный тайфун.
Имея закрытую информацию о
возможных причинах подобных бедствий, депутаты Госдумы РФ 11 сентября
В одиночку Россия такой
контроль вести не в состоянии. С распадом Советского
Союза работы в этом направлении были заморожены, многие станции контроля
за ионосферой закрыты. Соответствующие станции есть в Европе, но почти все – в
странах НАТО, работающих в интересах США. Ждать от них достоверной информации
не приходится. Известный ученый, кандидат физико-математических наук,
специалист в области ионосферы и руководитель группы Российского НИИ физики
Земли Владимир Гладышев: «В
результате сегодня мы уже просто не можем понять, что именно делают американцы.
Мы знаем, что там ведутся такие работы, а точно понять ничего не можем. Еще 5-7
лет, и мы станем беззащитными».
Чем занимаются американцы и
какие у них успехи, мы можем только догадываться. Так, ряд российских
специалистов полагает, что некоторые неудачи с испытаниями наших ракет
объясняются не производственным браком или просчетами в конструкции, а тем, что
Пентагон отрабатывает на них противоракетную оборону нового поколения.
Например, неудачей закончился
испытательный запуск новейшей российской ракеты «Булава» из акватории Белого
моря 9 декабря 2009 года (который, видимо, по чистой случайности состоялся
накануне получения Президентом США Б.Обамой Нобелевской премии мира в
Норвегии). На высоте более
Подозрение сразу же пало на HAARP. Власти попытались его отмести
и объяснить странное оптическое явление факелом от русской ракеты, которая
потерпела аварию примерно в тысяче километров восточнее (Фото 1, на второй
странице обложки). Не убедили: в этом случае свечение было бы видно не только
из Тромсё и Скьёрвё, а на огромной территории – в миллионы квадратных
километров! Но нигде – ни над Швецией, ни над Финляндией или Россией – ничего
подобного не видели. Что это было? Может, в ответ на демонстрацию Россией своей
военной мощи США продемонстрировали свои возможности?
А тем временем катаклизмы на
Земле набирают силу.
В 2003 году ураган «Изабель»,
унесший несколько тысяч жизней, назван самым мощным и самым смертоносным из
всех, которые знала история. Но тогда СМИ и предположить не могли, что в
следующем, 2004 году человечество ждет еще более крупный катаклизм – ни с чем
не сравнимое по своим последствиям землетрясение
в Индийском океане. Приливная волна унесёт жизни
около 300 тысяч человек. Десятки разрушенных городов, навсегда ушедшие под воду
острова. Некоторые, в том числе и такие крупные, как индонезийский
остров Суматра, сдвинулись на десятки метров.
Сдвинулась и сама земная ось.
В 2005 году
Пакистане землетрясение с магнитудой 7,6 балла стало самым сильным за все время
сейсмических наблюдений в Южной Азии. Погибли более 100 тысяч человек. А летом
и осенью над Северной Америкой свирепствовала целая плеяда ураганов – Катрина,
Рита, Флора, Вильма... От их последствий американцы не могут отойти до сих пор…
В 2007 году на Ближнем Востоке крупнейший за последние 30 лет циклон потряс
Оман и ОАЭ. В 2008 году в Чили неожиданно «проснулся» вулкан Чаитен, который не
извергался сотни лет…
2010 год.
Неожиданно пробудившийся вулкан в Исландии, неслыханная жара и сильнейшая засуха в России, небывалые
наводнения в Европе и Пакистане, где жилья и урожая лишились миллионы человек,
наводят на невеселые мысли…
Мировые научные светила и
квалифицированные эксперты все чаще высказывают предположения, что у всех этих
загадочных явлений и чудовищных катаклизмов есть общая и глобальная причина. А
именно – испытание американцами геофизического оружия…
Но
предъявлять претензии в такой ситуации некому. Доказать ничего невозможно, а
любые косвенные факты будут объявлены случайными совпадениями. Без прямых же
доказательств все обвинения будут объявлены злостной клеветой со всеми
вытекающими политическими последствиями… В этом-то и специфика такого оружия.
Есть ли у нас выход? Есть, хотя
вариантов не так уж много. Привычные решения типа «ответный удар» и
«асимметричный ответ» в данном случае неприемлемы, поскольку под угрозу будет
поставлена жизнь на Земле. В связи с этим эксперты видят пока два
взаимодополняющих направления. Первое – политическое: с помощью ООН и других
международных организаций добиться запрета климатического оружия, как
глобального оружия массового поражения, и взять под международный контроль
соответствующие исследования.
Второе направление – развитие
собственных технологий, которые позволят оперативно разрушать чужие боевые
плазменные образования в ионосфере или управлять ими, транзитом отправляя с
территории России в места, где они не смогут принести большого вреда.
Так
что же всё-таки было летом 2010 года?
Вряд ли
кто-нибудь возьмется однозначно ответить на этот вопрос. Но некие сценарии всё
же просматриваются. Например, такой. Всё началась весной с создания в ионосфере
плазмоидов с мощными круговыми токами. Именно они активизировали верхние слои магмы и спровоцировали извержение исландского
вулкана Эйяфьятлайокудль. Спавший до этого 187 лет, он своим пеплом в апреле
парализовал авиасообщение над Европой и Атлантикой. Эти же круговые ионосферные
токи вызвали поднятие грунтовых вод. Жалобы жителей восточных областей Европы
на необъяснимое затопление подвалов и погребов начались еще в мае, задолго до
начала дождей. Вскоре после этого над Европой опять же искусственно была
сформирована зона низкого давления. Влажный воздух Атлантики, вместо того,
чтобы нести на восток, в Россию живительные дожди, начал полностью
«разряжаться» над Европой многомесячными ливнями, вызывая небывалые наводнения.
Картина аномалий летом 2010
года чем-то напоминала космический снимок 10 октября 2000 года, когда «язык»
низкого давления и сплошной облачности сполз по магнитному меридиану над
западной Европой аж на Африку, оставив всю восточную Европу под ясным солнышком
(Фото 4, на второй странице обложки). Разница с 2010 годом лишь в том, что
десять лет назад это происходило в октябре, а не на протяжении всего лета. На
этот раз влажный воздух в течение почти четырех месяцев так и не смог
прорваться к многострадальной России. Всё лето она была на «сухом пайке» – с
безоблачным небом, палящим солнцем, пожарами, дымом, гарью и погубленным
урожаем.
Эксперты не исключают и того,
что на фоне аномальной жары многие пожары были вызваны искусственно. Известно,
что в настоящее время американцы завершают испытания мощного лазерного оружия,
размещаемого на борту самолета «Боинг-747». Оно предназначено для поражения
баллистических ракет противника на начальном участке их траектории. Но с не
меньшим успехом невидимые лазерные импульсы огромной мощности способны с высоты
в несколько километров поджигать измученные засухой леса и поля. Тем более что,
по договору, трассы американских военных самолетов, направляющихся в Афганистан,
проходят над территорией России.
Подчеркиваю: это всего лишь
версии. Вряд ли кто отважится заявить, что знает истину.
Дальнейшие перспективы – тоже в
полном тумане. Синоптики не рискуют давать прогнозы даже на неделю вперед.
Говорят лишь, что обезвоженная за это лето земля вряд ли сможет обеспечить
нужные испарения и снежную зиму. А вымерзание озимых – это новый неурожай.
Никто не знает ничего и о будущем лете. Что нас ждёт? Снова испепеляющая жара?
А может, для разнообразия нас одарят ливнями, которые смоют весь урожай и не
дадут собрать даже его остатки? И что будет, если со временем станцию HAARP развернут в Польше и её
электромагнитные излучатели смогут «проталкивать» нужную погоду далеко на
восток?..
Когда-то на
лекциях по климатическому оружию нам рассказывали о политических последствиях
его применения: «Ожидается, что три неурожайных года подряд могут поставить на
колени практически любое государство. За это время оно израсходует все свои
продовольственные запасы и вынуждено будет закупать пропитание за границей. По
любым ценам и на любых политических условиях. В противном случае голод и
социальные бунты сметут в стране любой политический режим».
А может, всё
это страшные сказки – про геофизические и климатические войны? А мирные
дяденьки в погонах на самом деле занимаются чистой наукой, мечтая сделать весь
мир сытым и счастливым?
Не похоже. В
докладе Пентагона «Погода как умножитель силы: подчинение погоды в 2025 году»
совершенно недвусмысленно сказано, что манипуляция климатом «предлагает средства
ведения войны, формирующие поля боя способами, которые до сих пор не были
возможны». «Методы воздействия на погоду создают широкие возможности для
поражения и принуждения противника. Поэтому для США технологии воздействия на
погоду, скорее всего, станут составной частью политики национальной
безопасности, включая как внутренние, так и международные аспекты». При этом
авторы доклада убеждены, что «гигантский военный потенциал» управления погодой
не может быть «игнорирован только из-за таящихся в этом опасностей».
Об истинных намерениях США лучше их самих не скажешь…
Обострение
взаимосвязей между природой и человеком
А.Н.
Дмитриев
1.
Обострение
социальных процессов в противодействии Природе.
В соответствии с
основными формулировками Концепции Организации Всемирного Форума Духовной
Культуры возникает острая необходимость в фундаментальном преобразовании
Общечеловеческого Познавательного Процесса. Это преобразование подлежит
осуществить в направлении природоприоритетных
и природопаритетных программ.
Необходима работа по организации будущего развития (и эволюций) жизненных
процессов и разнообразия форм на Земле. Неконтролируемое развитие Технического
Прогресса на нашей планете катастрофически понизило интенсивность, природную
энергоемкость и жизненное разнообразие Биосферы. Все с большей интенсивностью
идут процессы вытеснения жизненных форм искусственными техногенными
формами.
Растущее
разнообразие и наукоемкость (а значит и функциональное разнообразие) роботов,
как макрофизических, так и микрофизических теснят животные и растительные виды,
т.е. запущен процесс «техногенной эволюции», по которому «слабые природные виды
жизни должны уступить место техническому разнообразию». Таким образом, уже
запущен тотальный и глобальный экспертный процесс по вытеснению людей из
общего жизненного потока. Стремительность этого процесса уже ясно
обозначила утверждение принципа самоуничтожения человечества. Естественно,
что противодействие этому принципу должно быть безотлагательным и творчески
ответственным перед всем жизненным потоком нашей планеты. И в этом отношении
человечество всемерно должно устремиться к жизненно сознательному развитию с
подключением к неисчерпаемым ресурсам жизни Земли, да и Солнечной системы.
Должна осуществиться разгерметизация безальтернативной «экономической жизни
людей», люди должны понять и сдерживать свои «растущие потребности» в пользу
других форм и норм жизни. Человечество в первую очередь должно познать и
уважать законы Космоса, а не «покорять космос в пользу человечества». Именно
космическая среда является средой обитания для неисчислимых форм жизни и
эволюционных возможностей. Наземная Мировая финансовая система уже исчерпала
свои возможности, а её амбициозность поставила всю Землю на край катастрофы. И
перед людьми нашей планеты возникла уникальная в истории человечества проблема
выживания.
Но критическая
обстановка возникла не только в связи с гибелью людей, но и в связи с
техногенным разгромом закономерностей геолого-геофизической среды. Технические
мегасистемы (особенно супергорода) воздействуют разрушительно на геологические
и геофизические процессы и системы. И в этом отношении надо подчеркнуть
решающую роль целевым образом созданную
Общую Картину Мира, которая является
творческим основанием современной цивилизации. Эта картина создавалась
длительное время совокупной силой и знанием людей. Картина постоянно
модифицировалась в соответствии с исторической спецификой того или иного
интервала времени. Огромное влияние на создание общей картины мира оказывали,
трансформирующиеся во времени Мировые религиозные системы. Именно они управляли
повсеместно и непрерывно познавательной мощью человечества, производя
редактирование природных состояний и человеческих действий. Разделив природные
и человеческие процессы на «Богоугодные и не Богоугодные». Религиозное
разнообразие мира огнем и мечем вмешивалось в природную эволюционную
естественность и в собственных целях многие века и тысячелетия выстраивало
человеческую историю вне учета прав и возможностей Природы и Человека.
Выдвинув принцип
«спасения людей», религиозные служители и идеологи непрерывно строили
социологические механизмы отторжения человечества от Природы («беспощадная
борьба с язычеством») и постижения космического происхождения Жизни во Вселенной.
Последовательное
и неукоснимое следование правилам,
ритуалам и заповедям, выработанным узким кругом религиозных институтов, привело
к смертельной борьбе человечества с природными закономерностями на Земле и в
Космосе с разнообразным жизнепроявлением во Вселенной. Достаточно вспомнить,
что Джордано Бруно был сожжен на костре за утверждение о обитаемости многих
планет и звезд. Такая категоричность не случайна и единична – сотни тысяч
женщин (утверждавших в себе «дьявольскую
красоту») были сожжены «во Славу Господа нашего», а это уже явное генетическое
воздействие.
Естественно, что
запрету подверглись и научные открытия – не один век насильно поддерживалась и
Геоцентрическая модель мира. Сколько жертв принесено в пользу пресечения
познавательных процессов (гонение на алхимиков, астрономов, врачей, геологов и
др.). С течением времени познавательные процессы «вышли из церковных берегов» и
распространились в набирающем силу Социальном организме человечества. Но
скрытая система религиозного управления человечеством быстро приспособилась к
возможностям науки. И, начиная с XIX-го века, с
помощью бурно развившейся Финансовой Системы
Мира религиозные системы начали осуществлять «божественный отбор»
познавательных результатов человечества. Этот отбор привел к тому, что уже к XXI-му веку
«Большую науку» превратили в «бич божий», который наказывает человечество за не
исполнение «Его заповедей». А то, что людей направили на борьбу с Природой и на
непризнание обязательных к исполнению Космических законов, тщательно скрывается. И, как утверждает в работе
(Б.М.Ханжин и др., 2008, стр.147):
«Мы можем опоздать с приведением законов
человеческого общества в соответствие с естественными законами Природы.
Промедление попустительствует продолжению
теперешнего «бизнеса как всегда» и последний может так изменить биосферу Земли,
что возникает опасность потерять некоторые образцы природных закономерностей».
Да, конечно,
«можем опоздать» и развертывание энергоемких процессов «покорения» Природы
новейшего образца (например, http://lenta.ru/conf/knizhnikov/) «Карибского нефтяного извержения» показывает
масштаб и глубину разрушительной мощи «бизнеса»:
– нефтяное пятно
достигло (к 23 июня
– количество
нефти к этому же сроку вылившейся из скважины и по трещинам превысило 400 тыс.
тонн:
– в связи с тем,
что заложенная скважина вскрыла нефтегазоносную
структуру уникального давления (по некоторым оценкам более 200 атм.), то
в воды залива и биосферу ежесуточно выделяется более 1 млн. кубометров метана, который «выжигает
кислород» в водах залива и в атмосфере;
– уже начались
массовые заморы живых существ (водорослей, рыб и др.) по всей глубине залива в
объеме региона разлива;
– по полное
уничтожение попадает более 400 видов живых существ данной акватории;
– идет вымирание
многих живых существ в прибрежной части залива; резко изменилась гидрохимия
огромных объёмов воды моря.
Здесь уместно в
качестве второго примера нефтегазовых взрывов напомнить о нефтегазовом выбросе
на суше в Казахстане, на месторождении Тенгиз:
– на ликвидацию
активного периода выброса (факел горения достигал
–
производительность горения: 1) было потеряно 3,4 млн. тонн нефти; 2) выжжено и упущено 1,7 млрд. кубометров
газа (в основном метана и сероводорода); 3) за время горения в районе
локализации события выпало более 900 тысяч тонн сажи и других твердых осадков.
Нельзя не
упомянуть и о «Чернобыльской катастрофе», которая многие годы сдерживала
«всемирное развитие Атомной энергетики». Следует отметить, что Природа
«устраивает» свои противодействия в области «неограниченной выработки энергии для человеческой
деятельности». Конечно же в ряду «энергокатастроф» стоит и Гидроэнергетика, в
которой все чаще возникают сбои. Вспомним 17 августа 2010 года и событие на
Саяно-Шушенсой ГЭС, которое находится в дальнейшем развитии...
2.
Планетофизические
перемены
2.1.
Специфика
управляемых реакций
Чем ярче и повсеместнее развертывается процесс пересоздания климата Земли,
тем интенсивнее и обширнее вырабатывается и распространяется дезинформация по
данной проблеме. Причем загрязнение информационного пространства идет «с самого
верха». Убедительным примером спекуляции познавательными результатами являются
рабочие материалы прошедшего Копенгагенского Саммита (XV Конференция…, 12-20 декабря
Давно оповещено, что «не хлебом единым, но и словом…», т.е. и информацией питается человек.
Здесь возникает и содержится социальная специфика распределения как
продовольственной, так информационной «корзины». Очевидная неравномерность
распределения продовольствия широко известна Мировой общественности. Но еще по
более сложным сценариям распространяется неравномерность «информационного
довольствия». Причем здесь имеется парадокс – если продовольствие
минимизируется для широких масс населения, то информация о действительном состоянии природной среды почти
лишена «доставки к столу»… деньги и властьимущих. Но здесь, конечно, проблема не в доставке информации,
а в реагировании на эту информацию.
Не верите? Ознакомьтесь детальнее с Мировым результатом работы в
Копенгагене, где собрались люди с
правом принятия решения. О скоростном изменении климата, причинах,
близких и дальних последствиях – почти ничего не обсуждалось. Но однозначно
было обозначено и распропагандировано о том, что «ученые ни в чем не
разобрались». Заверяю читателей, что во многом разобрались и о многом
заблаговременно предупреждали. Но политический
и экономический отбор научных результатов, в конечном итоге, приводит к глобальной познавательной
катастрофе, которая однозначно приводит к социальной катастрофе.
Кстати, социальной катастрофой серьезно и интенсивно интересуются теоретики
Пентагона и специалисты NASA. Естественно, что эта социальная катастрофа всесторонне дополняется и
поддерживается как антропогенными техносферными, так и природными геосферными
энергоемкими скоростными процессами. В этом отношении мы должны признать, что
возникшая и нарастающая катастрофичность является и повсеместной и
всеобъемлющей по содержанию, т.е. в один перестроечный процесс «сливаются»
природные, техногенные и социальные события. Примером такой комплексности
служит новейшее сейсмическое событие и нефтегазовые выбросы в связи с добычей в
Карибской зоне.
Гаити подверглись испытанию на прочность в прямом и переносном смысле, а
растущие социальные сложности увеличивают число погибших от уж очень необычного
землетрясения, с магнитудой в 7,3 балла. Видимо это «прицельное» сейсмособытие
могло быть откликом на ураганный сброс пластовых давлений за счет рекордной
добычи углеводородов, особенно нефти и газа в Карибской зоне. К сожалению,
рекорды добычи углеводородов завершаются глобальной катастрофой для всего
залива и прибрежных зон Мексики и особенно США. Уже к началу июля 2010 года
Карибский залив «начал освобождаться» от
всех живых форм, способных к перемещению.
Согласно данным экологов
(http://lenta.ru/conf/knizhnikov/ ) пробуривание скважины в нефтегазовой структуре с уникальным давлением
углеводородов (около 200 атм.) завершилось углеводородным извержением. При
этом к указанному сроку (начало июля
1)
Скважинное и трещинное «извержение нефти» породило водное нефтяное пятно, которое
достигло размера Франции (более 225 тыс. кВ. км).
2)
Количество вылившейся нефти в залив превысило 400 тыс.
тонн, что привело к резкому изменению гидрохимии в северной части залива, а
среду обитания водных организмов привело в непригодность. Естественно, что
вслед за этим последовал исход морских организмов в Атлантику.
3)
Истечение газов (в основном метана – СН4) перешло за 1 млн. куб. метров в сутки, что
сильно повлияло на химический состав приземной атмосферы и возникла угроза
воздушных метановых взрывов.
4)
Метан «выжигает» водный кислород в воде залива и вызывает
заморы водных организмов и, по оценкам биологов, «под боем» оказалось более 400
жизненных видов в акватории, которая до нефте- газодобычи считалась «жизненным
заповедником».
5)
Наступивший сезон ураганов в данном регионе (первый из них – «Алекс»)
предельно усложняет попытки заглушить газо-нефтяное извержение с глубины
Так в сценариях достижения максимальных прибылей рождаются модели
уничтожения жизненных форм.
Но давайте от социальных вопросов перейдем к природным.
2.2. Космические составляющие
пересоздания климата Земли
Да, действительно, все более первостепенную значимость приобретают
природные общепланетарные процессы, ведь
именно они устанавливают направления будущих сценариев эволюции Земли, а значит
Жизни и обеспечивающих её климатов. Естественно, что именно планетофизическими
процессами наша планета вживлена (именно так) в межпланетное пространство и в
солнечно-земные взаимосвязи. Следовательно, вся Солнечная система является
ближней космической средой обитания прижизненного человечества, и эту среду все
более глубоко следует изучать, а не «покорять воле людей космическое
пространство». Ну а средой обитания для Солнечной системы является Межзвездная
среда, т.е. Галактические ветви, со своими звездными последовательностями.
Отметим, что один оборот Солнечной системы – галактический год – длится более
200 млн. лет. А сезоны галактического года контролируют содержание и
направленность эволюционных процессов всей Солнечной системы, да и Земли в
частности. Эти сведения одновременно знакомят читателя с масштабом и
содержанием космофизического характера, которые в обыденности не востребованы
людьми, но они – реальны и функционально крайне значительны.
Согласно спутниковым, зондовым, радиоастрономическим изучениям
космофизических процессов, на границе Гелиосферы (пространство, заполненное
солнечным ветром) уже обнаружена специфика участка траектории, по которому в
настоящее время движется Солнечная система. Специфика в том, что эта
Межзвездная среда характеризуется резко
возросшей плотностью вещества (атомов, молекул, ионов) и энергии, а,
следовательно, и информации. И как обнаружено, в течение дальнейших 3 тысяч лет
мы будем пролетать в «Локальном межзвездном облаке» (ЛМО), при этом пронизывая
еще и Галактическую плоскость эклиптики.
Отсюда легко догадаться, что, обретая такого «космического спонсора» (по части
поставки внутрь Солнечной системы дополнительных масс, энергий и информации) в
виде ЛМО, нам «скучно не будет». Именно поэтому направленность планетарных и
солнечно-планетных процессов все более отчетливо идёт в сторону возрастания
энергоемкости и разнообразия событий, т.е. как раз и осуществляется процесс пересоздания климатических машин на всех
планетах нашей системы. При этом подчеркнем, что солнечно-системные
законы сотворены и обязательны для всех планет, а развивающееся
закононепослушание технических систем Земли уже «принуждается к
законопослушанию» особой системой целенаправленных процессов (катастроф), все
более «неожиданных и странных».
Да, да, это так. И «климатические преобразования» идут не только на всех
планетах, но и на самом Солнце. И, например, если бы на Земле шло потепление с
интенсивностью потепления на Уране, то у нас бы среднегодовая температура
равнялась бы уже более 120°С. И никакие это не «страшилки», это
информационные и измерительные будни флотилии работающих спутников и зондов. Ну
а касательно процессов «адаптации Солнца» к энерговещественным дотациям со
стороны ЛМО, то это хорошо просматривается и в задержке известной нам 11-ти
летней активности Солнца, и в гелиофизических переменах сценария активности
24-го Солнечного цикла. Отсюда начинает усматриваться слабость и несоответствие
действительности «стандартной модели Солнца». Наше светило оказалось не
«простым ядерным реактором», а чем-то гораздо более серьезным, особенно в плане
его функции для самой Жизни на Земле, да и в Солнечной системе в целом.
Естественно и то, что новое поколение Солнечно-системных процессов сурово
экзаменует жизненные проявления и наземную общечеловеческую познавательную
способность, которая, как раз к данному моменту и ослабилась непомерными
амбициями политэкономических редакторов. Но и при всем этом (или том) научная
«информационная корзина» хоть и не заполнена, но далеко не пустая. А здесь
читатели не должны путать технический прогресс (и обслуживающую ее инженерную
науку) с естественными отраслями знания, изучающими состояние Природы.
Поскольку вектор интереса обсуждаемого вопроса нацелен на природные явления, то
и в дальнейшем предпочтение будет отдаваться Естествознанию, т.е. будут
учитываться права и возможности самой среды обитания, самой Природы.
Познакомившись с межзвездной окружающей средой и усмотрев ее
«законодательный характер для всей Солнечной системы», давайте «приземлимся» на
несколько десятков тысяч лет в прошлое и двинемся в настоящий момент.
Да, потепление глобальное имеет место на нашей Земле, но ведь оно
(потепление) не основной результат развертывающихся планетофизических
преобразований. Кроме того подчеркнем, что основным
принципом существования эволюционных процессов в Космосе (и на Земле) является
их периодизация. Причем эта всюдусущая периодизация процессов тесно
сопряжена своими затратами времени (на реализацию и данного периода) с соответствующими
масштабами времени. И этот регистрируемый нами период ускоряющихся энергоемких
процессов тоже плод пересечения (своеобразной интерференции) периодических
процессов, как оказывается не только земных, но и солнечно-системных. Видите,
как не просто исчезают и создаются климатические сценарии на больших интервалах
времени.
Ну а далее, как вытекает из интересующего нас вопроса, следует пытаться
решить проблему расстановки приоритетов. И сразу следует подчеркнуть, что раз и навсегда установленного
ранжирования природных процессов не существует, и, как бы сказали
экономисты «критерии ценности крайне неустойчивы». А, переходя к уместной здесь
конкретике, постараемся придерживаться некоторой широко распропагандированной и
уже привычной форме общественной тревоги – потеплению.
2.3.
Последствия
переполюсовки магнитного поля Земли
Да, конечно, есть оно, потепление (и глобальное, и региональное, и
локальное), но при этом не следует забывать, что во времени оно протекает
крайне неравномерно, а в пространстве оно – «в состоянии рысканья по планете».
«Ураганным» потеплением в последние десятилетия характеризуются полюса Земли. И
– очередной парадокс – потепление идет на ледяных просторах, особенно Арктика,
льды которой интенсивно тают и сокращаются по площади. И, вслед за
исчезновением льдов, резко снизится полярная отражательная способность Земли,
а, значит, вырастет её поглощающая поверхность, что резко увеличит не только
уровень Мирового океана, но и потребление энергии от Солнца. Вот некоторый
общий эскиз будущего для новой климатической машины. Да, это в будущем, но не
очень далеком – 40-50 лет.
Следует подчеркнуть – все начиналось в прошлом. По целому ряду результатов
работ геофизиков, планетофизиков и гелиофизиков следует, что это современное,
быстроразвивающееся потепление стартовало где-то в
Подчеркнем, что начавшейся переполюсовке магнитного поля Земли (когда
Северный и Южный магнитные полюса меняются местами) предшествовали значительные
геомагнитные неурядицы – джерки (крупные магнитные толчки), которые были
выявлены впервые в
Необходимо дать еще некоторые сведения относительно характеристик и
функциональных свойств магнитного поля Земли. Дело в том, что, помимо двух
полюсов (магнитного диполя), на нашей планете имеется еще четыре Мировых
магнитных аномалии: в Северном полушарии – Канадская и Восточно-Сибирская (на
водоразделе низовий Енисея и Лены); в Южном полушарии – Приантарктическая и Бразильская. Причем Бразильская аномалия является
«отрицательной», т.е. имеет напряженность поля почти в 2,5 раза меньше, чем
«положительные» три вышеперечисленные
(конкретно, напряженность положительных аномалий составляет около 60 тыс. нТл,
а Бразильская – 23 тыс. нТл).
Отметим также, что все изученные
палеоинверсии (геомагнитные переполюсовки) всегда сопровождались резким
потеплением и довольно жесткими процессами пересоздания климатической
машины, что, в свою очередь, оказывало значительные воздействия на биосферу
Земли.
А теперь, снова вернемся в социальную
среду функционирования информации и дезинформации. Дадим
ряд замечаний по поводу «парниковых
газов», особенно двуокиси углерода (СО2). Дезинформация состоит в
том, что потепление связывают с увеличением СО2, которое
действительно возрастает, но является следствием потепления, а не его причиной.
А информация состоит в том, что функциональная роль парниковых газов, особенно
метана (СН4), нарастает (Дмитриев, 2009; Шахова и др., 2009). И
конкретный темп таяния льдов Арктики все более интенсивно зависит от скорости и
объема перехода газогидратов из твердой фазы в газовую. Еще в начале 80-х годов
прошедшего века в Институте геологии и геофизики Сибирского Отделения АН были оценены объемы твердых газогидратов и их
газовая продуктивность (Трофимук и др., 1983). Оказалось, что Сибирский шельф
содержит около
– более чем в 30 раз вырос темп таяния льдов Арктики;
– ускоренно деградирует «пропитанная» метаном
вечная мерзлота Сибирского Заполярья;
– ускоренно тают ледовые линзы, погребенные грунтовыми
толщами;
– растет метанизация арктической атмосферы за счет
учащающихся взрывов газогидратных панцирей;
– растет гашение озона (О3) в приполярных
областях Арктики и Антарктики (известные озоновые дыры);
Метан, системой своих газовых химических реакций, в
огромном количестве наращивает объем СО2 и воды согласно формулам:
3СН4+4О3=3СО2+6Н2О; СН4+2О2=СО2+2Н2О
.
И далее, что очень
важно – по оценкам Щадова и Ткаченко (2004) прирост весовых количеств двуокиси
углерода и воды за счет газообразного метана осуществляется в таких
размерах: реагирование
Перечисленные климатические будни Сибирских просторов,
как полигона развертывающегося потепления, усложняет (а, естественно, и
удорожает) нефте-газодобычу. Поэтому все более рискоемким становится процесс
транспортировки углеводородов к внутренним и внешним потребителям. На эту
специфику Сибирских нефтегазовых ресурсов серьезное внимание обращают аналитики
Пентагона, а в последнее время и крупные мировые нефтяные компании. Пока идут
политэкономические выяснения отношений, геополитическое сообщество уже
перекраивает карты ресурсоприродных рисков (в режиме конкретных картирований,
расчетов и оценки перспектив).
Специалистов этого профиля менее всего интересуют математические модели,
а «только и только практические геологические риски и ресурсы». И стратегия
этой конкретики решительно и властно изложена в докладе Д.Чейни (Энгдаль У.
«Столетие войны». СПб, 2008, стр.384):
«Нефть уникальна в
этом в силу своей стратегической природы. Мы говорим не про мыльный порошок или
одежду для отдыха. Энергия является основой мировой экономики. И Война в Заливе
была отражением этой реальности. Степень вовлеченности правительств также
делает нефть уникальным товаром. Это верно как для подавляющего контроля над
нефтяными ресурсами со стороны нефтяных национальных компаний и правительств,
так и для потребляющих стран, где нефтяные продукты подвергаются тяжелому
налогообложению и регулированию».
На нашем уровне
рассмотрения поставленной проблемы геополитические споры о «правильных моделях
и десятых долях градуса потепления, споры о миллиметрах подъема уровня Мирового
океана» являются ярким примером высоко сконцентрированной дезинформации для
запутывания и сокрытия данных о действительном состоянии Природы.
3.
Социальное реагирование и предполагаемое будущее
планетофизических процессов
Приоткрывать «покровы будущего» – это занятие не из
легких и весьма ответственное. Дело в том, что в прогнозах и предсказаниях
всегда содержится элемент планирования, т.е. происходит проекция воли
информационного оператора на грядущие события. Иногда жесткое планирование
будущего (особенно в одеждах «древних пророчеств») захватывает информационное
пространство потенциальных прогнозистов на целые века (например, система
Нострадамуса). Поэтому, пытаясь что-то усмотреть в грядущем (более или менее
объективно), мы, по возможности, будем опираться на информацию о состоянии не
столько социума, сколько о состоянии среды обитания, т.е. на состояние
совокупности развивающихся планетофизических процессов, куда входят и
жизненные. При этом следует подчеркнуть, что основные повреждающие воздействия
на видовое разнообразие живых существ оказывает неуемная и разрушительная
деятельность энергетически обеспеченного человечества. Характерным примером
массовой атаки на жизненные закономерности производится со стороны генной
инженерии. Точкой приложения повреждающих воздействий на организм выбран
генетический код, а результат проявился в огромном распространении генетически
модифицированных организмах (ГМО). О глобальном значении внедрения ГМО в
биосферу Земли сказано в (Энгдаль У. «Семена разрушения». СПб, 2009, стр.13):
«Их цель – не
меньше, чем безусловный контроль над будущей жизнью на нашей планете, власть, о
которой даже не мечтали диктаторы и деспоты прошлых веков. Оставаясь в тени,
нынешняя стоящая за проектом ГМО группа уже через десять- двадцать лет
достигнет тотального господства в сфере продовольственного производства
планеты».
Таким образом, развернувшиеся еще в начале ХХ-го века
работы по «управлению качеством человечества» через кризисы и войны, в XXI-ом веке вылилось в процесс глобального повреждения генетических кодов видового
разнообразия живых существ (включая и человека) на Земле.
Если сосредоточить свое внимание и сузить информационное
пространство до анализа результатов уже полученных на выходе активности нашей текущей технической цивилизации и,
проецируя её методы, цели и средства деятельности на будущее, то получим
нежелательный, но крайне надежный вывод. Как уже достаточно давно выявлено
(Дмитриев, 1988), скрытая цель
технического прогресса содержится в непримиримой борьбе с жизненным процессом
на Земле. Неконтролируемое и поощряемое течение техногенных процессов
уже приводит нашу цивилизацию к самоликвидации. Но природная и эволюционная
задача Жизни не исчерпывается только задачами технологических процессов. Упорство жизненных процессов может по
скрытым контурам эволюционного процесса вызвать новое поколение процессов,
губительных для техногенеза.
3.1. Неизбежность грядущих
комплексных катастроф
Естественно, что предполагаемое будущее и генерация новой
климатической машины (и биосферного разнообразия) зависит от планетарных
характеристик, т.е. состояний геолого-геофизической среды и антропогенной
активности. Именно в глубинах геолого-геофизической среды возникают и
закрепляются климатостабилизирующие факторы нового поколения процессов. Пытаясь
удовлетворить этому требованию, обратимся к сведениям раздела 2.2 данной
работы, а именно к характеристикам крупных геомагнитных периодических
процессов. При этом оповестим читателя о том, что газо-плазменные оболочки
Земли (магнитосфера, ионосфера, атмосфера) представляют собой «орган»
взаимосвязи геосфер с окружающей космической средой. Эта общепланетарная
вещественно-энергетическая «муфта сцепления» как раз и поставляет внешние
(космические) сигналы глубинам нашей планеты о постоянно меняющейся космической
погоде (термин удачный и достаточно распространенный). Именно к этим (внешним по отношению к Земле) сигналам и происходит
адаптация геосфер, которая непрерывно порождает растущее разнообразие
новых процессов, их сочетаний и погодных структур. Дело в том, что устоявшееся
классическое понимание и формулировки климата пришли в непригодность (имеется в
виду их практическое значение) с состоянием и меняющимся качеством окружающей
среды. Об этом ещё в середине 80-х годов прошлого столетия и объявил академик
К.Я.Кондратьев: «Наступает климатический хаос…». Он оказался прав, а на
переломе тысячелетий уже упоминавшиеся климатоаналитики Пентагона ввели и
распространили понятия «жесткого
сценария изменения климата и погодных структур», уже ранее
упоминавшиеся.
Здесь снова возникает очередной парадокс – Природа
генерирует новые ряды процессов и их конкретных
исходов, а социоуправляемая наука (поощряемая политэкономическими
системами) спорит с действительной реальностью климатического пересоздания. Они
отрицают и не принимают во внимание ряды новых данных, поскольку «наши модели
не соответствуют вашим данным», хотя эти данные, в первую очередь «ихние», а
именно – климатологические. Именно новые данные о состоянии погодных структур
сейчас модифицируют теоретическую климатологию. Ближайший пример – не из какой
математической расчетной модели не следует лавинная волна таяния льдов и
деградация мерзлоты, происходящая прямо сейчас, в том числе и по нашему
Сибирскому арктическому побережью (Шахова и др., 2009). Идеологическая и
практическая инерциальность программ «покорения Природы» уже отдает
издевательством над реальностью и над
самим жизненным процессом. И в этом отношении весьма показательным является
высказывание современного философа А.Дугина («Грядет век мегакатастроф». http://oko-planet.su/politik/newsday/29330-aleksandr-dugin-gryadyot-vek-megakatastrof.html ):
«Катастрофа – это
вещь духовная. Она интеллектуальная, это не просто слепая сила природы, это
какой-то знак, это какое-то деяние, которое на самом деле в значительной
степени связано с нашими деяниями».
Как философ-мистик, Дугин поставил диагноз, но для лечения диагноза недостаточно. Именно поэтому
в целях поиска методов лечения, необходимо принять и во внимание и в
организацию действий ту информацию, которую с огромным трудом и риском добывают
естественники (биологи, географы, геологи и др.). Ну а претензии, формулируемые
в системах политэкономических структур о том, что «ученые ничего не понимают и
только сидят на конференциях» – это один из серьезнейших механизмов по созданию
информационного управляемого хаоса и социального механизма по переносу
вины. Все передано во владения
техническим процессам, с помощью которых создана Мировая патовая обстановка.
Отсюда возникает жесткий вопрос о самом состоянии биосферы в целом и вопрос о
том, с каким потеплением Мировая
общественность подвигается на борьбу? Ведь все разновидности и скорости
температурных неравновесий являются следствиями и планетофизических
преобразований, в том числе и во всей Солнечной системе. Именно поэтому на
Земле ежедневно неожиданно возникают новые события, для которых трудно даже
подобрать название. Самое интересное, что в плане профессионального
климатического рассмотрения проблемы, крупный изъян содержится в самой
методологии исследований. Дело в том, что по
настоящее время не производится учёт
очевидных измеряемых и вычисляемых климатических перемен и на других
планетах. Нарастает также
скоростное и энергоемкое, крупномасштабное и разнообразное преобразование всех
геосфер и их взаимодействие. Ведь уже хорошо прижившийся термин – космическая
погода, все еще полуработает в том
смысле, что стандартные профессионалы никак не решаются признать, что с ускорением развивается система
климатических (космофизических) перемен во всей Солнечной системе. И от того, что профессионалы не могут (или не
хотят) признать и учесть этот факт, человечеству легче не будет. В живом теле
Солнечной системы никакого отдельно взятого набора природных законов для нашей
Земли нет. И никто не снимал с нашей планеты выполнение своих планетофизических
функций в семье других планет. А техногенное неподчинение планетофизическим
законам на Земле уже приводится к законопослушанию особыми мерами. А может эти особые меры осуществляются на Земле
впервые, то тогда, что будут означать в действительности наши прогнозы,
догадаться не трудно. Но необходимо подчеркнуть, что наиболее острые и
губительные катастрофы происходят не без участия техносферных процессов и
«экономических успехов».
3.2. Прямые признаки геомагнитной
переполюсовки
И все же в Природе тоже не без системы приоритетов.
Давайте немного сосредоточимся на одном из них – переполюсовке геомагнитного
поля. Этот процесс (неоднократно возникавший на Земле), обрастает новыми
событиями, а именно событиями нового поколения на данный исторический период
человеческой жизни и активности.
Итак, два полюса магнитного поля на магнитной оси (не
путать с осью вращения Земли) и представляют собой геомагнитный диполь.
Напряженность поля на концах диполя в общем-то равновеликая. Но дело в том, что
противоположные полюса диполя, неравномерно, но с ускорением, движутся
навстречу друг другу. Магнитная ось Земли сейчас «свертывается в кольцо», а
сближающиеся полюса теряют свою напряженность (идет деполяризация). Отсюда и
возникает «очередная фишка опасности». Геомагнитное поле ослабляет свою
магнитную защиту, а накопившийся радиационный материал (например, в ионосфере и
в прилежащем космосе) уже начинает все чаще «высыпаться» в приземную атмосферу.
Живой тому пример – отрицательная Бразильская (она же Южно-Атлантическая)
аномалия успешно способствует высыпанию радиационного материала в нижнюю
атмосферу. При этом на восточном
побережье Бразилии иногда неделями регистрируется повышение радиационного фона
в 80-90 раз. Поэтому, пусть вас не удивляют
сведения о
повышении общепланетной грозовой активности. При этом отмечается значительное
возрастание мощности молниевых разрядов, которые повреждают крупные системы
электропроизводства и электропередач, а также
наращивается число крупных грозопожаров. Естественно, что по количеству
и энергоемкости гроз на первое место выходят регионы с повышенной сетью
разломов и зон вертикальных межгеосферных энергоперетоков: область сочленения
Австралии с югом Индокитая, грозовые очаги Африки и Мадагаскара, Карибская зона
и бурно развивающиеся очаги гроз в Южной Америке (особенно восточное
«радиационное» побережье Бразилии). При этом начали учащаться регистрации новых
грозовых и предгрозовых состояний (Япония, о-в Хонсю, 08.09.2008), когда с низко локализованного облака (
Более того, по мере снижения напряженности геомагнитного
диполя будет расти и атмосферная роль
Галактических космических лучей (ГКЛ). Усиления ГКЛ приведут к интенсивному
разрушению стратосферного аэрозоля, что, в конечном итоге, ведет к повышению
температуры приземного воздуха (Valet et set., 1993). Характерно также, что
распределение естественной радиоактивности в приземной атмосфере будет крайне
неравномерно и по некоторым расчетам максимальная радиоактивность в приземной
атмосфере (в сотни раз) ожидается в Африке (Кузнецов, 2008). Как показали
исследования, особенно важным игроком в контроле вариаций глобальной земной
температуры на этапах коренных
климатических преобразований играет запыленность атмосферы. И как, показывают
палеотемпературные измерения, наиболее
запыленным состояниям атмосферы соответствуют наиболее холодные, ледниковые
периоды состояния Земли. А все последующие исследования показали, что наиболее прозрачной атмосфере нашей
планеты соответствуют наиболее теплые периоды. Сейчас совокупность
природных климатопреобразующих процессов движется в сторону повышения
прозрачности, хотя большой скачок
вулканической активности может поменять обстановку в сторону похолодания. В
представленной читателю последовательности сообщений косвенно содержится
рекомендация к подготовке сознания и способов жизни в широком спектре острых
погодных и геолого-геофизических перемен. А точность научных предсказаний, в
основном, нарушается суммарной человеческой деятельностью. Эта сумма
складывается из техногенных и
психологических процессов. Дополнительно следует учитывать быстро нарастающую
энергоемкость и неустойчивость всей совокупности природных процессов.
Климатопреобразующие процессы, конечно, структурированы и
в общем виде это можно представить следующим образом:
– зарождаются новые климатообразующие центры: Западно-Тихоокеанский
(прибрежные зоны Японии, Китая) характеризуется как «отепляющий центр»;
Северо-Атлантический (между Скандинавией и Гренландией) характеризуется как
«охлаждающий центр»;
– и это похоже на правду, поскольку существует «Сибирский
овал» максимального потепления в Северном полушарии, а рекорды холода и снежных
буранов фиксируются в Европе, США, Канаде;
– исчезновение льдов Арктики (где-то к 2030–35 гг.)
приведет к дополнительному приему солнечной энергии, что приведет к изменению
общепланетарной схемы циклоны–антициклоны и вызовет изменение динамики влагооборота (что
собственно уже и начинает наблюдаться) и ветровых напоров;
– ожидается дальнейшая модификация плазменно-атмосферных
процессов в виде учащения и географического распространения новых видов
грозовых процессов (пример, приведенный
выше, генерации рентгеновских излучений и гамма-излучений в приземной атмосфере
во время прохождения гроз);
– далеко не нулевая вероятность возникновения новых катастрофических гибридных процессов в зонах
вертикального энергоперетока, характерных для районов сгущения разломной сети в
земной коре и для районов размещения технических крупномасштабных
энергетических систем (по выработке и энергопередаче).
3.3.
«Есть ли будущее у человечества?»
Пытаясь дальше рассмотреть «сценарии дальнейшего развития нашей
планеты», отметим, что, конечно же, эти сценарии тесно сопряжены с общими
перспективами развития Солнечной системы. Идея планетного развития на отдельно
взятой Земле – это более, чем сумасшедшая
идея. А сценарий «единственности человека во Вселенной» доразвивался,
вполне естественно, до самоликвидации «этого человека». Самоподрыв
изоляционизма нашей цивилизации идет повсеместно и нарастающими темпами. В
социопространстве это однозначно проявляется пульсациями финансосейсмики и
разнообразнейшими войнами, порождаемыми этими пульсациями. В Природе
проявляется новая фаза её творчества (повышение масштабов, разнообразия и
энергоемкости катастроф) и «демонстрация силы» на правовом поле (усиливающееся «вмешательство» в руководство жизненными
процессами – экспертиза видового разнообразия в составе нашей биосферы).
Опуская характеристики Солнечносистемных перспектив, коснемся имеющихся (как
мне думается) земных техногенных прогрессов
и природных систем и состояний. Гибридизация причин и энергий при
развертывании нового поколения катастроф (как подчеркивает современный философ
А. Дугин, в вышеприведенной цитате)
происходит с обязательным участием человечества, оказавшегося в непреклонной борьбе
с Природой (порабощение её) на стороне скрытых причин возникновения
техногенеза.
Естественно, что параллельного переноса имеющихся
сценариев из настоящего в будущее не будет. Когда Природа что-то пересоздает,
она не балуется фиктивными переменными (чем чаще всего занимаются люди), а
меняет базовые характеристики среды обитания, вплоть до изменения физических
качеств пространства. Ну да, а где доказательства? В свою очередь спрошу: «А
где опровержения?» Если честно, то люди свое могущество построили на узком
наборе характеристик и законов Природы. Ведь Неизвестного гораздо больше, чем
Известного. Человек может почувствовать
счастье от своей ограниченности и набора необоснованных амбиций, но
Природе-то это зачем? Она живет и эволюционирует в своих беспредельных
программах. Свобода воли, как творческий дар Вселенской Жизни, является
действительностью, строгой и однозначной. И
человечеству нет запрета на вычеркивание себя «из Книги Жизни». Но в
принятии этого решения наметилось серьезное разночтение, в виде возникновения
двух полюсов человеческих сознаний: «жизнеутверждающие» и «жизнеотрицающие»
совокупности человеческих сообществ. И этот социодиполь активен, решителен и от
результата его взаимодействия зависит ответ на вопрос: «Есть ли будущее у
человечества?» Например, Фидель Кастро убежден в том, что видовое вымирание на
Земле грозит в основном человечеству. Отсюда ответ на вопрос о будущем
человечества, которое будет иметь смысл в зависимости от выработки общих для всех видов жизни
программ эволюции.
Безукоризненным глашатаем жизнеотрицателей является Генри
Киссинджер: «Контролируя нефть, вы
контролируете государства. Контролируя продовольствие, вы контролируете
население». В настоящее время решается (не без успеха) задача контроля
глобального генетического кода, откликом на этот контроль будет глобальный и
тотальный генетический дефолт (Казначеев, 2008). И, в случае реализации этого
сценария, будущее человечества становится запрещенным, поскольку в размещении
естественного генетического кода человеческий вид подвергнется самоликвидации –
видовой суицид.
3.4. Необходимость во внешней
(космической) помощи
Реализация жизнеутверждающего сценария будет
осуществляться с внешней помощью, которая со времени 1870 года идет по
нарастающей. Имеется в виду огромная идеологическая (эмоциональная и
ментальная) помощь со стороны Гималайского Института Махатм («Письма Махатм»,
«Тайная Доктрина», «Агни-Йога»). В основе развития будущей программы жизни
человечества Махатмами заложены три фундаментальных опоры:
– репродуктивное, познавательное и управленческое равновесие
Женского и Мужского начал;
– признание и исследование Тонкого Мира на базе изучения
и применения психической энергии;
– организация межмировых связей и взаимодействий с
цивилизациями жизнепроявлений на Венере и Юпитере.
В этом случае человечество будет вовлечено в качестве
соисполнителей в решение обостряющихся задач эволюции, стоящих перед всей
Солнечной системой. Межпланетная творческая солидарность Полей Разума (в
терминах В.П. Казначеева) и интеграция иносознаний и инотехнологий позволит
решить уникальные задачи прохождения галактической эклиптики Гелиосферой.
Следует подчеркнуть, что начавшееся развитие эфирофизики способствует выходу людей на задачи нового
поколения – задачи понимания глубинных свойств локального пространства, как
особых пространственных отдельностей (эфиродоменов) с огромными концентрациями
жизненного проявления (в единстве – вещества, энергии и информации). Носителем
и вместилищем этого единства является разносортный эфир, как всеобщий
наполнитель реального пространства абсолютной Природы. Естественно, что
возрастание концентрации и сортности эфира, в связи с переходом пространства в
новое физическое качество, приводит ко все большему натиску новых природных
процессов.
Конкретно эти процессы выражаются в ломке
крупномасштабной стабильности планетофизических состояний прошедшего времени и
в закладывании крупномасштабных событий будущего, согласованных с направлением
развития процессов во всей Солнечной системе. Именно эта «перезагрузка»
спектров состояний и процессов, как геолого-геофизического, так и биосферного
содержания, обозначает собой переходный период или Время Перемен (в традиции
китайского менталитета). Понимание этого факта и применение (или неприменение)
скрытых в нем эволюционных возможностей определяет стратегическое взвешивание
человечества на его эволюционную пригодность и его участие в решении задач в
масштабе Солнечной системы.
Конечно, люди техногенными процессами уже значительно
вмешиваются в космофизику Гелиосферы (зонды, спутники и огромные потоки электромагнитных излучений,
превосходящих спокойное Солнце в радиодиапазоне). Но техносферное покорение
Космоса осуществляется в рамках изоляционистской идеологии, по которой «нет
цивилизаций, кроме человеческой». Именно в этом направлении подготавливается
массовое сознание людей Земли и таким образом закладывается причина для
«межзвездных» войн. А «инопланетяне» (как потенциальные представители
иносознаний и инофизиологий) представляются в качестве «космических
агрессоров», которых следует непрерывно и повсеместно побеждать. То есть
межчеловеческая вражда постепенно переводится в масштаб межцивилизационных
столкновений. Готовность дать отпор и победить взращивается хронически и
однообразно (особенно старается Институт кинематографии), но готовность
проявить космическую политкорректность и толерантность никакими средствами не
пропагандируется. Следовательно, экстремальное властолюбие правящей элиты
Земли, выводит планету и всё живое на ней под неизвестные средства самозащиты
иноцивилизаций на других планетах Солнечной системы. Создавшаяся обстановка
взращивается и усиливается состоянием глобального социума Земли. Эта
глобальность возникает в условиях исторически непрерывно и борьбы за власть над
людьми и Природой. В сложной системе покорения и управления человеческой воли к
настоящему времени возникла суммарная социальная модель полного спектра
доминирования в режиме однополярного мира. И в этом отношении, как пишет
Р.Эпперсон (Невидимая рука, СП-б, 1996,
стр.81):
«Деньги становятся
Основным Благом. Они используются для приобретения Потребительских Благ (равно
как и других Основных Благ). Деньги
также становятся средством уклонения от труда. Деньги могут работать за своего
владельца: «Когда деньги ставили на работу
(в рост, А.Д.), они работали двадцать четыре часа в сутки,
семь дней в неделю, триста шестьдесят пять дней в год и без выходных» (1). ».
Именно деньговладельцы на протяжении многих сотен лет
организовали такую систему власти, которая двумя основными параметрами
воздействия на планету и жизненные процессы на ней поставили человечество перед
разразившейся катастрофой. Детальная характеристика этих параметров
(техногенная выработка и применение её в повседневности и производство
продуктов питания) весьма глубоко изложена в работах У.Ф.Энгдаля (2008, 2009,
2010). Здесь, конечно, возникает законный вопрос о том, кто зарождал и
«крышевал» этот жизнеотрицающий и губительный для нашей планеты сценарий? И,
как отмечает Энгдаль (Полный спектр доминирования, Сп-б, 2010, стр.12):
«Это не обычная
книга по военной политике (решение задач с «позиции силы» А.Д.), скорее это геополитический анализ
влиятельной элиты, которая в течение «холодной» войны вышла из-под контроля и
теперь угрожает не только фундаментальным основам демократии, но и всей жизни
на планете, наращивая риск ядерной войны по небрежности (скорее по глубокой
продуманности своих перспектив, А.Д.)».
Следует подчеркнуть, что интенсивное нарастание ясности
по поднятой совокупности проблем, ясно показывает – Момент Истины близок и
многие «беглецы от Правды» уже под солнечно-системным следствием… Собственно это грядущее событие по укрощению
«властолюбия землян» уже развертывается в ключе изменения физического качества
среды нашего обитания. Несостоявшийся «стол переговоров» плавно перешел в «поле
противодействий». И, конечно, не все цивилизации достигают и обозначают
вершиной своих успехов строительством площадок для гольфа, прогулочных яхт,
подводных ракетоносителей, ядерных арсеналов, технологий разрушения
генетических кодов и т.д.
Все высказанное нацелено на то, чтобы оповестить
читателей о климате общечеловеческого сознания в период, действительно Великих
Перемен. Важно понять, что текущее десятилетие (и грядущие) все больше
обозначает разрушение земной изоляции и идеи рая на отдельно взятой планете.
Сообщество цивилизаций Солнечной системы устремляется в творческое эволюционное
Будущее (Дмитриев А.Н. О переполюсовке магнитного поля Земли, Казначеевские
чтения 3, Новосибирск, 2010). В данном
месте уместно снова подчеркнуть основополагающую роль социальности в
организации жизненных потоков на Земле. И, как высказываются Б.М. Ханжин и др.
(Философия природного естества, 2008, стр.62):
«Вообще социальность
имманентна (внутренне присуща) самой жизни. Социальность присуща не только
насекомым, но и млекопитающим. Социальность и у бактерий, и у зеленых
водорослей. Социальность – это способ организации жизни, как пространство и
время – способ существования материи».
Рассматривая стратегическое будущее человечества,
необходимо учесть (неучтенный людьми) труд. Письма Махатм (М.:Амрита-Русь,
2003, письмо Махатмы Мории №36, стр.149):
«Мир заволок
облаками свет истинного знания, а эгоизм не дозволит его восстановления, ибо он
исключает и не хочет познать полного братства всех тех, кто родился под одним и
тем же нерушимым законом природы».
Раздел II. Культура,
образование
Культурологические вариации дансологии
В.В. Ромм
Проблемы положительного воздействия искусства на человека многие века были
приятными темами для околонаучных диспутов. Однако, задачи понимания феномена
воздействия не становились главными в проблематике научного поиска учёных
разных направлений науки. Отчасти этому мешали два противоположных видения
отношений науки и искусства. Одни считали, что искусство настолько выше науки,
что познать его невозможно, другие же – что наука слишком ушла вперёд, оставив
искусство позади.
Многие тысячелетия музыка показывала несомненную благотвор-ность
воздействия на человека. Агрессивность современной музыкальной поп-индустрии
резко поменяла положительный знак на отрицательный, а начало ХХI века ознаменовалось появлением
музыкальных наркотиков. Это там более опасно, что в современном мире каждый
человек оказался окружён плотной постоянно ощущаемой музыкальной сферой. Музыка
или то, что выдают за музыку стала
неотделимой частью экологической оболочки человека.
В древности музыка и танец были объединены, В Древней Греции это были элементы
мусического искусства. Разделение пришло только
в IV – II вв. до н.э. Лукиан писал: «Дело в том, что в старину одни и те же люди и
пели, и плясали, но позднее, поскольку усиленное дыхание при движении сбивало
песню, порешили, что будет лучше, если плясунам будут подпевать другие [34, с.
589].
Музыка и танец всегда были самыми массовыми и популярными видами искусства.
В современности танец трудно представить без музыки. Поэтому исследовать танец
и музыку надо в общей связке. Очень важно изучать столь важные факторы
социальной жизни. Проблемы взаимодействия человека с культурой становятся всё более контрастными.
Актуальность серьёзного исследования диктуется
ещё и тем, что танец в отличие от музыки пока не удалось превратить в наркотик,
как это произошло с музыкой.
Автор, подводя итоги своих тридцатилетних исследований,
подготовил к изданию монографию «Танец, музыка в развитии ноосферной
цивилизации», где предлагает новый взгляд на генезис танца и музыки, выдвигает гипотезы, объясняющие механизмы воздействия
музыки, танца на человека.
В первой главе проводится анализ понятийного аппарата,
анализируется научная литература, посвящённая культурологическим проблемам танца и музыки. Данная статья
предлагает основные положения этой главы.
Последующие главы, посвящёны новым методикам прочтения композиционных
записей танца на археологических объектах культуры, возрастом от 10 до 35 тыс.
лет, в которых, по сути, запечатлен первый опыт фиксации смыслов и передачи
знаковой информации. В книге формируется новый взгляд на появление и
становление музыки, танца, на комплексный механизм их воздействия на человека.
Почему первым в
нашем исследовании стоит именно танец? Это не определяется степенью важности
одного или другого предмета исследования. Если следовать степени важности, то
мы бы отдали пальму первенства музыке. Но, рассуждения о танце более доступны
обычной логике, пониманию каждым читателем. Ведь основной составляющей танца
являются движения человека, которые можно увидеть, измерить, просчитать или,
наконец, проверить на себе. Хоть о музыке написаны тысячи и тысячи томов, её
глубинная суть не стала менее абстрактна, неосязаема, невещественна. В
Новосибирске в
1. Методологические
проблемы определения понятия
«танец».
В повседневной
жизни мы встречаемся с часто употребляемыми терминами, которые возможно именно
поэтому считаются простыми и трактуются очень обширно. В научных работах такая
неопределенность трактовок способна свести на нет усилия исследователя.
В русский язык
слово танец вошло только в XVIII веке. До тех пор
употреблялось общеславянское – пляска. С конца XIX века танец и пляска употребляются как синонимы. В словаре В. Даля
упоминается «танец» лишь как второстепенное определение слов «танок», «пляска»:
«Танок (хоровод, танец, игровые пляски, круг, улица)... Танцовать – плясать,
пуститься в пляс. Медведь танцует, а человек пляшет… Танец, род, вид пляски»
[12, с. 390]. В.Даль представил самое
краткое и ёмкое определение слова
"плясать": "Ходить под музыку, с разными приемами, телодвижениями".
В «Кратком словаре
синонимов русского языка» В. Клюевой, изданном в 1961 году, наблюдается
смещение акцентов по сравнению со словарём В.Даля. «Танцевать, плясать, отплясывать» даны как
слова, объединенные значением «исполнять танец. Наиболее употребительно из них
танцевать. Плясать – обычно танцевать народный танец» [15, с. 251]. В книге
слова танец и пляска употребляются как синонимы, обозначающие одно понятие.
Советские дансологи
трактовали танец лишь как средство создания художественного образа в искусстве:
«Танец (польск. Taniec, от немецкого Tanz), вид искусства, в котором средством создания художественного образа
являются движения и положения человеческого тела». Это определение за разными
подписями фигурирует в трех энциклопедиях – «Театральной энциклопедии» (за
подп. Иг. М.) [27, т. 5, с. 50], «Большой Советской Энциклопедии» (Е. Я. Суриц)
[7, т. 25, с. 254–255] и в энциклопедии «Балет» (В. А. Варковицкий) [4, с.
503–504]. Это, на наш взгляд, сужает полноту охвата всех аспектов понятия
«танец», особенно если соотносить его с человеком, не только последних
двух-трёх сотен лет, а на весь период развития ноосферного общества.
М. С. Каган пишет,
что искусство, зародившись в каменном веке, еще не было самостоятельно, оно
«неотделимо от практической деятельности» [7, т. 10, с. 476]. Сколько времени
шло зарождение? Когда конкретно оно уже зародилось?
Палеолит или
каменный век охватывает огромный период времени – более двух миллионов лет.
Совсем не просто ответить на поставленные вопросы. Примеры неторопливости
исторических эволюционных процессов невольно заставляют предположить, что зародилось
искусство, скажем, в конце первого миллиона лет от начала палеолита, а во время
второго миллиона лет оно совершенствовалось. Но мы говорим об искусстве Homo sapiens sapiens! Логика не позволяет допустить, что изображения человека могли появиться прежде,
чем появился сам человек. Следуя этой логике, зарождение искусства происходило
в тот крохотный по историческим меркам завершающий период палеолита, когда
появился человек современного вида на Земле. Тогда понимать данное определение следует так: «Именно в этот период – примерно
40 тысяч лет назад начало зарождаться, зародилось, стало совершенствоваться,
“имея еще подчиненный, не самостоятельный вид”, искусство».
Принято считать,
что процессы духовной эволюции, «поумнения», «окультуривания» первобытного
человека шли очень медленно – десятки тысячелетий. По теории эволюции нужно
время, чтобы «зародиться», чтобы «начать совершенствоваться». Вырисовывается
парадоксальная ситуация – прекрасные образцы искусства не могут быть причислены
к памятникам искусства, так как ни танца, ни искусств, судя по теории, еще и не
могло быть. Соответственно, танец, изображенный на них, тоже не мог являться
искусством.
Удивительные
парадоксы создают некоторые научные штампы, к которым несомненно относится и
рассматриваемый нами. Во многих своих предыдущих работах автор исследовал танец
палеолита – времени, которое в научной литературе называют «донаучной» эпохой.
По Г. Зиммелю, искусство – высшая форма науки. По этой формуле получалось, что
искусств в палеолите не могло быть, так как оно могло появиться только после
науки, а науки, согласно этим доктринам, тогда тоже ещё не было.
Такие высокоучёные
и в высшей степени авторитетные выводы не отменили факта существования
материальных свидетельств танца, зафиксированных на талантливо выполненных
палеолитических изображениях и скульптурах.
Формула
стандартного определения понятия «танец», в привязке к искусству, не годится
для зари ноосферной эпохи, недостаточна и для охвата некоторых современных
проявлений танцевальной культуры. Когда мы восхищаемся мастерством, покорением
технологических и художественных вершин в танце – никаких конфликтов с
определением нет. Но как быть в других случаях?
Исполнение так
называемых дискотечных, массовых и прочих подобных танцев часто невозможно
отнести к искусству. Тем не менее, здесь используется термин "танцы"
и этот термин ни у кого не вызывает возражений.
Не ставят перед собой цели создания художественного образа лечебные,
оздоравливающие. сакральные танцы, военные и боевые танцы и многие другие.
Получается, что определять танец только как вид искусства – значит, объявить
"не танцем" почти половину танцевальных проявлений.
Небольшая
расширительная модификация стандартного определения «Танец, явление культуры, в
котором средством создания художественного образа являются движения и положения
человеческого тела» позволит в какой-то мере расширить охват.
Танцевальный психолог Н.В. Соковикова делает интересное замечание, с
которым нельзя не согласиться: «… вернёмся к энциклопедическому понятию
«Танец»: ‑ польск. taniec, от нем. Тanz…Но
продолжим вариации на тему «Танец»: ‑ польск. taniec, от венгерско-моравск.‑ tánc, нем. Тanz. от венгерско-моравск.‑ tánc и от латинкого Danza.. Затем встречные понятия от латинкого Danza ‑ исп. danza, франц. danse, англ. Dance. Danza переводится на греческий как – χορóς, то есть, получается, что все выше перечисленные
латинские понятия danza являются производными от– χορóς.
На языки славян и других ближайших соседей греков, χορóς, переводится ‑ хоро (болг., валахский, молд.), коло ( сербск.), corro (итал.), koro(n) (турецк.), ёхор
(бурят.тюркский), хоруми (груз.), ходзон (польск.) и наконец ‑ хоровод (русск), собственно о чём нам и
сообщает А.Ф.Лосев, анализируя философию Пиндара.
Для западных
славян, как и для восточных «хоро»
является более древним понятием, чем понятие танец, которое пришло к ним в период римского владычества. Впитав в
себя языковые танцевальные традиции чехов, словаков, сербов и латинян, он
хранил наиболее богатый танцевальный язык. Славяно-угорский корень – ĸör в значении хоровод, к которому уже добавлен латинский корень tánc, точнее переводится как круговой танец, где круг является не формой, а
рисунком. Но в словаре на русский язык, он переводится, всё-таки, как хоровод[14] [31, с. 154-155].
Мы слишком часто
напрасно соглашаемся с искусственным урезанием древности славянской культуры,
важностью её влияния на общемировой культурный процесс.
В определении танца
если мы уберём ссылку на принадлежность к искусству, то в большинстве
стандартных трактовок останется ещё жесткая связь с художественным образом. Нет
художественного образа – нет танца. Правомерно ли жестко связывать наличие
танца с наличием или отсутствием художественного образа? Всегда ли танец
является лишь подспорьем к созданию художественного образа?
Художественный
образ можно представить как бы идеей каждого отдельного танца или всей
совокупности танцев. Идея не есть что-то внеш-нее, привнесенное, она, по
определению А. Ф. Лосева – «внутреннее смысло-вое содержание вещи, – она сразу
содержится во всем данном ряду вещей. Она есть сущность, которая и как-то есть
во всех вещах сразу, и в каждой порознь и как-то отсутствует и во всех и в
каждой порознь» [21, с. 351].
Повседневная практика
и примеры из истории показывают, что танцем часто оказываются движения людей,
создающих образ, далекий от художественного.
Например,
движениями людей создается определенный массовый образ в похоронной процессии и
в демонстрации, но их не называют танцами. С другой стороны, наличие танца в
уличном карнавале ни у кого не вызывает сомнения?
Первоначальной
идеей, по М. М. Бахтину, в карнавале является смена социальных ролей. Вполне
разумная мысль для нашего исследования –
сочетаемость танца и смены социальных ролей (шут становится королем, а король –
шутом) и является причиной того, что движения участников карнавала принимаются
как танец. Создание образа танца – как способ социальной трансформации. У
каждого участника в результате его действия или действий появляется новое
качество, новый образ, отличный от первоначального.
В традиционной
европейского вида похоронной процессии есть и движения, и музыка и обобщенный
образ глубокой печали. Кроме того, похоронная процессия дает представление о
покойном, о достатке, характере, об отношениях в семье, социальном статусе
покойного – создает или воссоздает его образ. На взгляд автора перерастанию в
танец мешает, во-первых, что каждый персонаж процессии идет сам по себе. Он не
подчиняет свои движения общему музыкальному ритму. Во-вторых, основные
участники похорон не изображают печаль,
а действительно опечалены.
И в то же время,
можно привести много примеров, когда понятия «похороны» и «танец» вполне
совместимы. Похоронные процессии и танец неразрывны у некоторых народов,
где принято на похоронах изображать
радость и весело двигаться. Печальное внутреннее состояние, настроение
участников может не иметь ничего общего с создаваемым образом радости.
На театральной
сцене имитация похорон легко превращается в танец. Этот прием любим режиссерами
и хореографами. В сценической процессии нет реального покойника. Если требуется, то вводится роль покойника,
которая исполняется живым актером или соответствующими атрибутикой, бутафорией.
Качественно новый образ, отличный от реального внутреннего состояния создают и
остальные персонажи подобных сценических действий. Примеров можно привести
множество – похоронная процессия в балете С. Прокофьева «Ромео и Джульетта» или
же траурный марш лебедей в IV действии балета П.
И. Чайковского «Лебединое озеро» и другие.
Но не только на
сцене! На взгляд автора, танцами являлись многие фрагменты государственных
похорон в Древнем Египте. Эти грандиозные действа подготавливались в течение
многих месяцев (пока тело фараона мумифицировали) В процессиях участвовали
тысячи профессиональных плакальщиц и храмовых танцоров. Они изображали плач, печаль, страдания. В
результате появлялся образ, иногда отличающийся от реально переживаемого
участником. Можно также говорить и о появлении такого качества, как иллюзия,
имитация. То есть создается образ, который имитирует необходимые
«приличествующие» качества. Исполнители не отказываются от первоначального
настроения для создания его нового качества, нового образа.
Похожая
трансформация происходит и с демонстрацией. Если она вся полностью заранее
ставится хореографом, репетируется, то отпадает дискуссия по поводу того, что
это. Ясно, что речь идет не о демонстрации в чистом виде, а о театральном
действии, спектакле. Вспомним грандиозные демонстрации на Красной площади в
Москве сталинских времен. Постановку основных разделов таких осуществляли
выдающиеся балетмейстеры, например создатель ансамбля народного танца СССР Игорь Моисеев. Нельзя обойти вниманием также
и сценические варианты демонстраций, шествий. В сценическом варианте, если
шествие появляется на сцене в каком-либо спектакле, то оно чаще всего
становится выразительным танцем, независимо от того в балете оно или в
драматическом спектакле. Пожалуй – это любимые объекты для выявления таланта режиссера, хореографа. Вспомним
грандиозный марш в балете Л. Минкуса «Баядерка» (постановка М. Петипа), шествие
в балете А. Меликова «Легенда о любви» (постановка Ю. Н. Григоровича).
Военный парад не
многие причислят к танцевальному жанру, хоть
здесь есть движение и осуществляется синхронно всеми участниками в темпе
и ритме музыки. Солдаты не изображают дисциплинированный марш, они
действительно стараются выполнять сложный маневр – синхронно двигаться
единообразным шагом под музыку. Первичные образы и образ, рожденный в
результате физических движений, практически идентичны. Однако нет появления
нового качества. Поэтому нельзя говорить о появлении танца.
Но,
если внутри военного парада ставятся отдельные показательные фрагменты, где появляется новая образность, можно считать это танцем. Я
несколько своих работ посвятил танцевальной основе тактического управления движениями древнегреческой фаланги. В античном
обществе действительно было трудно отделить военный парад, марш и даже сражение
от танца. Ведь при наличии общего обязательного набора движений с оружием,
готовящегося многолетним танцевальным образованием гоплита, фаланга в каждом
отдельном бою, в каждом его небольшом фрагменте выполняла чётко определённые,
долго и тщательно репетируемые, держащиеся в секрете от противника композиции
движений под определённую музыку. Разбору античной системы танцевального
образования воинов фаланги будет посвящён отдельный раздел. Здесь же отметим,
что танец боя, погребальный танец и танец победы при технологической схожести,
отличались по функциям, по внутреннему содержанию.
С переводом танца в
сценический вариант резко меняются многие характеристики. Что появляется, что
теряется? Прежде всего, с переводом в сценический вариант теряется
первоначальный смысл, идея действия, – будь то похоронная процессия,
демонстрация, военный парад и т. д. На смену этому появляется новый смысл,
новая образность, новое качество.
Напрашивается
вывод, что при определении феномена «танца» следует искать образ + иллюзию, образ + имитацию. Если при этом имеются музыка,
ритм и движения человеческого тела, то это, несомненно, – танец. Из этого
следует, что лишь появление в результате движений человеческого тела нового
образного качества, отличного от образного качества до начала этих движений,
может создать танец.
Новое определение нельзя считать самостоятельным, полным по охвату. Оно
лишь дополнит формулу, выведенную в разделе 1.
Другие трактовки термина «танец».
В научной
литературе имеются разные культурологические и философские трактовки понятия танец.
Т. С. Кюрегли в
«Музыкальной энциклопедии» определяет танец как вид искусства, основанный на
выразительности ритмического движения и пластики человеческого тела [22, с. 423].
Близкое определение
дано в «The New Encyclopedia Britannica»: «Искусство
танца - искусство перемещения объекта (тела) ритмичным способом, обычно в
музыке, выражать эмоцию или идею содержания, или просто восхищение непосредственно движением» [34, с. 451].
Говоря о движении в
ритме, под музыку предполагается, что все части человеческого тела двигаются в
согласованности с данным ритмом, с ритмом данной музыки. При появлении такой
согласованности и следовании музыкальному ритму можно говорить, что появляется
танцевальное движение, появляется танец. Примером могут служить танцы для
танцплощадок, дискотек.
Пространство, где
происходит танец, тоже несет на себе информативную функцию Оно обусловлено
исторически, географически, социально, временно, стилистически, а, значит, как
и время, имеет важнейшее значение как категория эстетики.
Молодого дансолога
из Кореи Чой Кьюнг Сук, хоть она занимается исключительно изучением корейского
народного танца, волнуют те же
изначальные вопросы определения танца: «Тело танцующего человека
представляет собой важный культурный объект и инструмент культуры, который
способен познавать и выражать смыслы человеческого существования» [37, с. 22].
Довольно
пространное определение дает балетмейстер и теоретик танца И.Г. Есаулов: «Хореография (танец) – это одна из
невербальных систем духовного освоения мира, его сущностей, систем общения и
передачи информации, воспитания и познания, действующая во времени,
пространстве, в ритме, темпе, в определенной форме, атмосфере звуков, цвета,
света (колорит), красоты» [13, с. 28]. В этом высказывании И.Г. Есаулов скорее
говорит о дополнительных возможностях танца, чем пытается вывести всеобъемлющее
определение.
Дансолог Х. Эллис
определяет танец как явление, в котором все подчинено строгим правилам
исчисления, ритма, метра, порядка, строгому следованию общим законам формы и
четкого соподчинения частей целому [28, с. 11]. Он считает, что танец является
древнейшим средством выражения чувств религиозных, о которых мы знаем с
древнейших времен человечества, и любовных, которые возникли задолго до
появления человека [28, с. 35].
Вторит Х. Эллису «The Encyclopedia Americana»: «Танец – это ритм, движения тела или частей тела, которые исполняются с
целью выражения эмоций или служат средством проявления религиозного настроения,
средством развлечения или средством передачи тех или иных общественных идей»
[32, с. 447]. В отличие от цитируемых выше определений, здесь вовсе не
упоминается художественный образ и принадлежность к виду искусства.
Появление нового
качества непосредственно относится к творческому процессу. В таком случае,
формула танца может звучать так: «Творческий
процесс создания образности средствами кинематики человека называется танцем».
Историк танца А.
Ломакс в своем определении писал: «Танец, как таковой, представляет собой эскиз
или модель жизненно необходимой коммуникативной связи, сфокусировавшей в себе
наиболее распространенные моторно-двигательные образцы, которые наиболее часто
и успешно использовались в жизни большинства людей данной культурной общности»
[29, с. 233]. А. Ломакс, несмотря на признание глобального проникновения танца
в жизнь людей, вскрыл в своей дефиниции не сущность танца, а лишь его черту.
С другой стороны,
можно сказать, что танец передает своим специфическим языком знания, верования,
искусства, нравственность, законы, обычаи и некоторые другие способности и
привычки, усвоенные человеком как членом общества. В таком понимании танец
также выходит за рамки только вида искусства. Эта формула перекликается с
пониманием культуры, данным Э. Тайлором. Это определение интересно, но оно говорит
не о главном. То, что передает танец, очевидно, является последствием,
результатом уже исполненного танца. Кроме того, данное определение не учитывает
уже найденные нами обязательные составляющие танца – «движения и положения
человеческого тела».
Танец – это
огромный пласт человеческой культуры, который вбирает и передает своими
собственными методами и средствами весь социально унаследованный комплекс
способов деятельности и убеждений, составляющих ткань нашей жизни. Это
определение будет перекликаться с позицией Э. Сепира, которая более отвечает
представлению автора о неохватности такого явления, как танец. В то же время
под «собственными методами и средствами» можно подразумевать движения и
положения человеческого тела.
К танцу можно
подходить с позиций Т. Карвера. Тогда танец – это выход избыточной человеческой
энергии в постоянной реализации высших способностей человека.
Если обратить
пристальное внимание на лечебные, обучающие, учебные и другие классы танцев, то
вполне уместно определение, что танец —
это совокупность приспособлений человека к его жизненным условиям. Правда,
тут же возникнет возражение, что такое определение можно отнести ко многим
другим явлениям, событиям жизни человеческого сообщества. Это близко
«понимающей» социологии или культурологии Макса Вебера. Если бы М. Вебер
формулировал не определение культуры, а танца, то написал бы примерно так: танец является объективной способностью
каждого человека, заложенной в его организм, так же как и способность человека
дышать.
Здесь выстраивается
конструкции в духе Уильяма Тамаса: «Если ситуация определяется как реальная,
она реальна по своим последствиям» [30, с. 14].
Если продолжать
рассматривать танец с этих позиций, то можно выдвинуть предположение, что танец
есть поведение, которое не дано человеку от рождения, не предопределено в его
зародышевых клетках, как у ос или муравьев, а должно усваиваться каждым новым
поколением заново путем обучения у взрослых людей. Это определение хорошо
подходит к танцам осмысленным, в частности сценическим, где движения часто
очень отличаются от движений, встречающихся в обычной жизни.
Однако, как
объяснить, что, услышав музыку, младенцы начинают двигать руками и ногами,
малыши еще ни разу не видевшие танцев, пытаются танцевать для выражения
радости, под ритмичную музыку? Следуя за социологом К. Янгом, именно для таких
случаев можно сказать, что танец – это
форма привычного поведения, общая для группы, общности или общества. Она
состоит из материальных и нематериальных элементов. К материальным элементам относятся
движения и положения человеческого тела, к нематериальным – чувственное
восприятие процесса танцевания.
Известно, что звук
– это первый сенсорный раздражитель, который воспринимается растущим плодом еще
в утробе матери, ребенком в качестве матрицы возможной будущей пространственной
организации его тела. С.В. Казначеев считает, что двигательная, спонтанная
подвижность новорожденного ребенка есть механизм соотнесения пространства
формирования его тела пространству звука, мелодии, и в этом возрасте продолжающих
играть роль пространственной матрицы. Исходя из этого, спонтанные движения
новорожденного или танец ребенка младшего возраста можно рассматривать как определенную развивающую тренировку его
тела и отдельных групп мышц, которые происходят в процессе «танцевальных»
движений ребенка. При этом исправляются какие-то дефекты его пространственной
организации, эталонизирущей по музыкальной мелодии работу.
Примирить
оба вышеприведенных противоположных определения могла бы
формулировка в стиле Р. Линтона: танец – это сочетание усвоенного поведения и
поведенческих результатов, компоненты которых разделяются и передаются по
наследству членами данного общества. Если следовать определению Р. Линтона, то
танец – это не более чем организованные повторяющиеся
реакции членов общества. Следует признать, что это довольно привлекательное
определение, упрощающее наши сложные построения и рассуждения. При всей своей
привлекательности, оно также не охватывает всего многообразия проявлений
понятия танец.
Определений может
появиться еще очень и очень много.
Однако для решения избранных задач показанного достаточно.
Материальная и духовная
наполненность.
Для анализа
неподвижных изображений человека в танце, и обоснования возможности определить
по этим изображениям позу, движение, или композицию, необходимо обсуждение
других не мене важных аспектов.
Материальное
действие создает зримый образ. Движения и положения человека становятся или не
становятся танцем. С танцем соотносится одновременность качественного и
пространственного движения. Есть пространственно-материальные движения и
передвижения человека. Если подходить с объективистских или естественнонаучных
позиций, то движения – это объективная реальность, которой наделяется
нормальный человек, данность человеку от рождения. Отсюда многие авторы делают
вывод, что танец есть объективная реальность, которая существует независимо от
дальнейшего обучения, идей и мнений.
Какие составляющие
необходимы, какие возможны и желательны для превращения движения или движений в
танец? Что помогает процессу превращения не танца в танец?
Движение или
движения человека сами по себе, даже осмысленные, даже ритмически однообразные,
но не соединенные с образной составляющей не становятся танцем. Образная
составляющая тоже должна быть особая.
Представим, что в
поле косари косят траву. Они выстроились в некий геометрический порядок, делают
сложные синхронные одинаковые движения, одновременно передвигаются в
пространстве. Такое действо не является танцем. Если косари запоют песню, ее
ритм будет повторять каждый взмах рук, движения окрасятся образностью музыки.
Посторонний наблюдатель может воскликнуть: «Косят – танцуют!»
С другой стороны,
если музыка будет звучать обособленно от косарей, лишь фоном и не соединится в сознании
субъекта с выполняемыми движениями, то танец не появится. Музыкальный ритм
будет звучать сам по себе, косари не будут совпадать с этим ритмом. В то же
время косари выполняют прямое действие, у них нет преображения. Но и в этом
случае не все однозначно. С точки зрения внешнего наблюдателя этот процесс все
же может стать танцем, когда движения в мозгу объекта будут соотнесены с
музыкальным ритмом и найдена общая их синхронизация. Но только с позиции
внешнего наблюдателя!
Значит, играет роль
еще и точка взгляда? Появляется новый фактор, следует различать внутреннюю
точку отсчёта и внешнюю – субъект и объект, исполнитель и зритель. Если нет постороннего наблюдателя, будет ли
это танцем? В данном случае – нет!
Исходя из
написанного, можно сказать, что в качестве ключевого момента совместного
действия людей, синхронизированных ритмом, музыкой, собранных в наборе движений
как танец, выступает пространство, в котором осуществляется танец. Пространство
подвергается организованному воздействию танцующих. В результате этого появляется иной порядок,
часто не видимый с первого взгляда. Это объединяет похороны и парад и выводит
их из сферы танца, так как совершенные действия, музыкальное сопровождение, в
конечном итоге, ничего не меняют в том пространстве (относительно его
внутренней архитектуры), где они были совершены.
Проблему
взаимодействия движений человека и пространства можно рассматривать гораздо
шире:
1. Человек как энергетическое явление и
его влияние на биосферу Земли, на космос (человек – биосфера – планета Земля –
космос).
2. Перемещение человека (как
энергетического объекта) в пространстве создает новые параметры влияния на биосферу, Землю, Космос.
В свете этого может
показаться, что и похороны (перемещение) и танец (перемещение) в этом смысле
одно и то же. И в одном, и в другом случае происходит воздействие на
пространство. Если признать, что такое воздействие осуществляется всегда: и
когда человек совершает те или иные движения, и когда он пребывает в
неподвижности. В таком аспекте танец есть преднамеренное воздействие на
пространство, что ярко проявляется в обрядовых танцах.
Это очень большая,
сложная тема. Она будет подробно рассмотрена в отдельном разделе, посвящённом
музыке.
Всё советское
время, да и постсоветское в науке мы признавали лишь материальные, физические
трактовки, отрывая вещественную сущность от «виртуальной»[15]. Но не менее алогична и другая, наметившаяся сегодня тенденция – говорить
только о тонкой энергии, виртуальности, не касаясь материальной стороны
феномена. Мы считаем, что обсуждение сущностных характеристик Танца и Музыки, в
комплексе материальных и виртуальных процессов, только это позволяет
приблизиться к пониманию механизма их воздействия на человека. При этом надо
стремиться избежать многовариантности терминологических обозначений и
умозрительных недоказуемых толкований. Когда же появится возможность получать
верифицируемые инструментальные подтверждения воздействия танца, музыки на
пространство или наоборот – воздействия пространства на энергетические поля
человека, то не будут требоваться столь объёмные и обширные отступления в наших
исследованиях.
Болезнь – танец.
Известна болезнь,
которая своим названием претендует на причисление к танцевальному жанру, –
пляска св. Вита. Есть формальные признаки – движения человека и несомненный
образ – образ больного человека. Является ли это танцем? Нет! Возникнет ли
танец, когда появится сопровождение музыки, когда неосмысленные движения
болезни попадут в ритм музыки? Ответ,
скорее всего, окажется однозначным – нет!
Все изменится, если
зазвучит музыка и больной данной болезнью человек сознательно попытается танцевать. Вот тогда
можно констатировать о появлении, пусть своеобразного, но танца.
Если принять, что
отличием является оговариваемое выше появление нового качества, то в первом
случае образ не изменяется – очень больной человек (первоначальный смысл,
образ) в результате своих движений создает тот же образ глубоко больного
человека. Это – не танец. В другом
случае – образ меняется. Больной человек сознательно пытается изобразить танец
здорового человека – это, несомненно, становится танцем. Создаваемый образ
может остаться образом глубоко больного человека, но, тем не менее,
первоначальный образ изменится. Больной может стремиться представить себя
здоровым, сильным, счастливым. Следовательно, результирующий образ будет новым,
не адекватным первоначальному. При исполнении танцев инвалидами неосознанным, а
чаще – осознанным мотивом, побуждением может быть стремление инвалида создать
образ здорового человека. В свое время в литературе исследовалась довольно
обширная группа танцев – "танцы инвалидов". При исполнении больными
людьми магических, врачующих танцев побудительным мотивом является стремление
излечиться танцем, выздороветь, вернуть способность ходить, нормально питаться,
дышать, спать, улыбаться, прозреть и т. д.
В соответствующем разделе мы достаточно подробно будем рассматривать
такую важную тему как лечебные танцы.
Если разбирать
появление танцев инвалидов на сцене, то происходит обратное описанному выше –
перед здоровым актером ставится задача создания образа больного.
Изменение образа –
очень привлекательное добавление в формулу определения танца. Но оно не может
быть названо всеобъемлющим. Ведь если радостный и здоровый человек танцует
радостный танец, то, как будто никаких новых эмоциональных качеств
первоначальный смысл не приобретает, а танец все равно является несомненным.
Танец – мыслительный, творческий процесс.
Как быть с танцем,
который субъект видит, слышит, ощущает внутри себя? Как быть тогда с нашими
определениями? Всегда ли явное отсутствие внешнего движения – признак
отсутствия танца? Всегда ли танец, танцевальные движения должны быть видны
постороннему наблюдателю?
Возникновение танца
чаще всего происходит параллельно с появлением в голове субъекта,
соответствующей музыке, образной модели облика будущего, настоящего или
прошлого танца. Создание будущего образа танца в уме субъекта – предваряет
внешний движенческий танец как таковой. Появившиеся в результате движений всех
частей тела, рук и ног субъекта в полной мере соответствуют определению танца,
даже если зрители будут единодушны в своей отрицательной оценке и скажут, что
внешний облик этого танца рождает далеко не художественный образ. Следуя
рассуждениям предшествующего раздела, ему это определение подходит даже больше
– ведь результирующий образ будет далеко не адекватным первоначальному.
Когда возникает
образ? До начала танца, во время танца или после танца?
Можно предположить,
что образ возникает каждый раз заново во все перечисленные периоды. Во время
исполнения танца у субъекта (исполнителя) в мыслях может повторяться, как
копия, тот образ, который сформировался до танца. В то же время нельзя
отбрасывать возможность того, что первоначальный образ у исполнителя
изменяется, развивается или трансформируется во время непосредственного
исполнения. Мысленное видение танца исполнителем не всегда совпадает с внешним
проявлением этого танца. Чаще всего это несовпадение разительно и явно не в
пользу внешних проявлений. Нельзя пренебречь размышлениями о природе мысленного
танца. Вряд ли можно предположить, что три образа у субъекта – первоначальный,
сопутствующий исполнению и послеобраз – будут контрастно противоположными друг
другу.
Если танец субъекта
является сознательным действием, то обязательно будет происходить формирование
предварительного образа, мысленной схемы, модели, композиции, содержания
будущего танца. Иногда кажется, что танец субъекта возникает и осуществляется
без участия сознания, на бессознательном уровне, тогда можно допустить
отсутствие первоначального мысленного танцевального образа. Место собственно
танцевального образа может занять другой реальный или абстрактный образ,
имеющий ассоциативное или какое-либо иное отношение к предполагаемому танцу.
Сразу же на ум приходит пример – танец ребенка, когда речь идет о якобы
неосознанных движениях под музыку.
Однако ребенок
прежде осмысливает музыку, переживает то или иное чувство, достойное перевода в
зрительные движенческие образы и лишь тогда начинает танцевать. Именно под
музыку чаще всего, ребенок начинает двигаться, пытаться танцевать. Так что
можно сказать, что решение о начале танца принимается более или мене осознанно.
Даже в том случае,
когда родители восхищаются своим маленьким ребенком. Когда собираются гости,
родители уговаривают ребенка танцевать, желая доставить удовольствие себе и
ребенку. Включается музыка, ребенок начинает танцевать, но этот танец далек от
совершенства. Ребенок еще не умеет владеть своим телом, мышцами. От этого он не
может попасть в ритм музыки, не координирует очередность движений конечностей и
т. п.
Можно называть это
танцем? Несомненно! Во-первых, звучит музыка, и ребенок явно пытается двигаться
в соответствии с музыкой. Во-вторых, в голове ребенка явно создаётся
образ-модель. В мысленном образе ребенок старается придумать свое зримое
видение музыки. Часто он пытается по-своему интерпретировать увиденные танцы
взрослых, реже – это оригинальный танец. В-третьих, зрители видят результаты
усилий по-разному. Родители видят нечто более совершенное, чем воспринимают
посторонние гости.
Эти же рассуждения
можно применить и к вероятности создания и появления мысленного образа танца у
субъекта во время непосредственного исполнения танцевального движения или
движений.
Когда говорится о
послеобразе, мысленном образе танца, появляющемся у субъекта после
непосредственного исполнения танца, то, скорее всего, таковой возникает как
после сознательного, так и после так называемого бессознательного исполнения
танцевальных движений.
До начала, во время
и непосредственно после танца образы возникают и у зрителей (объекта), что тоже
надо учитывать. Образы у субъекта и объекта могут отличаться довольно сильно.
Н.В. Соковикова считает, что для философа танец – это выражение философской
идеи, для музыканта – музыки через пластическое ритмо-двигательное танцевальное
движение, для композитора – музыкальных образов, для психолога –
психологическое состояние, для путешественника – эмоционально наполненное
зрелище [36, с. 4]
Нельзя обойти
рассмотрение такого фактора, как воображение субъекта и объекта. Творческое,
художественное воображение – это как бы вхождение во внутренний мир образов.
Это способность мышления преобразовывать, преломлять чувственное восприятие
мира сквозь призму чувств, таланта, фантазировать, создавать свои неповторимые
образы, свои картины, свои модели бытия. К.З. Акопян писал: «только воображение
… может вызвать у нас хотя бы слабое представление о ценности и объеме
неисчислимых интеллектуальных сокровищ. Всё то же воображение позволяет
индивиду – к сожалению, также далеко не всякому – представить себе, с одной
стороны, всю ограниченность своего знания, а с другой – недосягаемость вершин
Высших Смыслов» [цит. по 25, с.8].
По отношению к
танцевальной культуре и танцевальному искусству можно сказать, что путь их
развития и совершенствования привел к
возникновению специфического, своеобразного «закрытого» мира танца, который как
бы творит сам себя. Этот мир со своими законами и закономерностями,
особенностями и данностями является в то же время отражением общего жизненного
мира.
С одной стороны
танец – это человеческая пластика, танцующее тело, а с другой стороны – феномен
движения человеческого духа. В экстернальном отношении танец является
человеческой душой, сохранившей глубины памяти [37, с. 15].
Нужно соблюдать
некий баланс при погружении в пучину знаний. А.К. Якимович пишет по этому
поводу: «Как показывают исторические прецеденты, перегруженный знаточески-специализированный
интеллект либо иссушается до безнадежного состояния, либо начинает подспудно
сомневаться в себе и задавать себе наивные, почти что детские вопросы, которые
обычно задают люди в состоянии абсолютного незнания либо во всеоружии знания» [35,
с. 6].
Воображаемые,
мыслимые образы, оживая в танце, становятся реальными, видимыми. Они начинают
«жить» самостоятельной, независимой от автора жизнью, и влиять своей
деятельностью, поступками на зрителя, на его чувства, воображение. Тем самым
«творческое воображение» в эстетической и социальной жизни общества играет роль
«живой образной структуры». Память воссоздает образы прошлого. Восприятие
отражает образы настоящего времени. Воображение рисует образы будущего,
неизвестного. Воображение может быть: непроизвольным (естественным),
произвольным (целенаправленным), репродуктивным (по описанию), творческим
(образным).
Профессионал-балетмейстер,
профессиональный актер постоянно обращаются к своему воображению. Обычные
приемы, какими пользуются при творческом, художественном фантазировании:
– агглютинация –
соединение несоединимых качеств, свойств, частей, элементов, предметов,
явлений;
– гиперболизация –
преувеличение или преуменьшение чего-либо, частей, качеств, связей;
– систематизация –
сглаживание, выпрямление или завязывание в узел связей, черт, сходств;
– типизация –
выделение существенного, повторяющегося в определенных однородных явлениях.
Возникновение
мысленного образа у объекта (зрителя) прямо зависит от воздействия на объект
танца субъекта (исполнителя). Поэтому, казалось бы, можно исключить этап
возникновения предобраза, образа танца в голове объекта, который предшествовал
бы непосредственному исполнению танца. В то же время, можно привести сколь
угодно примеров такового. Например, у постоянных зрителей балетных спектаклей
(так называемых балетоманов – В. Ромм) мысленный образ, очевидно, возникает в
мыслях при первом же упоминании имени того или иного актера, спектакля,
вариации, при звучании знакомой балетной музыки и т. д.
Этот предобраз лишь
косвенно связан с предстоящим исполнением того или иного танцевального отрывка.
На создание этого образа не воздействовал еще не начавшийся танец. Данный
предварительный образ, является послеобразом предыдущего исполнения или суммы
впечатлений от прошлых исполнений танцев тем или иным артистом, впечатлений от
спектакля и т. д. Если объект не знал о содержании, если не имел подсказки о
будущем танце сигнальными знаками, словами, объявлениями и объяснениями, то
предобраз танца, близкий к оригиналу, не возникнет.
Мысленный образ,
появляющийся во время исполнения танца в голове у зрителя (объекта), очевидно,
будет иным, чем мысленный образ субъекта, он может значительно, даже
кардинально отличаться от него. После окончания реального исполнения танца
формирование его мысленного образа и у субъекта, и у объекта будет происходить
с позиции зрителя. Важным отличием является то, что у субъекта заключительный
образ будет результатом сопоставления и суммирования предобраза, послеобраза с
главенством образа, формировавшегося одновременно, параллельно исполнению. А у
объекта сопоставление может вызвать неприятие, отторжение предложенного
субъектом образа.
Итак, у субъекта и
объекта после исполнения танца могут возникнуть варианты образов, которые:
а) совпадают с
образом, задуманным субъектом;
б) развивают образ,
задуманный субъектом;
с) не совпадают или
кардинально расходятся с образом, задуманным субъектом;
д) совпадают со
своим же образом, образом объекта, представленным до начала танца;
е) не совпадают с
образом объекта, представленным до начала танца.
Кульминационный
этап развития творческой мысли – реализация замысла в момент театрального
действа – связан с особыми психическими состояниями. И. А. Герасимова так это
описывает: «Ему предшествует период
сосредоточения на предстоящем действе, “вхождения” в образ, концентрации воли,
“освобождения” от привычных, механически захватывающих чувства и думы,
целенаправленное достижение, насколько это возможно, состояния
душевно-сосредоточенного покоя. Интересно, что успех балетного спектакля во
многом зависит от способности исполнителей привести себя в состояние
гармонического равновесия. В противном случае, любое нервное напряжение грозит
появлением скованности в движениях, срывами в прыжках и поддержках.
Отличительная черта сознания мастера сцены – развитость ситуативного мышления,
работа мысли в других измерениях времени, которая проявляется в возможности
реагировать и корректировать телесные движения на глубинных уровнях сознания до
уровня словесно-понятийной оценки» [10, с. 57].
Большой разрыв
между идеальным мысленным образом и его воплощением в действия, в пластику тела
особенно разителен у начинающих, мало подготовленных в движенческом отношении
танцоров. Чем выше физическая и танцевальная подготовка субъекта, тем ближе
сходятся задуманный предобраз и фактическое его воплощение.
Понимание феномена
механизма появления идеального мысленного образа очень важно для
исследования. Кинетико-семиотический
метод, который во многом следует законам искусства, предполагает, что
исследователь танцевальных изображений постоянно должен в мыслях выстраивать
некую идеальную рабочую модель данного конкретного объекта (па, танца,
композиции фрагмента танца и т.д.) исследования.
В предшествующих
рассуждениях исходили из того, что в мозгу субъекта возникает какой-то довольно
определенный мысленный образ.
Последующее воплощение этого образа в реальный танец могут вносить искажения,
изменения, коррективы в первоначальный замысел. Обсуждаемые случаи показывали неизбежность
такого искажения при исполнении. Однако если рассматривать предварительный
образ не как цельный, завершенный, а как проект, наметку будущего создаваемого
образа, то конечный результат окажется значительно ближе к будущему идеалу.
Можно предположить, что именно незавершенный образ, проект будущего образа
появляется наиболее часто. Иногда это просто смутное желание, позыв к танцу.
Последнее, ни в коем случае нельзя отбрасывать или считать несерьезным,
недостойным нашего обсуждения. Может быть, именно этот посыл, который открывает
множество проблем, сам по своей сути не предполагает окончательного решения,
рассчитан на пролонгацию, продолжение и является самым главным. Тогда все
модификации, изменения, которые на предыдущих страницах принимались нами как
недостаток, искажения, будут выглядеть как достоинство – естественный и
закономерный процесс завершения первоначального проекта образа. Ведь
незавершенный посыл и должен изменяться. Он вовсе не должен быть идентичным
первоначальному, в данном случае, незавершенному образу.
Следует отметить,
что в процессе такого изменения велико влияние зрителей. Можно рассматривать
зрителей как абстрактное безликое понятие. Даже в таком качестве они влияют и
вносят свои изменения. Однако при живом исполнении зритель далеко не
абстрактен. Каждый зритель имеет свои особенности, пристрастия, желания и,
соответственно, каждый по-разному воздействует на субъекта и на создаваемый им
танец. Окончательные образы танца (воспринимаемый субъектом и воспринимаемый
зрителем) не могут быть идентичными, их отличия иногда оказываются очень
значительными.
Как видно из
рассмотренного выше, сценическое представление может вызывать сложную, гамму
чувств, эмоций, образов, часто весьма отличающуюся у каждого из участников процесса. Когда же
эта разнонаправленная, разнородная гамма становится близкой, похожей, с
одинаковым знаком оценки, можно говорить, что
исполнителю удалось достигнуть высочайшего уровня искусства. Это тоже
момент, который ускользает постоянно из поля зрения исследователей и, о котором
в дальнейшем мы будем говорить отдельно.
Итак, танец может
идти мысленно внутри субъекта, происходить в воображении. Его не видно
посторонним, нет внешних проявлений. Может ли такое называться танцем? Для
субъекта это явление, несомненно, будет танцем, ибо отвечает всем требованиям
понятия танец. Есть движение (хоть мысленное, но несомненное), есть образ, есть
переживание! Есть даже некоторая материализация скрытых движений, в виде подачи
нервных сигналов соответствующим мышцам и группам мышц. Другое дело, что для
объекта (зрителя) этот танец не существует. Его объект не может оценивать и
обсуждать, так как нет его внешних проявлений, исполнитель не переводит свой
мысленный танец в движения.
Нематериальная
сторона танца, несомненно, является элементом чувственного восприятия человека.
Является ли танец образом? Несомненно, да! Но если говорить только об образной
и чувственной стороне, то, значит, разговор не о танце, поскольку без движения
его нет.
В то же время,
отдельно взятые одиночные движения или «па», или комбинации движений являются,
прежде всего, сугубо материальными. Именно они, превращаясь в танец, несут в
себе чувственные образы и абстрактные идеи.
Огромная и мало
исследованная область знаний – мысленный танец во сне. А. Шюц называл конечными
областями значений такие сферы человеческого опыта, как сон, религия, игра,
научное теоретизирование, художественное творчество, мир душевной болезни.
«Преимущества» повседневности перед этими сферами он видел в предметно-телесной
закрепленности. Как сопоставить мир сна, мир искусства и тому подобное с
повседневностью? Повседневность является «верховной властью», уверял А. Шюц. По
этому поводу Л. Г. Ионин добавлял: «Человек живет и трудится в ней по
преимуществу и, отлетая мыслью в те или иные сферы, всегда и неизбежно
возвращается в мир повседневности» [14, с. 82].
У субъекта до и во
время материализации его замысла, часто и после исполнения танца формируется,
рождается и постоянно изменяется мысленный образ-модель, образ-символ данного
танца. Сплошь и рядом бывает, что исполнение задуманного образа, приводит к
появлению нового образа, часто не идентичного своему первоначальному мысленному
преемнику. С одной стороны, это означает появление нового качества, но с
другой, – такой танец далек от совершенства, далек от причисления его к
искусству. Самая простая и распространенная причина – недостаточность
тренированности физического аппарата субъекта, неумение владеть своим телом.
Несмотря на то, что
нет явных внешних проявлений, мысленный танец для субъекта кажется таким же
материальным. Субъект наблюдает передвижение человека в пространстве, движения
и изменения положений частей тела. В этом отношении он оказывается в роли
объекта (зрителя) собственного мысленного танца.
В соотношении фаз
мысленного и внешнего исполнения
показательны бытовые танцы. Внешних проявлений обычно в них оказывается меньше,
чем проецируется и создается мысленно перед внутренним взором субъекта. Такие
танцы танцуются чаще всего не для публики, а для себя, для создания хорошего
настроения, для укрепления здоровья и т. д.
Л. Ионин писал:
«Говоря словами Выготского, первичное слово – это “скорее образ, скорее
картина, умственный рисунок понятия, маленькое повествование о нем. Оно –
именно художественное произведение”. Поэтому можно утверждать, что в давно
прошедшие эпохи социальные взаимодействия, события, даже те, которые кажутся
знакомыми и понятными, происходили, по сути, иначе» [14, с. 123]. Культура
исторически сформировалась, в конечном счете, как способ духовного освоения
действительности, как духовное производство. Культура характеризуется, прежде
всего, способностью продуцировать, сохранять и транслировать духовные ценности
различных форм и типов, то есть передавать информацию.
В 1998 году автор
разработал анкету из 15 вопросов. Анкета была предложена танцорам нескольких
детских любительских хореографических коллективов Новосибирской области.
Письменно ответили на анкету 300 танцоров-любителей, детей разного возраста. На
вопрос: «Видите ли вы танец во сне?», все 300 анкетируемых ответили
положительно. Из ответов получалось, что все такие видения имели отношение к
индивидууму, отвечавшему на вопросы. Ребёнок видел себя и отмечал удивительное
раздвоение: несомненно, он танцевал сам и в то же время видел себя со стороны.
Все отмечали танец под музыку. 90% опрошенных, танцевали во сне намного
красивее и техничнее, чем в реальности. Лишь 5% признавали, что во сне мучились
из-за несовершенства своего увиденного танца, неправильного исполнения тех или
иных движений, отставания от музыки и так далее. Интересно, что в реальной
жизни, именно эти 5% были самыми талантливыми, искусными танцорами.
С несколько
другими задачами проводила анкетирование корейская исследовательница Чой Кьюнг Сук. Её анализ
900 анкет был призван выявить основные темы увлечённости детей корейским
танцем. Выявленный обобщенный ответ «неодолимое влечение» было связано с
подтемами «увлеченность чем-то», «погружение в танец», «неудержимая страсть к
танцу». Тема «Упоение» включала в себя такие подтемы, как «освобождение от
лишних мыслей», «чувство невесомости», «ощущение дрожи в теле», «упоение
движением». «На пути совершенствования танца» предполагало такие подтемы как
«ощущение легкости в груди», «переход в новый мир», «единство тела и танца»,
«ощущение естественности».
Достаточно
много ответов подходило под тему «Трудности телесного самовыражения». Ее
подтемами стали «трудности телесного выражения чувств», «трудности
сосредоточения», «визуальный контакт со зрителем», «страстное желание танцевать
как учитель, танцевать собственный танец».
Есть тема
«Непроизвольные движения тела». К ней относятся такие подтемы как «дрожь»,
«пустота в голове», «желание стать выдающимся».
Тема
«Чувство потери собственного пути» включала аналогичную подтему, а также
подтему «сомнения в правильности выбранного пути». «Погружение в танец»
конкретизировалась в подтемах «желание выступать на сцене», «жизнь вне танца
теряет смысл», «околдованность», «чувство избранности» [37, с.21].
Анкетные
признания любителей корейского танца, вполне согласуются с причинами
увлечённости и русским, украинским, испанским, классическим и вообще любым
танцем. Работа корейского исследователя позволяет, хоть и частично, понять
неодолимую притягательность танца для миллиардов его почитателей в разных странах.
Знаковость танца.
Г. Лессинг в
трактате «Лаокоон» (1766) использовал понятие знаковости для рассмотрения черт
сходства и различия между поэзией и изобразительным искусством. Он полагал, что
знаками живописи являются краски и линии, а знаками поэзии – слова, причем в
живописи знаки располагаются в пространстве, а в поэзии следуют один за другим
во времени [20, с. 137]. Ограничив в основном тексте «Лаокоона» область
знаковости поэзией и живописью, в набросках к трактату и в его продолжении
Лессинг писал о приложимости ее к анализу других видов искусств, например,
хореографии: «Применимость произвольных знаков в хореографическом искусстве.
Доказательство, что именно благодаря этому хореографическое искусство древних
столь глубоко превосходило новейшее» [20, с. 410]. Насколько позволяют судить
предварительные наброски великого немецкого мыслителя, он стремился к
своеобразной интеграции идей о знаковости отдельных видов искусства в нечто
целое. «От различия тех знаков, которыми пользуются изящные искусства, –
подчеркивал Лессинг, – зависит возможность и степень трудности соединения
нескольких искусств для того, чтобы они могли оказывать общее воздействие» [20,
с. 428].
Н. Л. Мусхелишвили
пишет: «С когнитивной точки зрения коммуникация – это процесс передачи некоего
содержания адресату, воспринимающему это содержание в рамках своей когнитивной
структуры. Передаваемое содержание кодируется сигналом, из которого адресат
может извлечь определенную информацию, опираясь на систему знаний, которыми
этот адресат владеет» [24, с. 33]. Это высказывание применимо к танцу.
Есть большое
количество танцев, которые не созданы для сцены, а обращены во внутрь человека,
на концентрацию внимания, сосредоточение, поиск всевозможных внутренних и
внешних энергий, ощущений. К таким можно причислить огромное количество
религиозных, священных, мистических, магических, сакральных танцев.
Г. Гурджиев
рассказывает о священных танцах в одном из монастырей: «Эти танцы были своего
рода книгами. Так же, как это теперь делается на бумаге, некогда определенная
информация была запечатлена в танцах и передавалась из века в век людям
последующих поколений. И эти танцы считались священными» [11, с. 155].
Молдавский дансолог
Э.А. Королева предлагает свое расширительное толкование: «Танец – вид
пространственно-временного искусства, художественные образы которого создаются
средствами эстетически значимых, ритмически систематизированных движений и поз»
[17, с. 21].
Любой танец создает
свой особый выразительный язык. С таким посылом
соглашаются многие. К возможностям невербальных языков отношение
уважительное. «Предполагать, как это делают некоторые, – подчеркивал Гектор
Берлиоз, – что музыка представляет собой язык настолько неточный, что интонация
голоса, выражающая ярость, может одинаково соответствовать и чувству страха,
радости и любви, – значит доказывать отсутствие у таких людей способности,
позволяющей другим распознавать различные оттенки экспрессивной музыки, которые
для них столь же неоспоримы, как и существование солнца» [6, с.
256].
Правомочно говорить
о языке жеста и танца, о семантике движений. Вот как писал об этом один из
высочайших авторитетов дансологической мысли французский балетмейстер XVIII в. Ж. Ж. Новерр: «Танец содержит в себе все необходимое, дабы стать
красноречивейшим из языков, но мало еще знать один только его алфавит, чтобы на
нем разговаривать. Явись одаренный человек, который расставит эти буквы,
образует из них слова, свяжет их в единое целое, – и танец перестанет быть
немым, он заговорит языком столь же сильным, сколь и выразительным» [23, с.
65].
По сути дела в
приведенном, как и во многих других своих высказываний Ж. Новерр говорит о
наличии алфавита танца, не определяя
его, не давая принципа его составления. Балетмейстер говорит о будущих
возможностях, но в то же время сожалеет о его сегодняшней немоте.
Через сто лет
русский дансолог А. Волынский продолжил и во многом повторил мысли Новерра:
«Даже замечательнейшие из танцовщиков нашего века не догадывались и не догадываются
до сих пор, что немая пластика балета скрывает в себе крики и бури идейного
порядка. Нет простых аттитюдов, нет простых арабесков. Все это – знаки
определенных идей, которые необходимо воспринять сквозь оболочку плоти. А если
это так, если перед нами в темпах классического балета развертывается
своеобразный язык человеческой души, то ясно само собой, что обучение этому
языку, понимание его должно явиться первой задачей балетной школы» [9, с. 14].
А. Волынский, как и Ж.Новерр говорит о
скрытых криках и бурях идейного порядка.
Он приближается к теме, называя знаками идей отдельные позы (арабески,
аттитюды) классического танца.
Русский теоретик
балета А. Левинсон с этим не соглашается: «Можно описать всю технику, всю
гимнастику классического танца, но отыскать для каждого из его движений
психологический эквивалент – невыполнимая, да и ненужная задача.
Классический танец
не обусловлен, конечно, никаким причинным принуждением извне; он носит в самом
себе свой имманентный закон, свою внутреннюю логику, каждое нарушение которой
воспринимается зрителем как нарушение художественного впечатления» [18, с. 108].
А. Левинсон
выдвигает тезис, что содержательность, художественная целостность может
находиться и в самой гимнастике классического танца.
Советский
балетмейстер Ф. В. Лопухов идет еще дальше: «Классический танец, не будучи
языком универсальным, обладает максимальными возможностями для отражения самых
тонких и глубоких эмоционально-интеллектуальных особенностей современного
человека» [19, с. 20].
Т. Шибутани в
«Социальной психологии» приводит слова великого композитора Рихарда Вагнера:
«Самое реальное из всех искусств есть танец, материалом в нем является живой
человек не в какой-нибудь своей части, а весь в целом «от пятки до темени»,
каким он представляется зрителю. Искусство танца потому несет в себе все
возможности дополняющих искусств: поющий, говорящий человек должен иметь живое
тело, своим внешним обликом, характером своих движений выявляющее его
внутренний облик. Человек художественно чуткий, способный не только слышать, но
и видеть, впервые выражает себя со всей полнотою музыки и поэзии – в танце
(мимике)» [цит. по 35, с. 91]. Р. Вагнер высказывает интересную и важную для
понимания природы танца мысль, что материалом, сущностью танца является сам
человек, исполняющий танец.
Н. В. Атитанова
определяет танец как смысловую универсалию: «танец является специфическим
языковым выражением, и результатом знаковой деятельности, и определенным
“феноменом”, “текстом”, “культурой”» [3, с. 8].
Однако когда встает
вопрос об особенностях, элементах, правилах этого языка, о его азбуке, лексике,
грамматике, фонетике, синтаксисе и прочем подобном, многоголосное единодушие
сникает. В дансологической литературе по этому поводу не выработано единых
понятий.
Близко автору
высказывание И.Г. Есаулова: «Язык в
хореографии – это совокупность движений, приемов, жестов, композиций,
режиссуры, образа мышления, музыки, оформления и т. п. То есть, язык – это
«строительный материал», на основе которого балетмейстер, фантазируя, обретая,
галлюцинируя, выстраивает зримую картину внутренних мыслей, видений» [13, с.
39].
Понимание системы
(текста танца) есть процесс «перевода», перекодирования из зрительной системы в
образную, в понятийную (процесс этот сугубо субъективен). А ясность языка –
результат ясного мышления. Если есть язык, то должна быть соответствующая
литература (дансологическая литература –
В.В. Ромм). Не имеет значения, когда это было. На этом языке велись уроки,
задавались упражнения, ставились и исполнялись танцы, короткие и
продолжительные, простые и сложные, которые, в свою очередь, требуют изучения,
анализа и фиксации (записи).
Во всех примерах
авторы однозначно высказываются в пользу семантической значимости языка танца,
его возможности передавать довольно разнообразную информацию. Каждый раз
меняющаяся, развивающаяся движенческая составляющая танца, образована
материальной «системой букв» танца. Материальные, очевидные и фиксируемые
элементы языка танца – жесты, движения, «па», позы, рисунки пространственного передвижения,
совокупность движений, приемов, жестов, композиций, режиссуры, музыки,
оформления... С другой стороны, часто те же авторы называют составляющими этого
языка, элементы чувственно-выразительной нематериальной сферы танца – мысли,
чувства, настроения, видения.
Путаница в
определениях дансологов не хаотична. Она связана с задачами, которые являются
главными для того или иного автора в данный момент или в силу своей
профессиональной нацеленности. Практикующие балетмейстеры-постановщики более
конкретно пытаются для своей непосредственной работы определить качества и
сущность знаков в танце. Балетмейстер-драматург
моделирует будущие образы путем отбора характерных, типичных знаков и символов.
Вот что понимает
под этими терминами дансолог балетмейстерского направления И. Г. Есаулов:
«Знак – характерные черты, позы, жесты,
манеры, «па».
Символы – движения
с определенным характером (полетные, тянущиеся, устремленные, вертлявые и т.
п.).
Модели – конкретные
структуры, классические позы и «па», из которых строятся фразы.
Образ – это
слагаемое из всего текста, из многих контекстуальных положений, предложений,
фраз» [13, с. 77].
Материальная и духовная составляющие танца.
Философские и
искусствоведческие трактовки понятия «танец» подразумевают единство
материального и духовного начал. Если анализировать научную литературу о
танцевальной культуре, то создается впечатление, что в подавляющем своем
количестве она посвящена только нематериальной, духовной, образной стороне
танца. Исходя из этого, именно духовная сторона понятия танца кажется главной,
более важной, ибо ей посвящено, условно говоря, 99% исследований о танцах.
Однако для
серьёзного исследования очень важен оставшийся 1%. Именно сюда входит
специальная учебная и методическая хореографическая литература, которая
практически полностью посвящена движенческой составляющей.
В танце любой образ
есть единство количественных и качественных элементов. Будь то большой балетный
спектакль или его отдельная сцена (действие), отдельный танец, вариация того
или иного действующего лица – все они в единстве целостного спектакля имеют
свои количественные и качественные характеристики, отличающие их друг от друга.
Количество делимо на составные части, это некая категория, которой свойственны
единичность или множественность, порядок, сравнимость, изменчивость, смещение
или перемещение, соотносимость, сопоставимость и т. п. Труднее учитывать
качественные изменения.
При изменении
количества (количественных соотношений) в искусстве танца, как правило,
изменяется и смысловое качество (историческое, социальное, психологическое,
эстетическое, силовое и т. д.).
К количественным
структурам танца можно отнести кроме собственно движений, такие понятия, как:
сценическое пространство, время действия, темп, ритм. К сфере качественных
понятий могут быть отнесены такие абстрактные понятия, как: этика, эстетика,
философия, мышление, стиль, манера исполнения, драматургия, индивидуальность,
талант, настроение, переживание... Некоторые понятия, термины, положения,
относящиеся к духовной составляющей, не поддаются восприятию, пониманию
эксперта без их физического воспроизведения или проверки на «движенческой
машине» – тела самого исследователя.
Движенческая часть
танца составляется из положений, поз, жестов, движений человека.
Каждая часть тела
человека имеет несколько возможных степеней свободы движения. При исследовании
древних изображений схематическое описание очень полезно на первом оценочном
этапе анализа. Углубленный анализ требует описания движений и положений
отдельных костей, суставов, состояния и
работы тех или иных связок, групп мышц и отдельных мышц.
Жест
По Дж. Миду, жест –
индивидуальное действие, является началом и отправным пунктом взаимодействия.
Необходимо уточнить, выверить понимание термина «действие». В данном случае
термин «действие», на взгляд автора, является собирательным понятием. В жесте
объединяются всегда несколько достаточно разнообразных и разноудалённых
движений человека. Есть жесты руками, головой, лицом, мимические жесты бровями,
глазами. Если исполняется жест рукой, это вовсе не значит, что в нем не
присутствуют движения корпуса, головы или ног. Танцевальные жесты отличаются от
бытовых значительно большей амплитудой движений. А если это
сценически-танцевальный жест, то он делается преувеличенным, утрированным. Жест предполагает наличие некоего
«референта», то есть «идеи», на которую он указывает. В этом случае жест
выступает в качестве символа. Если в сознании человека, совершающего жест, и в
сознании того, кто на этот жест реагирует, он вызывает одну и ту же «идею», то
ее можно определить как значение, смысл, семантику жеста.
Однако Дж. Мид не
пошел по пути исследования роли, значения, понимания физических жестов. В своих
построениях он больше опирается на «вербальный» жест – слово, не отрицая
важности и первородности невербальных жестов. Экстраполируем исследования и
выводы Мида на невербальные жесты – не голосового, движенческого языка
человека, который реализуется в танцевальной позе, танцевальном «па», содержательном
танце.
Программа Дж. Мида
дает большие возможности познания танца именно в этом направлении: сделать
анализ последствия взаимодействия жестов и поз, взаимообъединения их в танец,
проследить, как в ходе формирования и установки «обобщенного другого» возникают
общие понятия, в которых находят свое выражение «универсальность» и
«безличность» социальных структур. Интересно проследить формирование
«обобщенного другого» – и в том числе, когда «идеи» передающего и
воспринимающего не совпадают. Такое, как отмечалось выше, в случае с танцем
бывает очень часто могут быть материальными, то есть конкретно-предметными, и
идеальными, то есть ассоциативными.
Жесты бесполезно
приводить к какой-либо общечеловеческой вневременной системе. Один и тот же
внешний рисунок жеста, позы, положения может иметь тысячи оттенков, смысловых
задач, в зависимости от подтекста, от эмоций, чувств и контекста.
Если говорить о
физической стороне жеста, его биомеханике, то жест является результатом суммы
движений, будь то сокращения лицевых мышц или разгибание-сгибание конечностей.
Иногда жесты являются результатом небольшой суммы простых движений, иногда в
создании жеста принимает участие множество «слагаемых».
В обыденной жизни
управление жестами выполняется на подсознательном уровне. На взгляд автора,
лишь очень простые мимические жесты, такие как поднятые в удивлении плечи,
плач, улыбка и другие подобные имеют корни в безусловных рефлексах. А
остальные, и их большинство, первоначально делаются сознательно, затем, в
процессе многократного повторения, переводятся в подсознание на уровень
условных рефлексов. В обыденной жизни только какая-то часть жестов держится в
форме условного рефлекса. Количество и запас таких подсознательных жестов
зависит от способностей и особенностей субъекта, от его воспитания, окружения,
настроения и т. д. Сложные жесты, их сочетания, жесты-позы для своего
исполнения требуют включения сознания. В этих случаях субъект сознательно
управляет движениями частей тела. Неверные команды головного мозга, запаздывание
или искажения команд приводят к неверному внешнему исполнению, «оформлению
внешнего вида» задуманного жеста или позы. В результате и объект считывает не
ту позу, которую субъект задумывал. Получается несовпадение «идеи», которую
вкладывает субъект в жест и «идеи» и реально пытается выразить жестом и
информацией, которую объект считывает с этого жеста. Такое несовпадение может
происходить и по другим причинам. Например, одни и те же жесты в разных
этнических культурах и даже странах обозначают разные понятия, часто
диаметрально противоположные. Это тоже следует учитывать.
Нельзя отрицать,
что жест является одной из важных составляющих танца. Переход из одной
позы-жеста в другую, совершаемый человеком, неизбежно приобретает вид
танцевального действия, танцевального «па», осмысленного танца. Неизбежно
потому, что в наличии оказываются все компоненты, определяющие танец. Есть
материальная часть – движение. Есть духовная – создание идеи, образа. Есть
становление. Как уже упоминалось, танцевальный жест отличается от бытового
жеста своей преувеличенностью, утрированием. Из-за этого он не может оставаться
в ведении подсознания. Каждый танцевальный жест является продуктом осмысленным.
При профессиональной работе исполнителя, в процессе многократных повторений,
тренировок и репетиций, утрированный, преувеличенный или окрашенный той или
иной поведенческой манерой жест может быть закреплен как определенный условный
рефлекс для выражения той или иной «идеи». Он может быть соотнесен с
музыкальным произведением, «закодирован» на тот или иной соответствующий
отрывок или музыкальный фрагмент. На театре и в театроведческой литературе
именно для таких случаев бытует понятие – актерский штамп.
Танец очень близок
пантомиме. Иногда их трудно отделить друг от друга. Именно жесты являются
основой искусства пантомимы. В древние времена искусство пантомимы было
доведено до совершенства. А. Румнев пишет: «Условный жест позволял выражать
даже абстрактные понятия – танцевались целые философские трактаты. Так,
танцовщик Мемфис, например, передавал в пантомиме учение Пифагора» [26, с. 61].
В основе сценической пантомимы лежат жизненные, бытовые, обиходные жесты. Но
каждый жест на сцене должен быть эмоционально доходчив, понят зрителем и
расшифрован, ибо из суммы знаков-жестов, поз, движений рождается образ, который
несет определенные мысли.
Остановленное
движение.
Что означает
остановка движения? Что появляется при остановке движения, когда танец внезапно
прерывается и субъект застывает без движения? При остановке движения можно
говорить об обрыве собственно танца, о появлении нового качества, которое можно
трактовать как танцевальная поза. Танцевальная поза, несомненно, имеет
отношение к танцу. Это заложено и в названии. Выразительные позы являются
знаковыми для танца. Это и знак, и символ того или иного танца. Если взять
танцевальную позу, с которой начинался тот или иной танцевальный отрывок, и
проследить движение во времени до позы окончания танцевального отрывка, то
можно сказать, что наблюдаемый нами танец – это движение человека и передвижения
его от одной (начальной) танцевальной позы к другой. Во фрагменте танца
начальная поза может трансформироваться, как бы в следующие варианты этой же
позы. Можно сказать, что танец – это смена танцевальных поз. Но нельзя и
забывать, что танец – это становление. Прекращение движения обрывает
становление и соответственно прекращает танец. Так что чередование поз – это
чередование гибели и воскрешения танца!
Танцевальную позу
можно зафиксировать, перенести в произведение изобразительного искусства. Можно
обозначить танцевальную позу как финальную точку жеста. Через позу и жест можно
понять, каков характер танца, однако сам танец, в его чистом абстрактном
понимании исчезнет. Если танец умирает с прекращением движения, следовательно,
его невозможно изобразить в живописи, гравюре, скульптуре. В практике, в
реальном функционировании танца не бывает идеальных абстрактных условий для
непрерывности движения. На сцене, в танцевальном номере или балетном спектакле
постоянно происходит то становление движения, то прерывание становления,
чередование «па» с жестом, танцевальной позой. Но это, в свою очередь, дает
начало новому становлению, новому танцу от данной позы к следующей.
Если говорить об
изображениях танца, то они могут быть его символами. Это происходит тогда,
когда существует равновесие между статикой и кинематикой танца. Из-за
неподвижности изображения полное равновесие здесь вряд ли возможно. Как
отмечалось выше, статический образ не может полностью заменить движения и, тем
более, не предает становления. Изобразительный символ – это скорее символ той
или иной танцевальной позы, напоминания о танце, он (символ) может дать пищу
только для эмпирических предположений о движенческом содержании танца.
Изображения могут быть символичными независимо от качества и уровня исполнения,
примитивности, схематичности или крайней абстрактности отображения человека в
танце. Символ воплощает идею, а изображение танца человека передает его позу,
вполне реальную.
Сигнификативный
акт, выполняемый символом, может состояться только в том случае, когда есть не
только то, что обозначается, а и тот, кто обозначает. В каждой из своих
спецификаций символ проявляется в том или ином аспекте своей природы, выражает
ту или иную сторону своего бытия. Вместе с тем символ остается в своей сущности
одним и тем же, а именно впечатляющим способом наглядного, зримо-образного
воплощения идей и идеалов, фундаментальных ценностей и потаенных смыслов
совокупной жизнедеятельности человека.
Это прямо приводит
нас к выводу, что потребность узнать как можно больше о творце исследуемых
произведений, вовсе не является пустой прихотью, не относящейся к анализу того
или иного произведения искусства. Для полнокровного исследования требуется не
только обозначаемое, не только общие, почти абстрактные сведения, но и какие-то
конкретные сведения о физическом строении, внешнем виде, умственных
способностях субъекта и объекта палеолитического искусства.
Трудно разделить
объект и субъект. Субъект часто в какой-то мере является объектом того или
иного произведения. Например, абстрактный первобытный человек является автором
всех исследуемых палеолитических памятников. В таком исследовании в каждом
отдельном случае идет своеобразное общение с конкретным, пусть и безымянным,
субъектом – первобытным художником, и с конкретным объектом его творчества –
прототипом героя произведения, палеолитическим танцором – профессионалом или
любителем. В статье понятие «профессионал» танца относится к людям, получившим
профессиональное танцевальное образование, подобное современному многолетнему
профессиональному образованию артистов балета. Разговор о профессионализме, тем
более таком совершенном, в приложении к палеолиту кажется некорректным. Однако
в практической реконструкции записей композиции танцев эти подготовительные
рассуждения оказались очень важны и актуальны.
Мы уже много раз
говорили о том, что трудно отделить танец от музыки. Дальнейшее углубление в
дансологическую тему невозможно без исследования музыки, её природы, её
особенностей, поэтому в следующей статье обратимся к музыкальным проблемам.
Литература..
1.
Авдеев А. Л. Происхождение театра. Элементы театра в
первобытнообщинном строе. – М.; Л.: Искусство, 1959. – 266 с.: ил.
2.
Алексеев В. П. Становление человечества. – М.: Политиздат,
1984. – 462 с.: ил.
3.
Атитанова Н. В. Танец как смысловая универсалия: от
выразительного движения к «движению» смыслов: – Автореф. дис… канд. культурол. наук. – Саранск, 2000. – 18 с.
4.
Балет: Энциклопедия / Гл. ред. Ю. Н. Григорович. – М.: Сов.
энциклопедия, 1981. – 623 с.: ил.
5.
Баранов Г. С. Символико-семиотические основания социального
вза-имодействия и традиционная культура // Байкальские встречи – III:
Культуры народов Сибири: Т. I. –
Улан-Удэ: Изд. ВСГАКИ, 2001. – С. 181–187.
6.
Берлиоз Г. Мемуары. – 2-е изд. – М., 1967. – 256 с.
7.
Большая Советская Энциклопедия: В 30 т. – 3-е изд. – М.: Сов.
Энциклопедия, 1972–1978.
8.
Браун
Д. Код да Винчи. М., 2005, с. 48
9.
Волынский А.Л. Проблемы русского балета. – Пт-д: Жизнь
искусства, 1923.
10.
Герасимова И. А. Философское понимание танца // Вопросы
философии. – 1998. – № 4. – С. 50–62.
11.
Гурджиев Г. И. Встречи с замечательными людьми. – М.: Летавр,
1994. – 288 с.: ил.
12.
Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4
т. – М.: Рус. яз., 1980. – 684 с.
13.
Есаулов И. Г. Письма к Ж. Ж. Новерру, введение в эстетику
классической хореографии. – Ижевск: МСА, 2001. – 310 с.
14.
160,
с. 82 Ионин
Л. Г. Социология культуры. – М.: Логос, 1996. – 278 с.
15.
176,
с. 251 Клюева
В. Краткий словарь синонимов русского языка. – М.: Учпедгиз, 1961. – 344 с.
16.
Коган В. З. Теория информационного взаимодействия:
Философ.-социол. очерки. – Новосибирск: Изд-во НГУ, 1991. – 320 с.
17.
Королёва Э. А. Ранние формы танца – Кишинев: Шти-нца, 1977 –
215с.
Левинсон А. Старый и новый балет. – Пг.: Св. иск., 1919. –
129 с.: ил.
18.
Лопухов Ф. Хореографические откровенности – М.: Иск., 1972 –
215 с.
19.
Коган В. З. Теория информационного взаимодействия:
Философ.-социол. очерки. – Новосибирск: Изд-во НГУ, 1991. – 320 с.
20.
Лосев А. Ф. Проблема символа. – М., 1976. – 367 с.
21.
Музыкальная энциклопедия: В 5 т. – М.: Сов. энциклопедия,
1981.
22.
Новерр Ж. Ж. Письма о танце и балетах – Л.; М.: Иск., 1965 –
375 с.
23.
Рабинович
В.Л. и др. Когнитивная эволюция и творчество / Рабинович В.Л., Мусхелишвили
Н.Л., Шрейдер Ю.А., Князева Е.Н., / РАН ин-т философии. – М., 1995. – 225 с.
24.
Ранние формы искусства: Сб. статей. – М.: Иск-во, 1972. – 479
с.: ил.
25.
Румнев А. О пантомиме. – М.: Искусство, 1964. – 344 с.: ил.
26.
Театральная энциклопедия: В 5 т. – М.: Сов. энциклопедия,
1961–1967.
27.
Сазонов В. И. Графоаналитическая теория архитектурной
гармонии (как целостная теоретико-прикладная
основа формальной грамматики-гармонии предхудожественного языка и
инструментария архитектурной композиции): –
Автореф. дис. … д-ра наук. – Новосибирск. – 2002. – 54 с.: ил.
28.
Балетомана. – СПб.: Тип. А. С. Суворина, 1882. – 280 с.
29. Современные проблемы изучения петроглифов: Сб. науч. тр. – Кемерово, 1993. – 203 с.: ил.
30.
Степанов Ю. С. Семиотика. – М.: Наука, 1983. – 167 с.: ил.
31.
Столяр А. Ранние формы искусства. – М.: Наука, 1972. – 238
с.: ил.
32.
Шибутани Т. Социальная психология. – М.:
Прогресс, 1969. – 535 с.
33.
Якимович
А.К. Магическая вселенная: Очерки по искусству, философии и лит. ХХ в. – М.:
Галарт, 1995. – 134 с.: ил.
34.
Лукиан,
О пляске, Избранная проза, Москва. 1991.
35.
Соковикова
Н.В. Трансформация этимологического понятия танец в процессе исторического
развития. // Казначеевские чтения. – 2010. – № 2. – С. 154-155.
36.
Соковикова
Н.В. Хореографический словарь. – Н-ск, 2007.
37.
Чой
Кьюнг Сук. Корейская хореография: культурный контекст и опыт феноменологической
интерпретации танцевальной практики. Автореферат дисс. на соиск. уч. ст. к.ф.н.
– С-Пг., 2010. – С. 24)
Священные
Танцы и Движения Гурджиева
И.В.
Шахматов
Георгий Гурджиев – мистик, философ, духовный учитель, одна из самых загадочных фигур 1-й
половины XX века. Он родился в 70-х годах 19 века на территории нынешней Армении (г.
Ленинакан в советское время, ныне г. Гюмри). Туда только только вошли русские и
этот край был смесь различных традиций, культур ислама, христианства, сект,
мистерий. И с ранних лет Гурджиев интересовался чем то, что выше, что больше
чем материальный мир. В течении более 20 лет он путешествовал с группой своих
товарищей по Средней Азии и Востоку, Турции и Индии, Тибету и Египту. Искал сохранившиеся мистические
учения. То, что живет с древних времен и
до сих пор. Его поиск был удачным, он нашел несколько традиций, которые были живы в то время.
Гурджиев вернулся в Россию, принеся с собой систему философских идей и
практических упражнений, названную впоследствии его учениками "Четвертый
Путь". После революции жил во Франции, где основал "Институт
Гармоничного Развития Человека". Неотъемлемой частью учения Гурджиева
являются Священные Танцы и Движения, а также музыка древних традиций,
побуждающая к духовному поиску.
Он изучил, что законы, руководящие
нашим рабством и духовным сном, указывают на то, что автоматизмы наших мыслей и
чувств тесно связаны с автоматизмами наших движений и поз. Это магический круг,
из которого человеческое существо никогда не может выбраться самостоятельно. Но
последовательности новых поз, происходящих из действительного знания другой
упорядоченности законов, могут открыть нам иной порядок в нас самих, который
освободит, объединит нас и пробудит к реальному смыслу нашей жизни так, что
наше реальное бытие будет действовать и будет услышано. Это «наука о движении»,
которую Гурджиев открыл заново.
Священные Танцы и Движения
Гурджиева – уникальная практика развития осознанности, уходящая
корнями вглубь времен. Это средство для объединения разума и чувств с
движениями тела в совместном гармоничном проявлении.
В движениях каждый жест имеет своё значение. Значение многоплановое. Это
может быть либо символическое, когда мы читаем танец как книгу иероглиф за
иероглифом. Каждая позиция имеет свое прочтение текстуальное.
Это может быть символизм внутренний энергетический. Каждая позиция работает
как точка акупунктуры. Когда вы делаете руки так, или так вы открываете
определенные каналы в теле. Движется энергия определенного качества. Вы
получаете определенное состояние.
Гурджиев говорил о движениях как об
объективном искусстве, что независимо от того какой человек это делает или
смотрит, если он находится в правильном состоянии сознания он получает один и
тот же эффект и исполнитель и зритель. То есть можно передавать внутреннее
состояние через эти танцы. И чем меньше человек вносит личного в эти движения,
тем более чисто получается передача. Поэтому эти танцы называются священными.
Мы поговорим, чем именно мы занимаемся на еженедельных классах Движений Гурджиева и что дают эти занятия.
Основы Гурджиевской системы развития осознанности
Мы знакомим с базовыми понятиями
Гурджиевской системы развития осознанности, и если у вас возникнет желание углубиться
в теоретические аспекты, вы всегда сможете сделать это самостоятельно, прочтя
книги, статьи, публикации. Книги и идеи других людей, безусловно, помогают
понять некоторые вещи, и все же основное в наших занятиях – практика,
исследование через собственный опыт, ведь Гуржиевский подход потому и
называется простым и понятным словом – Работа.
Работа быть осознанным, присутствующим, без лишних мыслей.
Танец это очень сильная медитация в том смысле, что вам невозможно убежать.
Когда вы сидите лицом к стене и думаете, что вы
медитируете, очень легко, куда-то улететь в мысли, в ощущения. Здесь все
очень просто и конкретно, либо вы делаете, либо, если вы начинаете думать, то
вы тут же сбиваетесь. Когда вы начинаете практиковать, это поможет вам войти в
пространство без мыслей, ваше внимание сосредоточено на движениях, на
последовательности. У вас есть необычные движения и у вас есть ритм. Например,
у вас есть движения, где ноги делают на три четверти, а руки на четыре
четверти. Это очень не просто соединить. И вам понадобиться все ваше внимание,
чтобы это сделать, вам думать некогда. Как
только у вас появляются мысли, сразу ваш танец разрушается и с этим ваше
внимание начинает расти. Сначала, кажется, что это движение из пяти разных
элементов сделать невозможно никогда. Потом начинают складываться два элемента
вместе, три элемента, четыре. Потом вы наблюдаете, как вы танцуете. И это тот
самый момент, когда понимаете, что вас-то
здесь нет. Это, то чем говорили в упанишадах про Шиву божественного
танцора. «Есть танец, нет танцора». Вы смотрите, как ваше тело работает, но
вас, вашего контроля ума здесь нет. Это
значит, что вы позволили телу делать его работу.
Развитие восприимчивости через музыку
Наука движений очень тесно связана с наукой вибраций. Важной частью науки
вибраций является музыка. Музыка к движениям писалась всегда специально. Кроме
ритма соответствующего движениям, гармоническая последовательность, она
дополняет эффект от движений, воздействуя прежде всего на эмоциональный центр.
На классах Движений мы уделяем музыке особое внимание. Наши занятия
познакомят вас с базовыми музыкальными понятиями, помогут на вашем
непосредственном опыте осознанного слушания музыки, пропущенной через тело, ощутить,
как эти понятия соединяются в музыкальном произведении в единое целое,
предоставят возможность воспринять себя частью этого уникального целого.
Музыка в танцах тоже относится к объективному искусству, это значит, что
эта музыка вызывает достаточно определенные эмоциональные состояния на
человека. Музыку Гурджиева можно слушать просто так, необязательно с танцами.
Существует огромное количество музыки, которая не предназначена для танцев, но
только для прослушивания. Гурджиев писал музыку сам, ему помогал в этом
композитор Томас Хартман, он записывал и делал аранжировки. Часть мелодий,
которые использовал Гурджиев это древние ассирийские, туркестанские, турецкие
из тех мест, где он, когда то побывал.
Развитие комплексного внимания
Практика Движений Гурджиева помогает развить внимание совершенно нового,
комплексного, объемного типа, включающего одновременно все три центра – тело,
сердце, ум. Правильное и точное выполнение позиций Движений является в своем
роде акупунктурой, открывающей внутренние каналы, позволяющей энергии течь
свободно. Открывается некое новое звучание собственного тела, более объемное,
более живое и наполненное.
Движения Гурджиева помогают достичь согласованности тела и ума, развить
координацию, научиться разделять внимание на несколько равноосознаваемых
потоков и повысить эффективность многих выполняемых в повседневной жизни
действий.
Движения помогают отчетливо увидеть, что во многих ситуациях наши эмоции
фактически управляют нами, признав, что это состояние невозможно назвать подлинной
свободой. Признать и в то же время через практику открыть для себя состояние
цельности, в котором тело, ум и сердце работают слажено и гармонично, помогая
росту того во мне, что я по-настоящему смогу назвать словом «Я».
Расслабление и оптимизация расхода энергии
Расслабление – это фундамент всей Работы. На наших классах мы учимся
осознавать напряжения, отслеживать моменты их появления, отпускать напряжения
сознательно и помнить о том, чтобы делать все это регулярно.
Осознавание импульса, предшествующего каждой следующей позиции, каждому
перемещению в рисунке Танца, учит оптимизировать расход энергии, необходимый и
достаточный для качественного выполнения конкретного действия.
Осознанное расслабление и осознавание импульса помогают ощутить вкус состояния,
когда все включено на нужную мощность и одновременно работает в режиме
необходимого энергосбережения.
Во многом это сказывается на улучшении общего самочувствия, снятия негатива, депрессивного состояния,
стресса, выравнивание психоэмоционального фона в уравновешенное состояние,
ощущение здорового тела
Развитие умения сочетать два противоположных качества
Движения Гурджиева помогают – хотя бы в отдельных ситуациях – выйти за
пределы дуального восприятия, дают возможность достичь состояний, в которых гармонично
сочетаются два противоположных качества, – состояний расслабленной собранности,
вовлеченной отвлеченности, усилия без усилия. Эти состояния задают определенный
вектор формирования пространства, в котором человек перестает мыслить в рамках
антонимов, деля все на плохое и хорошее, приятное и неприятное, приемлемое и
неприемлемое.
Развитие чувствительности к другим людям
Священные Танцы и Движения Гурджиева – это групповая практика. Это то, что
невозможно совершить в одиночку. Танец – это история, рассказанная группой
людей, в которой каждый, сохраняя связь с собой, одновременно осознает связь с
группой, чувствуя других.
Движения Гурджиева позволяют осознать стереотипы нашего собственного
поведения в отношениях с другими людьми, увидеть то, что мешает быть нашим
отношениям по-настоящему осознанными.
Развитие чувствительности к высшим влияниям
Священный Танец – это законченный
рисунок, сакральное действо, выражение определенного космического закона,
ритуал, таинство. Через приобщение к этому таинству мы приходим к глубокому
ощущению пустоты и наполненности одновременно, становимся передатчиками тонких
энергий, каналами, через которые эти энергии текут свободно.
Находясь в танце, в очень тонком состоянии внимания вы можете увидеть то,
что вы ощущаете находится не только в
вас внутри, но оно находится одновременно в мире. Вы ощущаете себя, вы ощущаете группу, вы
ощущаете весь мир. Ваше внимание расширяется до восприятия всего мира целиком.
Тем самым вы помогаете приводить эти тонкие вибрации в материальный мир. Даете
форму для того чтобы наполнить ее божественным содержанием. Очень тонкая
вибрация переходит на материальный план. На самом деле это одна из главных
задач движений. Это приведение тонких вибраций на план материального мира. Тем
самым вы, практикуя движения, выполняете
задачи не только для себя, вы не только расширяете ваше внимание улучшаете вашу
координацию, вы выполняете некую более глобальную задачу, гармонизации
общества, планеты как системы.
Мы приглашаем вас в это
удивительное путешествие в лабораторию собственного тела. Для осознанной работы по освобождению себя от
старых костных схем мышления. Увидеть свои автоматизмы и ограничения, увидеть,
что мешает нам жить цельной, счастливой
жизнью. Пробудить в себе силы для этой жизни и реализовать себя. Реализовать
себя как настоящее человеческое существо, способное делать свою жизнь, творить,
основываясь на высших принципах человечности, гуманности, экологичности
сознания. С благодарностью за возможность эволюции духа в этом теле.
Кяхта –
форпост славянской культуры на восточном рубеже России XVIII – XIX вв.
М.А.
Белокрыс
«Направление на восток,– отмечал Г.В. Вернадский,– является одним из
основных направлений русской колонизации»[16].
Оценивая духовно-энергетическое качество этой колонизации, современный
исследователь пишет: «На встречу с Азией Россия рванулась рисково и авантюрно
<…> Чужое она сделала своим, но и
отдала чужому все, чем обладала, <…> Между своим западом и своим востоком
Россия сложила уже почти неузнаваемое единство фронтира и тыла, нечеловеческое упорство Границы – вечно подвижной
засечной черты, <…> образовав земли и территории, родив в пустынных
местах такие самостоятельные образования, как Кяхта, своего рода мини-Московию,
средневековое торговое королевство мирового масштаба, жившего духом транзитной
торговли между Южным Китаем и Англией»[17].
Возникшая в
Уникальным компонентом культурной жизни Кяхты конца XVIII – первой половины XIX века стали общественные праздники. На
сегодняшний день по мнению ученых-культурологов единой типологии столь сложного
общественного явления как праздник не существует[19]. Однако, среди них исследователи, все же,
выделяют два важных типа – праздники государственные и религиозные. Для Кяхты,
являющейся городом пограничным, особое значение приобрел первый тип, так как
официальные праздники, ориентированные на события, имеющие общероссийское
значение, не только проводили в жизнь государственную идеологию, но и несли в
себе имперский пафос государственности, олицетворяли тесную связь монарха со
всеми подданными, живущими даже в самых дальних уголках империи. Важную роль в
праздничной культуре Кяхты играли и дипломатические переговоры российского
пограничного начальства с представителями китайских пограничных властей.
Праздники, дипломатические переговоры принимали
характер церемоний, включавших ряд основных «действий»: торжественную встречу,
шествие в собор, церковный обряд, военный парад, обед, проводы гостей.
Обязательным декоративным фоном церемоний было иллюминирование домов,
воздвижение триумфальных ворот, устройство развлекательных сооружений, пальба из пушек. К участию во встречах как
правило привлекались и этнические группы аборигенного населения, проживающего
вблизи сибирских городов – буряты, эвенки, сойоты, жители приграничных районов
Китая и Монголии.
Непременными участниками церемоний становятся хоры и
оркестры. Эта традиция, складывавшаяся в Кяхте с конца ХVШ в., укрепилась в первой четверти XIX столетия в связи с расширением торговых,
политических и межгосударственных контактов России с Китаем и Монголией. Музыка
звучала практически на всех официальных и неофициальных встречах русских и
китайских чиновников, на крупных церковных и государственных праздниках, дипломатических
переговорах.
В ходе таких
мероприятий использовались различные
жанры русской композиторской светской и
религиозной музыки – литургическая и военная музыка, канты, духовные
хоровые концерты, русские народные песни.
Естественным было и вплетение в
партитуру торжеств образцов профессиональной и традиционной музыки
сибирских народностей. Это придавало им
ориентальный колорит, обогащало
фоносферу новыми красками и
интонациями, жанровыми сочетаниями
интонационных пластов. Объективно создавалась ситуация, способствующая
восприятию обычаев и культуры различных народов. Приведем наиболее
характерные примеры из жизни
провинциальной Кяхты начала XIX века.
Так, по имеющимся данным, только за
В это же время в Кяхте было получено известие о
подписании Россией Тильзитского мира и заключении временного союза с Францией.
Событие торжественно отпраздновали 10 августа «при пушечной пальбе, за
благодарственным молебном, который отправлял собором назначенный в Пекин
старший священник (архимандрит) Иоакинф, 21, а во время обеденного стола 43
выстрелах; ввечеру дома всех обывателей были освещены, купеческие дома
иллюминованы, на что, смотря китайское купечество, оказывало явную радость».
Примечательно, что всё торжество было совершено "по примеру прежде бывшего
в виду китайцев по заключению с Оттоманской Портой мира"[21]. А 30 августа все население Кяхты, вместе с
членами духовной миссии и китайскими пограничными властями, вновь торжественно
отмечали тезоименитство царя Александра I[22].
Приведём описание наиболее помпезно обставленной
встречи, которое даёт наиболее полное представление об особенностях кяхтинских
праздничных церемоний первой трети XIX века, воссоздает «образ» и роль ее музыкальной
составляющей в исторической перспективе.
20 февраля 1810 года окрестности Кяхты огласились
громом пушек и звуками музыки: при огромном стечении народа в город прибыл
иркутский гражданский губернатор Н.И.Трескин с многочисленным эскортом. Целью
его визита были переговоры с китайскими пограничными начальниками. Достаточно
подробный отчёт о переговорах содержится в так называемом "Журнале дружеского
свидания иркутского гражданского губернатора, действительного статского
советника Трескина с китайскими пограничными правителями, Ваном
и Ам-банем с 19 -го февраля по 13 -е
марта 1810-го года", который, в
своё время, был напечатан[23]. Публикация эта во многом дополняется и
уточняется архивными документами, найденными нами в Архиве внешней политики
Российской империи (АВПРИ).
Из этих материалов видно, что «дружеское свидание» с
русской стороны было обставлено особо торжественно: с парадом войск, многократным
салютом из пушек и ружей, воздвижением триумфальных арок и прозрачных аллегорических картин, фейерверком и иллюминированием домов. Пафосность встречи подчеркивалась большим
количеством чиновников, священников и лам, военных, казаков пограничного бурятского
войска, сопровождавших Трескина и составлявших его свиту[24].
Неотъемлемой частью церемонии явилась и музыка.
"10 человек полковых музыкантов, 15 человек казацких певчих и 35
человек братских лам /духовных/ с
разными их инструментами, - писал в отчёте Трескин, - составляли мою
капель"[25]. Перечисленные Трескиным музыкальные коллективы
были привезены им с собой. Но помимо них, как следует из отчета, в обряде
принимали участие и собственно кяхтинские музыкальные силы: хор певчих
Троицкого собора, "песенники
солдатские" и "плясуны". Таким образом, только количество музыкантов, участвовавших
во встрече, могло доходить, примерно, до 100 человек. Уже это для небольшого в
сущности провинциального городка, отстоящего на тысячи верст от столиц, было
весьма неординарным явлением.
Весьма любопытна тщательно разработанная
художественная "партитура" переговоров, напоминающая о парадных
торжествах времён Петра I и пышных екатерининских празднествах. Так, при въезде
экипажа китайских представителей в Кяхтинские ворота, военный караул "из
40 человек, при одном офицере, салютовал барабанным боем, в проезде же чрез
триумфальные ворота играла поставленная у оных ламская музыка". При
подъезде к дому, где была назначена встреча, "военный караул, из 60 человек,
при одном офицере, салютовал с барабанным боем, при игрании полковой музыки».
Во время торжественного обеда "загремела инструментальная и духовая музыка
с певчими, поставленными в зале"[26]. Нет никаких сомнений в том, что ко всему этому
присоединялись немолчные колокольные звоны местных церквей. Всё это вкупе
создавало особый эффект помпезности и торжественности.
Важно отметить, что игра духового оркестра, стройное
звучание казачьего хора русских произвели сильное впечатление на китайских
чиновников, " обратила всё любопытство их, они просили дозволения вытти
опять в гостиную комнату, а музыкантам и певчим подойти к дверям оной, приятным
тоном инструментов и согласию хора певчих они крайне удивлялись"[27]. В один из дней переговоров гости были
приглашены в Воскресенскую церковь на литургию. "Благоговейная тишина,
порядок и важность служения, тихая гармония хора певчих, <...>
понравились им чрезвычайно"[28]. 8 марта 1810 года после обеда, "в
продолжении коего музыка и певчие гремели безпрестанно", им продемонстрирована была в первый раз
русская пляска, «которая, также и песенники солдатские, особенно понравились
гостям"[29]. В заключение многодневной церемонии, китайцам
ещё раз показали русские и цыганские пляски, потом танцы, «кои, особенно же
пляски и русские песни с барабанами, чрезвычайно занимали гостей, для которых
сие было ново и необыкновенно"[30].
Судя по описанию "дружеского свидания",
кроме инструментальной музыки, чаще
всего исполнялись в те дни хоровые
произведения типа панегирических или
"виватных" кантов," а так же многолетия, тесно связанные с
традициями панегирического канта[31]. Есть основания предполагать, что казачьи
певчие привезли из Иркутска в Кяхту и подходящие к случаю торжественные
полонезы видного русского композитора конца XVIII начал XIX столетий И.А. Козловского, которые создавались
им в конце ХVIII века для придворных празднеств екатерининского
времени[32].
Трескин не указывает автора прозвучавшего хорового
сочинения "Тебе бога хвалим", но можно предположить, что в этом
случае речь идет о популярной праздничной гимнической кантате выдающегося
русского композитора Д.С. Бортнянского
/1751-1825/. Обращает на себя внимание и примечательный факт исполнения хора в
сопровождении оркестра, специально написанного для церемонии: "Певчие с музыкой, – указано
в журнале, – пели сочинённый на случай сей хор"[33]. Создание музыки "на случай": приезд
или отъезд знатной персоны, военных побед, праздников было одной из
особенностей русской музыки ХVШ столетия вообще. Из приведённой цитаты видно,
что традиция эта нашла отклик и в Забайкалье. Обнаруженный нами текст
произведения, написанный неизвестным автором, свидетельствует, что он был
оригинальным, созданным «на месте», а в основу его сюжета легли проблемы
установления дружеских отношений России и Китая[34].
Как уже отмечалось, большой успех у китайских
чиновников имели русские народные песни, наибольший из них - "Вниз по
матушке, по Волге". «Она настолько полюбилась Вану, - пишет Трескин, - что
он ещё за три дня пред сим просил меня прислать к нему певческого учителя моего
с несколькими мальчиками, чтоб они научили петь его мунгальцов. Четыре человека
певчих моих два дни учили не только мунгальцов, но и сына Ванского." В
один из дней встречи "Ван и Ам-бань приказали трём мунгальцам из свиты их
петь нашу песню "Вниз по матушке, по Волге".<...> Весьма
странно было, - не без удовлетворения замечает Трескин, - слышать мунгальцов,
поющих русскую песню странными голосами и смешным выговором"[35].
Особое, ориентальное «экзотическое» звучание
музыкальной части встречи Трескина с китайскими представителями придавал
состоящий в свите иркутского губернатора бурятский /братский/ ламский оркестр.
Обширный по составу, инструментальный оркестр принадлежал, скорее всего,
Тамчинскому (Гусиноозерскому) дацану. По свидетельству Трескина, слушавшего
ламский оркестр в кумирне Маймачина, его инструментарий был таким же, "как
и у наших забайкальских братских лам,
при мне бывших, с разностию только в величине и числе"[36]. Следовательно, бурятский оркестр, игравший в
Кяхте, состоял в основном из громкозвучных ударных и духовых инструментов,
таких как медные трубы /ухэр-буре/, трубы-раковины /цаган-буре/, деревянных
язычковых инструментов /биш-хур/, а так же гонгов, тарелок, барабанов. "В
конце ХVП века, - указывал исследователь монгольской музыки
Б.Смирнов,- представители буддийской церкви монополизировали все громозвучные и
ударные народные инструменты для использования их во время культовых
мистериальных представлений и храмовых служб"[37].
Факт выступления бурятского ламского оркестра в Кяхте
не единичен. Так, 15 ноября
Указанные сюжеты выводят нас на проблему присутствия в
панораме музыкальной жизни Кяхты и других дореволюционных городов Забайкалья
элементов традиционной музыкальной культуры бурят. Здесь стоит согласиться с
мнением исследователей, что представлена она в ней была весьма ограничено[39]. Это было связано с тем, что буряты, с одной
стороны, были представителями кочевой музыкальной культуры. С другой, в
городах, в том числе и Кяхте, преобладало русское население. Вместе с тем,
приведенные факты участия дацанского (ламского) оркестра в светских мероприятиях
нуждаются в дополнительном осмыслении, так как «до недавнего времени в
отечественном музыкознании изучение музыкальной составляющей буддизма Бурятии
не являлось объектом исследования»[40].
Более поздние свидетельства так же подтверждают
активное использование музыки во всех официальных кяхтинских праздниках.
Когда в августе
Таким образом, можно констатировать, что, начиная с
конца ХVШ столетия в Кяхте все праздники, официальные приёмы,
церемониальные обеды сопровождались музыкой. В первой четверти XIX в. задумывается даже постройка в Троицкосавской
крепости особого дома для приезжающего
начальства, следующих в Китай миссий и приема китайских чиновников. В
плане дома, подготовленном корпуса путей сообщения майором Медведевым, были
предусмотрены специальные комнаты, где во время приемов должны были
располагаться певчие и оркестр[43]. Влияние музыки, звучащей на подобных
церемониях, было, безусловно, весьма ограниченным и распространялось на узкий
круг лиц: чиновников таможни и пограничной канцелярии, именитых купцов. Но сам
по себе факт в интересующей нас проекции достаточно показателен.
В то же время, с начала XIX века в Кяхте проявляется и тенденция превращать
некоторые из официальных торжеств, связанных с теми или иными событиями
государственной жизни, в массовые празднества для народа. Здесь сказались не
только отзвуки викториальных торжественных шествий и встреч петровского
времени, но и влияния необычайно пышных массовых празднеств времён Екатерины II, устраивавшихся в Москве и Петербурге.
Участие в праздниках не только русского населения
Кяхты, но и бурят, тунгусов в конечном
счете предполагало не только внушение всем идеи
величия Российской империи, но и о ее радении о всех обитающих в ней
народах. Уже в действиях Трескина, торжественно обставившего свое свидание с
китайскими чиновниками, угадывается замысел не только поразить воображение
иноземных зрителей и показать могущество «белого царя», его имперское величие,
но и подчеркнуть благополучие бурят по сравнению с монголами, жестоко
притесняемыми маньчжурами.
Особый интерес для нас в этом плане представляют подробности празднования,
устроенного в Кяхте в июле 1814 года по случаю получения известия о взятии cоюзными войсками Парижа и низложении Наполеона.
Описание общего хода праздника, состоявшегося 22, 24 и 26 июля, было помещено в
газете «Северная почта». Из него узнаем, что церемония, проходившая при большом
стечении народа, объединяла в себе элементы официально-представительского
торжества, широко русского народного гуляния и древнего бурятского праздника –
сурхарбана.
Начало
торжества возвещено было пушечными выстрелами, затем все присутствующие
направились в Троицкий собор на благодарственную литургию. После ее окончания
состоялся крестный ход на городскую площадь, где собравшимся зачитали на
русском и монгольском языках известие о взятии Парижа и "низложении
Бонапарте". Шествие сопровождалось колокольным звоном, хоровым пением и
звуками бурятского дацанского оркестра, который играл не переставая. Для
наиболее почетных гостей был накрыт стол на 175 кувертов, украшенный цветами и
пирамидой на которой сияло "вензловое имя Александра". В продолжение
обеда "было пение и музыка."
Одновременно с обедом началось народное гуляние, для
которого соорудили специальные качели.
Во время гуляния устраивались пляски, звучала оркестровая музыка и народные
песни. Вечером директор таможни давал для гостей бал и ужин. Город был
прекрасно иллюминирован, а с наступлением темноты зажжен был фейерверк,
"состоявший из десяти перемен".
24 июля эстафету праздника приняла бурятская
делегация, угощавшая народ в палатках, раскинутых на горе недалеко
от Кяхты. Раздавались пушечные выстрелы, "гремел барабанный бой и бубны с
трубами". Угощение переросло в сурхарбан, имевший спортивный характер.
Вначале состоялись состязания в стрельбе из лука, где своё "искусство
стреляния в цель стрелами" показывали
"все тайши, козацкие атаманы и почётные братские". После
соревнований в меткости "20 лучших борцов испытывали попарно свою
силу". Вечером крепость вновь была иллюминирована. На третий день
праздника в семи верстах от города в Бургутуйской пади устроены были конские бега,
в которых приняло участие сто пять "лучших лошадей, за 10 вёрст
пущенных". Присутствующие на празднике народные бурятские
певцы-улигершины, не только чествовали победителей конских скачек, но и воспели
всё торжество " по их обыкновению". Трёхдневное торжество завершилось
гулянием в саду" освещённом разноцветными фонарями"[44].
Помещенное в «Северной почте» описание праздника,
принадлежавшее перу анонимного автора, касалось, главным образом, его
официальной сюжетной линии. К тому же при публикации оно подверглось значительному
редакторскому сокращению. Поэтому немалый интерес представляет хранящийся в
архиве полный рукописный вариант направленной в газету корреспонденции[45]. Сравнительный анализ документов во многом
проясняет и дополняет неясные места в опубликованной статье, касающиеся
музыкальной составляющей праздника, прозвучавшего в те дни репертуара, названий
конкретных произведений, услышанных сибиряками и китайскими гостями.
Так, подтверждается, что широко звучали на празднике
канты, как представляется, в большинстве своем панегирического характера, а
также многолетия, являвшиеся типичными явлениями русской музыкальной культуры.
И канты и особенно многолетия требовали от хористов достаточно виртуозной
техники и владения широким певческим дыханием. По-видимому, сибирские певчие в
достаточной мере владели вокально-техническим мастерством, необходимым для их
исполнения. Локальной особенностью
интерпретации кантов и многолетий применительно к местным условиям было
то, что пели их не только в сопровождении русского оркестра, но одновременно и
дацанских бурятских труб и бубнов[46].
Конечно, нашлось место в звуковой партитуре торжества
и праздничным сочинениям И.А. Козловского. Его полонезы, написанные для хора в
сопровождении оркестра, «принято рассматривать как один из видов официально-представительного
искусства пышных придворных праздников екатерининской и александровской эпохи»[47]. В частности, звучал в Кяхте в те дни широко
популярный в народе «знаковый» «Гром
победы раздавайся», бывший некоторой
время официальным гимном Российской империи[48].
В закрытом помещении во время обеденного стола 22 июля
певчие пели «приличные сему торжеству концерты». Среди них указывается концерт «Благословен бог Израилев» неизвестного автора (Д.С.
Бортнянский?)[49]. Не названо имя и автора прозвучавшего хорового
сочинения «Тебе Бога хвалим». Но и в данном случае можно считать, что речь идет
о праздничной гимнической кантате композитора Бортнянского (1751-1825)[50]. Помимо этого, в репертуаре хоровых
коллективов, выступавших на празднике, были представлены произведения русского
и бурятского песенно-танцевального фольклора. Особый интерес вызывает то
обстоятельство, что казачьи и солдатские песельники, усиливая викториальный
характер праздника, познакомили присутствующих с циклом народных песен, созданных
в связи с Отечественной войной
Особенностью
культурной в целом и музыкальной жизни Кяхты, в частности, были, как уже
отмечалось выше, регулярные частные контакты с китайской стороной. Жители и
гости города: чиновники, купцы, сотрудники торговых фирм, путешественники,
ученые стремились посетить приграничный город-спутник Маймачен, особенно во время февральского праздника
«Белого месяца» (Сагаалгана), в так называемый «фонарный» день. «В прежние
годы,– писал этнограф Г.М. Осокин,–
можно не преувеличивая сказать, в
Маймачене бывало перебывает почти все население Кяхты и Троицкосавска и
почти все, за небольшим исключением, находили радушный прием»[52]. Немалое количество кяхтинцев посещали Монголию
и Китай в составе торговых караванов, различного рода миссий и
представительств. Попадая на сопредельную территорию, все они, так или иначе,
соприкасались с богатейшей музыкальной культурой древних народов Востока,
своеобразными театральными представлениями.
Анализируя кяхтинские праздники конца XVIII – начала XIX века, можно прийти к выводу, что в ходе их
проведения устанавливалось межкультурное общение, между участниками действ в
определенной степени «стирались» этнокультурные различия. Таким образом
возникал плодотворный межкультурный диалог между культурами Запада и Востока.
Нельзя не учитывать и того, что, как полагают
современные культурологи: «Межкультурные коммуникации представляют собой один
из наиболее сложных видов коммуникации, поскольку на пути взаимопонимания стоят: языковый барьер (до 90
% культурных связей в той или иной мере носят вербальный характер), когнитивный
барьер (различие в понимании и интерпретации одних и тех же понятий), ценностный
барьер (различие в культурной иерархии тех или иных ценностей) и барьер
социального опыта (различия в исторической судьбе народов, формирующее разное
отношение к одним и тем же социальным коллизиям)»[53].
В связи с этим, необходимо подчеркнуть и то, что именно музыка,
звучавшая в ходе проведения праздников, влияя на эмоциональную сферу человека,
способна, легко преодолевая все обозначенные барьеры, доносить свой скрытый
смысл и энергетику до слушателя. И в этом
плане, на наш взгляд, она выступает как важнейшая невербальная форма
межэтнических, межконфессиональных и межкультурных контактов[54].
«Художественное взаимодействие и взаимообмен между
национальными музыкальными культурами, реальной формой которого являются
процессы творческой интеграции, – считает Л. Мельникас,– осуществляются при
наличии некоторой универсальной общности, служащей основой для сближения
культур (фактор изоморфизма)»[55]. Соглашаясь в принципе с данным выводом, нам
все же представляется необходимым подчеркнуть, что на локальном уровне между
музыкальными культурами, у которых
фактор изоморфизма отсутствует, существуют более сложные и тонкие пути
взаимодействия и взаимообмена. При этом следует учитывать, что художественное
восприятие зависит только от способностей самого воспринимающего. Человек
постигает музыку через личные ощущения и
представления, осознавая ее смысл, сопереживая ей. В этом плане
небезынтересно проследить, как эти
процессы способствовали установлению двухсторонней связи на уровне отдельной
личности в условиях тесного соприкосновения восточной и славянской музыки.
Иными словами, закономерен вопрос: как воспринимали и интерпретировали «чужую»
музыку представители различных культур. Сделаем попытку проиллюстрировать это
на следующих примерах.
Оценивая достоинства,
эстетическую ценность и своеобразие
национальных и азиатских мелодий, русские, как правило, давали
отрицательную характеристику последним, не отличаясь в этом плане от
представителей европейской культуры.. «Европейский обыватель, когда-либо
слышавший китайскую музыку,– указывал в начале ХХ века академик В.М. Алексеев,–
приходил от неё в ужас, редко изживавшийся до некоторой эволюции в сторону
приемлемости и <…> гуманной толерантности»[56].
С таким
замечанием вполне корреспондируется высказывание такого музыкально
просвещенного деятеля века XIX , как генерал-губернатор Восточной Сибири С.Б.
Броневский. Он бывал в Кяхте и слушал в Маймачене китайскую инструментальную
музыку. По его мнению, она не содержит ничего «кроме пошлой чепухи, фальши и
оглушительного визга, <…> Такая музыка человека с хорошим слухом может
заиграть до смерти»[57]. Примеров такого рода высказываний можно привести немало. При этом, можно
предположить, что в большинстве своем адекватно воспринимали русскую музыку и
на сопредельной стороне. Однако, и в том
и в другом случае «неприемлемость» эта оставалась все же избирательной.
По ряду свидетельств, китайцев оставляли равнодушными
духовные хоровые концерты, исполнявшиеся
российскими певчими в светской обстановке. Так, автор описания обеда, данного в
Кяхте в августе
Определенно привлекали «иноплеменных» протяжные и
плясовые русские народные песни. Еще Трескин, как отмечалось выше, заметил, что
китайский начальник в
В свою очередь, далеко не все русские считали
китайскую музыку состоящей только из «фальши» и «оглушительного визга».
Конечно, это прежде всего были лица, освоившиеся с ориентальным колоритом
региона. Например, тот же Трескин, слышавший вокально-инструментальный ансамбль
в гостях у «Вана» в Маймачене, считал, что китайские музыканты «играли и вместе
пели довольно согласно, хотя и очень странно, одну из военных их песен». А хозяин, спросив гостя, нравится ли ему
«музыка и напев их, запел сам чистым и ровным голосом»[61]. Характерно, что и Броневскому, резко
отозвавшемуся о инструментальной музыке китайцев, их хоровое пение понравилось[62].
Крайне интересны взаимные отзывы о религиозной
обрядовой музыке, бывшей обязательной, центральной составляющей практически
любого праздника. По мнению Трескина, приглашавшего заграничных гостей в
Обозревавший Сибирь генерал-губернатор М.М. Сперанский
в феврале
На следующий день утром Сперанский присутствовал на
богослужении в дацане, слушал чтение
мантр, пение монахов и игру на ритуальных музыкальных инструментах. Все это
привлекло его пристальное внимание. Касаясь музыкальной составляющей службы, генерал-губернатор записал: «Служение
состоит в пении гимнов, прерываемых музыкою. Пение весьма стройно и важно,
подобно старому столбовому пению, или plаin-chаnt. Музыка состоит из бряцания кимвалов, в
деревянных огромных бубнах, или литаврах железных; все сие с соблюдением строгого такта. В малой кумирне
сверх того, по сторонам, четыре огромные медные трубы»[65].
Сперанский, конечно же, вел дневник для себя и не
рассчитывал на его публикацию в будущем. Следовательно, его записи носят
личностный характер и отражают его непосредственные и ничем не скорректированные впоследствии
впечатления. В этом плане стоит обратить внимание на то, что, будучи
воспитанником православной духовной семинарии, генерал-губернатор не высказал
порицания чуждого ему религиозного
обряда «язычников», как можно бы было предполагать. Более того, он нашел общее в древнерусском знаменном (столповом) и
буддистском пении. Кроме того, обрядовая ламаистская музыка, несомненно,
произвела на него впечатление и своей выразительностью, космической мощью и
энергетикой.
Приведенные примеры подтверждают наш вывод, что при
соприкосновении музыкальных культур разных народов, даже не изоморфных по
внутренней структуре и исполнительским принципам, возникают точки информационного взаимодействия, дающие
возможности обмена художественным опытом,
объективно способствующие установлению взаимопонимания, толерантности. В
Кяхте, и в целом в сопредельных с Китаем и Монголией областях под влиянием
специфики региональной социокультурной среды
русские относились к восточной музыке значительно более терпимо, нежели
европейцы.
Автор цитируемого выше описания обеда в августе
В данном случае, очевидно, что авторы, отходя от
идеологии этноцентризма, в осторожной, пока еще завуалированной форме
толерантно признавали ценность и своеобразие музыкальной культуры каждого
народа.
Возможно, приведенные примеры и не дают оснований для
широких обобщений. Но взаимовлияние русской и восточной музыки друг на друга –
несомненно. Оно помогало ближе узнать
душу другого народа, способствовало укреплению дружеских добрососедских
отношений между Россией, стремившейся к миру, и Китаем.
Соприкосновение и взаимодействие двух культур
приобретало особое значение еще и потому, что провинциальный город
Кяхта на протяжении более чем полутора столетий являлся форпостом
русской культуры на восточных рубежах
государства Российского, локальной контактной зоной православной (евразийской)
и восточной цивилизаций. И с этой точки зрения формирование музыкальной жизни
«Песчаной Венеции» (так называли иногда старую Кяхту) в ХVIII – первой половине ХIХ веков можно рассматривать как явление
ноосферного порядка, важную форму взаимных этнических, конфессиональных и
культурных контактов народов сибирского
региона.
Кроме того, музыкальная жизнь Кяхты сама по себе имела
немаловажное значение в инкультурации и аккультурации местного населения,
утверждения ценностей русской и европейской художественных культур на востоке
страны, способствовала зарождению особых национальных черт менталитета русских
сибиряков, который и поныне отличает их от своих соплеменников в центральной
России.
Художественно-просветительские общественные объединения и их воздействие на
развитие музыкальной жизни «Песчаной Венеции»
Исследование неисчерпаемого
мира отечественной культуры прошлого возможно только с учетом самых
разнообразных методик, самых различных научных подходов к обобщению громадного
эмпирического материала.
Таков, в частности,
социокультурный подход, при котором социология «укрепляет» культурологию
фактами бытия и тенденциями его развития, а культурология «аксиологизирует» социологию культурных
процессов, придавая им культурологическое звучание. Особенно он эффективен тогда, когда
исследователь касается каких-либо общественных организаций, общественных
движений и общественных инициатив, доминирующих на том или ином этапе истории.
В духовных процессах,
протекающих в России и в российской провинции в частности, в период с ХУIII до начала ХХ веков, были задействованы различные
факторы, которые в своей совокупности определили характер и степень их
интенсивности. В частности, немаловажным по своему звучанию явлением стали в
этот период различные кружки и другие общественные объединения.
Обращаясь к проблемам
функционирования художественно-просветительских объединений для нас было важно выявить сущность их
деятельности вне государственного регламента в области художественного
просвещения, как фактора и одновременно результата развития процесса
формирования музыкальной жизни и художественного творчества в целом. Их
возникновение в «Песчаной Венеции» в рассматриваемый период было отражением
общей тенденции, ибо в России в рассматриваемый
период число различных общественных объединений
исчислялись сотнями.
«Бесчисленное количество
обществ, клубов и союзов для развлечений, для научных работ и исследований, для
образовательных целей,– писал П.А. Кропоткин в работе «Взаимная помощь как
фактор эволюции», – распространились за последнее время в таком количестве, что
потребовались бы многие годы для простой
их регистрации»[69].
Несмотря на множество подобного
рода социальных групп и объединений, научная методология советского периода
истории, основанная на классовых критериях при узко-партийном подходе к
явлениям общественной жизни, ограничивала исследовательский кругозор. И даже в
наши дни мы так и не осмыслили в полной мере роль подобного рода ячеек в единой
системе интеллектуального, эстетического, общекультурного потенциала различных
регионов России.
Если судьба некоторых кружков и
привлекала внимание ученых (преимущественно историков-краеведов), то чаще всего
изолированно от общих тенденций
духовно-нравственного развития общества.
Что же касается культурологии, то комплексных исследований этой проблемы в российской аналитике
диссертанту обнаружить не удалось. Поэтому, наверное, настало время взглянуть
на провинциальные интеллигентские кружки и объединения, деятельность отдельных
энтузиастов как на социокультурные
феномены, требующие особого, специального изучения их с помощью методами
культурологической рефлексии.
Не ставя перед собой подобного
рода комплексную цель в настоящем исследовании, мы все же подчеркнем, что
если для сельских местностей России
конца ХVIII и первой половины ХIХ веков были типичны «дворянские гнезда», как
своеобразные «рассадники» просвещения, то в губернских, а отчасти и в уездных
городах, в течение второй половины ХIХ и начала ХХ веков такую
функцию, помимо официальных ведомств, выполняли различного рода кружки и
общества. Именно в них, на добровольных началах сплачивалась наиболее
даровитая, социально активная часть профессиональных интеллигентских
тружеников, а также лучшие представители купеческого и мещанского сословий.
Входили в них и представители
обедневшего дворянства, вынужденные занимать те или иные чиновничьи должности.
В отличие от столиц с их исключительно богатым человеческим потенциалом,
представляющим собой, весьма многогранный конгломерат, провинциальная глубинка
особо умела замечать значение отдельной неординарной личности, бравшей в свои
руки общественную инициативу. В уездно-провинциальной среде творчески
самобытная индивидуальность, обладающая к тому же ярко выраженным гражданским
энтузиазмом, закономерно становилась тем магнитом, который притягивал к себе
схожие по типу натуры.
Вокруг таких лиц объединялись
люди, достаточно интересные сами по себе, но не способные на серьезные поступки
в одиночку. Складывавшиеся неофициальные коллективы не были, разумеется,
монолитными. Их часто раздирали внутренние противоречия и разногласия, в том
числе и политические. Однако основной ареной их деятельности была не идеология,
не политика, а сфера культуры, искусства, науки и просвещения. На этом поприще
члены кружков работали довольно энергично, координируя свои усилия. Важным
достоинством таких объединений, неизмеримо возраставшим в условиях
провинциального быта, была их очевидная нацеленность на конкретные дела, на
реальные практические шаги. Идейные или художественные споры, как правило, не
являлись самоцелью, как это нередко случалось в петербургских или московских
гостиных и салонах.
Заседания, плановые встречи
членов того или иного сообщества не составляли основного, а тем более
единственного содержания кружковых будней. Главное заключалось в
непосредственной повседневной культуротворческой работе, которая отличалась
разнообразием и многополезностью.
Мышление, как способ познания действительности (новые
факты и комментарии).
Казначеев
С.В., Ципцина М.Н.
Совокупность публикуемых
данных о новых находках в практике научных исследований и эмпирических
наблюдениях (сомнение в абсолютной истине теории относительности Эйнштейна;
выпадение из линии предков человека питекантропа, находки цивилизаций бывших
до эры кроманьёнского человека;
экспериментальные исследования утверждающие наличие материального носителя
мысли; ускоренное старение овечки Долли; загадочные рисунки на полях;
накопление данных о встречах со снежным человеком и инопланетянами и так
далее), плохо поддающихся объяснениям с
позиций существующих научных концепций, гипотез сегодня все более привлекают к
себе внимание представителей различных научных школ и течений. На основе
изучения их публикаций складывается впечатление о том, что имеющиеся в них
восприятие природы, натуры и сознания человека всё более стирает, разрушает
разделительную грань между «живым» и
«косным» веществом, присутствующим на планете Земля, подробно описанных в
трудах В.И.Вернадского. Объединение этих понятий, которое происходит сейчас в
современном естествознании, есть итог развития квантово-исследовательской
программы мировой науки, закончившейся созданием новой квантово-механической
картины мира. Именно в ней к сегодняшнему дню выработан новый стиль мышления
учёных, новый тип научной рациональности, называемый неклассическим, в котором
есть место случайности, вероятности, целостности. Более того, в настоящее время
существенное развитие получила квантовая концептуальная модель сознания, в
пределах которой существует и широко обсуждается несколько лидирующих теорий
получивших одобрение со стороны современных физиков-теоретиков и активно
обсуждаемых в серьёзных научных организациях, журналах и на конференциях. Речь
идёт о теориях: «торсионного сознания» А.Е Акимова, В.Н.Бинги; «квантового
сознания» («квантового нейрокомпьютинга») Хамерофа-Пенроуза; «торсионного
нейрокомпьютинга» и «Живой Вселенной» В.Д.Цыганкова и других. Квантовая
концептуальная модель, безусловно, имеет ещё во многом несовершенный и
незавершенный характер, но тем не менее, она уже, в определённой степени,
показала свою объяснительную и предсказательную способность, , позволила начать
переосмысливание значительного количества ранее считавшихся необъяснимыми и никак
не связанными между собой физических и психологических явлений, понять их
комплексный характер, обусловленных их родственной физической природой.
Наиболее интересным выводом, следующим
из работ неклассических физиков,
биологов и психологов, стало допущение того, что возможно мысли и эмоции
человека могут иметь материальную
природу (Охатрин А.Ф., Вейник В.Й., Исаков Б.И., Кобозев Н.И., Манеев А.К. и
др.). По мнению отмеченных и других учёных, вероятно, есть виды материи,
зависящие от сознания и мысли. Это материя особого рода – психическая материя,
и задача современной науки состоит в её глубоком познании как единицы психики
человека, его сознания.
Приведенные выше теоретические
размышления позволяют в плотную приблизиться к правильному, научному
осмысливанию эффектов, так называемого, магического мышления и феномену
шаманизма. На уровне исторической,
антропологической, этногенетической научной литературы основа их методологии
интенсивно изучается, прежде всего в трудах таких известных зарубежных авторов,
как Кеннет Медоуз, Роджер Уолш, Карлос Кастанеда, Н.Скотт Мамадэй, Польский
А.Е., Клодин Бреле-Руэф и некоторых других. По определениям Гермеса-Трисмегиста, Парацельса классический
оккультизм, в отличие от колдовства, теософии, магии представляется особой «
наукой», имеющей дело с изучением возможности сознания человека прямо,
посредством мысли, взаимодействовать с вещами и предметами присутствующими не
только в чувственном мире, но и за его
пределами. По мнению П.Пиобба (1) - эта
«наука» имеет своё главное предназначение, быть целой философской системой. Её
цель заключается в обобщении старых и новых знаний, накопленных в наблюдениях
за окружающим миром, для установления законов управления всеми явлениями
видимого и, главным образом, невидимого мира. Инструментом обобщения получаемых
оккультных знаний (4), как раз и выступает магическое мышление, которое
развивается, используется с опорой на понимание специфических законов
мироздания и особую логику. Такое мышление появляется не у любого человека, а
только у того, чья сила воли особенно велика. Она необходима для поддержания на
достаточно большом отрезке времени способности индивида к пребыванию в ситуации
транса или медитации проводимой в полном соответствии с динамикой, законами
развития окружающего мира. Магическое мышление предполагает рассмотрение
Вселенной в качестве единой, большой пространственной композиции форм и явлений
мира, исключающей любую случайность в своей организации. Только так
рассматривая эту объективную реальность можно правильно понять, узнать
функциональное состояние её структурных элементов, феномен взаимодействие
которых несёт в себе информацию обо всех возможных событиях, способных
произойти в этой композиции. Человек есть главный объект Вселенной и он на
уровне субъекта способен освобождать во вне энергию своей структуры. Мысль –
это тоже часть его структуры субъекта, а
значит энергия мысли, покинувшая субъект вместе с самой мыслью, может
существенным образом изменять и состояние Вселенной. По мнению идеологов
магического мышления, теперь уже находящего своё подтверждение в работах
указанных выше авторов, особенности действия мысли, как элемента материального
мира на окружающие её другие вещи, предметы, формы, явления входящие в состав
«косного» и «живого» вещества проявляют себя в известных законах магии:
Закон человеческой воли. Успех магии зависит от воли, мобилизованной
и направленной магом.
Закон связанности .
Во
Вселенной всё связано внутреннее и внешнее, материальное и идеальное и не
имеется различий между макро- и микрокосмосом.
Закон
воображения или визуализации. Мыслью можно изменить только то, что ярко и
точно представлено в воображении мага и длительно там удерживаемо.
Закон причины и следствия. Если одинаковые воздействия
совершаются при одинаковых обстоятельствах, они будут давать одинаковые
результаты.
Закон синхронности. Два (или более)
события происходящих в одно и то же время по всей вероятности имеют нечто общее
между собой, чем простое совпадение во времени.
Закон ассоциации. Если две или больше модели имеют общие
элементы и контроль над одной моделью облегчает контроль над другой, то чем
больше между ними общего, тем сильнее влияние их друг на друга.
Закон подобия. Подобное порождает подобное, и
следствие напоминает причину.
Эти и другие законы магического мышления (их около 28) определяют весь
ассортимент приёмов практического исследования окружающего мира и способов
воздействия на него со стороны лиц владеющих его основами.
Ещё одной особенностью магического мышления является утверждение того, что
за именем любой вещи, предмета, представителя животного или растительного мира,
человека и так далее, как бы суммирующим в себе все свойства поименованного
объекта -термин Лосева А.Ф.(7), - стоит
его суть, миниатюрный двойник, символический заменитель поименованного объекта.
Им можно манипулировать, управлять,
используя мысль или слово. По
словам Парацельса (2): «В природных вещах скрывается истина, которую не увидеть
внешним взглядом и которая не может быть постигнута лишь умом. Философам это
было известно, и они обнаружили, что это сила столь велика, что может творить
чудеса… В ней заключено искусство освобождения духа от своих оков». А по
Элифасу Леви: «Управлять магнетическими силами значит уничтожать и создавать
формы: производить на свет или разрушать видимые тела – это значит пользоваться
всемогущей властью Природы» (4). Таким образом, магическая наука, оккультизм,
по материалам исследования Перепелицына М.Л. (9), допускает временное
образование связи между сознанием , мыслью человека, и тем объектом внешней по
отношению к нему среды, с которыми он контактирует в данный момент. При этом,
по мнению учёного, другие «резонансные» окна остаются закрытыми, создавая, этим
самым, благоприятные условия для достижения высоко результативного
использования разнообразных свойств той вещи, живого или природного объекта, с
которым вошёл в «ментальную» связь конкретный человек. «Всё, что проявляется
перед нашими ощущениями» - говорит Гермес Трисмегист (3), - «имело начало,
рождение. Оно приходило и приходит к бытию не из себя самого, но из иного» и
продолжает, «… творцом становятся творя. Рожденный рождается обязательно из
иного, без творца рождённый не может ни родиться, ни существовать. Каждый из
них потерял бы свою собственную природу, если был отделён от другого». В
представлении Парацельса, человек должен быть «открытой системой», то есть
взаимодействовать с Космосом и другими людьми, быть способным достойно отдавать
и достойно получать. «Раскрыть свою истинную сущность, узнавая свою истинную
«роль», человек учиться сознательно участвовать во вселенском действии, а не
быть бессмысленным балластом» (2). Следовательно, по существующим взглядам на
суть магического мышления (1,5,6,8,10,12) человек, неосознанно, фактически в
течение всей своей жизни учится владеть мыслью, как инструментом изменения
окружающего мира, сознания других людей, наращивая с каждым прожитым годом силу
её воздействия. Научность такого обобщения, как об этом уже говорилось ранее,
находит своё подтверждение в современных исследованиях био-социальной природы
человека. Разработанные в последние годы методы диагностики признаков генерации
человеком физических полей биологического происхождения (метод Фоля,
Кирлиан-эффект, гильбертвизуализация и т.д.) обнаруживают их присутствие.
Комплексными научными исследованиями показана возможность дистантного
воздействия мыслей одного человека на сознание другого, способность мыслью
изменять физические свойства твердых тел, поведение животных и растений.
Многочисленными наблюдениями над собой, людьми
разного возраста и пола испытывающих на себе сильное влияние факторов среды Тэд Эндрюс (12), Кеннот Медоуз
(8), Линденау Я.И. (6), Алексеев Н.А. (1), Потапов Л.П. (10), Лиссов Г. (5) и
ряд других показали высокую значимость современных «магических» приёмов
формирования малых трансовых состояний в
управлении психологической активностью, жизнедеятельностью отдельных индивидов
и объектов природы включая способность некоторых «целителей», «шаманов»,
«колдунов» к изменению микроклиматических условий местности, в которой
проводились магические обряды или
шаманские камлания.
Подводя итог сказанному, можно говорить о том, что признание психической
деятельности человека специфическим видом материи в научных исследованиях
последнего времени может стать основой
формирования нового поля наук
(стык философии, физики, психологии, социологии, биологии и медицины). Это поле
можно представить в виде объективно существующей магической науки, вероятно,
способной проложить широкую дорогу к новым исследованиям, к познанию
«бесконечного свода истин» (Р. Пенроуз), к которому может иметь доступ только
человеческое сознание. «Делай то, на что есть воля твоя, так, чтобы это можно
было сделать всеобщим законом» - сформулированный Рабле «Закон Телема». «А
посему, прежде чем изречь что-либо, задумайтесь, готовы ли вы платить ту цену,
которую вам придётся платить» (Урсула Ле Гуин. Кн. «Волшебник
Земноморья»).
Список литературы.
Алексеев
Н.А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири (опыт ареального
сравнительного исследования). Новосибирск: Наука. 1984. 233 с.
Гартман Ф. Жизнь Парацельса и сущность
его учения. М.: Новый акрополь. 1997. 288 с.
Гермес Трисмегист и герметическая
традиция Востока и запада. Киев: Ирис. М.: Алeтеia. 1998. 625 с.
Кавендиш Д. Магия Запада. М.:
Товарищество «Клышников-Комаров и К°». 1994. 174 с.
Лиссов Г. «Возможно, где-то и существует
бесконечный союз истин…». НЛО. 1999. № 49(112). С. 12-13.
Линденау Я.И. Описание народов Сибири
(первая половина ХУ111 века): Историко-этнографические материалы о народах
Сибири и Северо-Востока. Магадан: Кн. Изд-во. 1984. 233 с.
Лосев А.Ф. Бытие-Имя-Космос. М.: Мысль.
1993. 958 с.
Медоуз К. Земная медицина. Тайное учение
шаманов. М.: Агенство «ФАИР». 1998. 400 с.
Перепелицын М.Л. Философский камень. М.:
КОКОН. 1993. 223 с.
Потапов Л.П. Алтайский шаманизм. Л.:
Наука. 1991. 321 с.
Самофалова Э. Магия жизни и любви. М.:
БИНОМ. 1995. 336 с.
Эндрюс Т. Магия танца. М.: «REFL – book». К.: «Ваклер». 1996. 256 с.
К вопросу обучения вокальному искусству
(академическое пение)
в ОмГУ им. Ф.М. Достоевского.
А.П. Бубнова
Немногим более десяти лет Омский государственный университет им. Ф.М.
Достоевского пополнился ещё одним факультетом, факультетом культуры и искусств.
Десять лет – самая короткая юбилейная дата, и всё же она позволяет подвести
некоторые итоги, проанализировать сделанное и наметить пути для достижения
наиболее качественных знаний и умений у студентов, обучающихся вокальному
искусству (постановка голоса, сольное пение). Студенты – хоровики обучаются
постановке голоса три года, вокалисты – сольному пению, которое является для
них самой главной дисциплиной, весь срок их учёбы на факультете культуры и
искусств ОмГУ.
А началось всё ещё в 1983 году. В Омске, до того времени не имевшем высшего
учебного заведения культуры, открылся филиал Алтайского государственного
института культуры (АГИК). В филиале АГИК сначала заочно, а потом и на
стационаре стали обучаться молодые люди, избравшие своей будущей профессией
хоровое дирижирование. Для того, чтобы стать высокообразованным
профессиональным дирижером, кроме всего прочего студенту необходимо овладеть
знаниями в области постановки голоса в такой степени, чтобы не только самому
научиться в совершенстве владеть собственным голосом, но и развить в себе
вокальный слух, овладеть методикой постановки голоса. Это помогает дирижёру
приобрести необходимую для творчества свободу, учит слышать и тонко различать
интонацию, окраску звучания различных хоровых партий, найти и точно определить,
в чём заключается несовершенство исполнения, подсказать путь к достижению
чистого, красиво окрашенного звука.
С открытием в Омске филиала АГИК, на кафедру хорового дирижирования пришли
преподавать постановку голоса специалисты, имевшие высшее консерваторское
образование и, необходимый для этого, большой исполнительский и педагогический
опыт. В различные годы на кафедре хорового дирижирования преподавали выпускники
Уральской, Новосибирской, Саратовской, Харьковской и других консерваторий
Советского Союза (Р.Чебаненко, В.Петров, П.Краснов, С.Лысова, И.Садовская,
Н.Мотовилова, Г.Чиркова, Т.Луцак и
др.).
1994 год стал для вокальных педагогов и студентов знаковым, потому что
впервые состоялся набор собственно вокалистов, что налагало на педагогов
особую, очень высокую степень ответственности за судьбы молодых людей, имевших
хорошие вокальные данные, получивших среднее специальное образование (Омское
музыкальное училище им. В.Я. Шебалина), стремящихся к совершенствованию своего
вокального мастерства. В непростое для нашей страны время, не имевшие
возможности уехать для продолжения учёбы в другой город (чаще всего по
финансовым причинам), смогли продолжить своё вокальное образование в высшем
учебном заведении. Поступали они в филиал АГИК, а закончили своё обучение в
Омском государственном университете им. Ф.М. Достоевского (ОмГУ). В январе 1999
года институт (филиал АГИКа) стал факультетом культуры и искусств Омского
государственного университета им. Ф.М. Достоевского.
Нужно отметить, что не многие классические университеты имеют в своём
составе институты или факультеты художественной направленности. Это свойственно
скорее западным учебным заведениям. Специфика работы с очень большим
количеством индивидуальных дисциплин представляет определённую трудность
адаптации университетских образовательных программ с программами обучения в
художественных вузах. Таким образом первые выпускники - вокалисты получили
дипломы классического университета с присвоением квалификации: оперное,
концертно–камерное пение, преподаватель.
Наши первые выпускники: Наталья Беляева, меццо – сопрано (класс сольного
пения доцента Бубновой А.П.) – солистка Омского музыкального театра. В декабре
1998 года, будучи студенткой пятого курса, стала лауреатом (2-я премия) 2-го
Всероссийского конкурса русского романса во Владимире. В настоящее время очень
ярко и результативно проявила себя в качестве педагога сольного пения в Омском
музыкальном училище им. В.Я.Шебалина. Её ученики поступают для продолжения образования
в самые престижные вузы Москвы, Санкт–Петербурга, Новосибирска и др.,
становятся призёрами вокальных конкурсов различного уровня; Лариса Семёнова, меццо – сопрано (класс
сольного пения доцента Бубновой А.П.) работала солисткой Омской филармонии и в Омском
музыкальном театре, где работает и в настоящее время; Михаил Пасхальский, баритон (класс сольного
пения доцента Бубновой А.П.), работал солистом Омской филармонии, в настоящее
время заведует вокальной кафедрой Ханты–Мансийского филиала института им.
Гнесиных.
Второй выпуск получился не менее интересным: Евгения Гришаева, сопрано
(класс сольного пения доцента, заслуженной артистки РФ Трусовой И.Б.),
дипломант Всероссийского конкурса «Романсиада», несколько лет работала
солисткой Омской филармонии, а сейчас солистка театра оперы и балета г.
Йошкар–Ола; Елена Каширина, сопрано
(класс сольного пения старшего преподавателя Чебаненко Р.К.) преподаёт в Омском
музыкальном училище им. В.Я. Шебалина;
Надежда Комарова, сопрано (класс сольного пения доцента Бубновой А.П.)
получила Гран–При 3-го Всероссийского конкурса вокалистов в Твери (
С июня
Белокрыс М.А.сделал много для развития всех направлений вокального
искусства и составления учебных планов по этим дисциплинам, а так же
привлечения наиболее интересных в творческом плане педагогов для обучения
вокалистов. В настоящее время на кафедре преподают вокальные дисциплины
(академическое пение) профессор, народная артистка РФ Бобрешова В.А.; народный
артист РФ Никеев; доцент, заслуженная артистка РФ Трусова И.Б.; доцент Бубнова
А.П.; доцент Огнева Н.И.; преподаватель Тихонова Е.Н.; преподаватель Гришаева
Е.Ю. Народные артисты РФ Бобрешова В.А., Никеев В.А года преподают на кафедре с
2007. Их большой и яркий творческий путь залог того, что вокальная работа
кафедры будет становиться всё интереснее и продуктивнее.
Наибольшее количество вокалистов на сегодняшний день воспитали Трусова
И.Б., Огнева Н.И., Бубнова А.П. Бубнова А.П. и Трусова И.Б. работают на кафедре
более 16 лет, Огнева Н.И. - немногим
меньше.
Наталья Ивановна Огнева – яркая, неравнодушная, темпераментная,
импульсивная. Её энергии хватает, чтобы не просто учить своих учеников
искусству пения, но и творчески и эмоционально участвовать в жизни своих
подопечных, позволяют охватить различные моменты в воспитании певца: начальное
обучение (учащиеся музыкальных школ), среднее (Омское музыкальное училище им.
В.Я. Шебалина), высшее – факультет культуры и искусств ОмГУ им. Ф.М.
Достоевского. Это приносит свои замечательные результаты. Список воспитанных ею
лауреатов и дипломантов конкурсов различного уровня очень обширен. Ученик
Натальи Ивановны Сергей Гордеев – баритон, который окончил ОмГУ, как дирижёр
академического хора, был принят на работу солистом Омской филармонии и
продолжал совершенствовать своё исполнительское мастерство под её руководством.
В
В настоящее время он ведущий солист Красноярского театра оперы и балета,
как и другая прекрасная ученица Огневой Н.И. – Олеся Мозылёва, сопрано, (теперь
Гордеева) – лауреатка Международного конкурса им. М.И.Глинки (
Солистка Омского музыкального театра, лауреат международных и всероссийских
конкурсов, заслуженная артистка РФ, доцент Трусова Ирина Борисовна сотрудничает
с кафедрой на протяжении многих лет, продуктивно и творчески подходя к обучению
своих учеников. Её исполнительское мастерство является прекрасным примером для
талантливых молодых людей, стремящихся сделать певческую карьеру. Трусова И.Б.
исполняет на сцене Омского музыкального театра практически все ведущие партии
сопрано в идущих там операх и опереттах. Стоит только перечислить некоторые из
них: Виолетта в опере Дж. Верди «Травиатта», Джильда в опере Дж. Верди
«Риголетто», Мими, Мюзета в опере Д.Пуччини «Богема» и др. Сейчас она заведует
вокальным отделением Омского музыкального училища им. В.Я. Шебалина, где
работает давно и плодотворно. В ОмГУ студенты любят и ценят своего педагога.
В Омском музыкальном театре работает солисткой ученица Ирины Борисовны Юлия
Соловьёва, она лауреатка Всероссийской студенческой олимпиады в Екатеринбурге.
Открытые уроки Трусовой И.Б. интересны и поучительны, а стремление к
совершенствованию своего исполнительского мастерства и трудоспособность
вызывают искреннее уважение. В 2007 году ей присвоено учёное звание доцента. Её
методическое пособие «Работа с начинающими вокалистами над развитием певческих
навыков» пользуется заслуженным
вниманием педагогов – вокалистов и студентов.
Методическая комиссия по постановке голоса объединяет всех педагогов –
вокалистов. В её рамках проходит вся наша совместная работа:
зачёты, экзамены, концерты
классов, открытые уроки преподавателей, конкурсы с обязательным обсуждением и
обменом мнениями. С 1993 года автор этой статьи является её председателем.
Моя исполнительская и творческая жизнь начиналась на сцене любимого и
всегда памятного мне Новосибирского государственного академического театра
оперы и балета. Я начала работать в театре в 22 года. Это очень молодой возраст
для оперной певицы. Но я попала в прекрасный творческий коллектив, где не
боялись поручить совсем не опытному исполнителю ответственные партии.
С 1971 по 1993г.г. в Новосибирском государственногм академическом театре
оперы и балета мне посчастливилось работать с такими дирижерами, как народный
артист СССР И.А. Зак, народный артист РФ Б.Е. Грузин, заслуженный артист РФ
А.А. Людмилин, Г.Б. Орлов. Режиссёрами – постановщиками оперных спектаклейбыли
заслуженный деятель искусств РФ, профессор А.Киреев, народный артист РФ
В.В.Багратуни, И.Габитов и другие. Работа с такими мэтрами стала для меня,
тогда молодой певицы, настоящей школой мастерства и отношения к работе, жизни.
С Исидором Аркадьевичем Заком были
со мной подготовлены многие меццо-сопрановые партии: Ольга, Няня в опере
П.Чайковского «Евгений Онегин», Полина, Графиня в опере П.Чайковского «Пиковая
Дама», Любава в опере Н.Римского–Корсакова «Садко», Кащеевна в опере «Кащей
Бессмертный», Марфа в опере М.Мусоргского «Хованщина» и др. Бескомпромиссно
требовательный, И.А. Зак не прощал малейшей неточности, работать с ним было
трудно, но интересно.
Школой стало и общение с моими более опытными коллегами и партнёрами по
спектаклям такими, как народная артистка СССР Лидия Владимировна Мясникова. До
сих пор я не знаю более сильной по степени своего влияния на слушателя
исполнительницы. Особая благодарность моей коллеге и педагогу Зинаиде Захаровне
Диденко. Именно она дала мне путёвку в педагогику, когда по семейным
обстоятельствам я уехала в Омск, где нет оперного театра.
Профессия педагога очень отличается
от исполнительской. Когда ты -
исполнитель, то все требования направлены к себе. Когда же все твои творческие
требования должен выполнить другой человек, и ты не можешь быть уверен, что у
него получится, это во много раз сложнее. Нужно много терпения, такта,
интуиции, гибкости и силы воли, чтобы научить студента не только чистому, красивому звучанию голоса,
но и умению голосом выражать все оттенки чувств и переживаний. Каждая удача и
неудача наших учеников обычно
воспринимается нами, педагогами, как собственная, в этом мы все похожи.
За время учёбы ученики становятся родными. Они приходят к нам совершенно не
похожие друг на друга, с разной вокальной и музыкальной подготовкой, жизненным
опытом, характером, темпераментом, работо-способностью, а мы должны научить их
основным певческим и исполни-тельским навыкам. Заложить в них желание
постоянного совершенствования своего исполнительского мастерства.
Из учебно–методических разработок
нашей кафедры, наиболее востребованным оказался сборник вокализов Бубновой А.П.
с грифом УМО «Вокализы для начинающих обучатся пению», так как им часто
пользуются в своей работе педагоги в музыкальных школах, колледжах, вузах.
В настоящее время на кафедре
хорового дирижирования и сольного пения факультета культуры и искусств Омского
государственного университета им Ф.М. Достоевского идёт активная и
созидательная работа по подготовке вокалистов–профессионалов для творческих
организаций России.
Образное мышление ребёнка в успехе решения будущих производственных,
социальных и семейных проблем.
Казначеев
С.В., Ципцина М.Н.
Специфика социально-экономического
развития современного российского общества, инновационный подход к решению
любых общественных проблем во многом отрицательным образом влияет на гармонию
физического, психического, социального развития населения страны практически
любого возраста. Коррупция,
пронизывающая сегодня все эшелоны власти, рост юношеской преступности,
разрушение семей, депрессия и невроз, сопровождающие жизнь пожилых людей,
значительное снижение качества образования, отсутствие идеологической основы
развития – вот реальная иллюстрация имеющейся дисгармонии людского
саморазвития. Анализ соответствующей литературы посвящённой вопросам воспитания
указывает на то, что одной из важных причин такой «личностной» деформации
российского общества является ярко выраженное стремление педагогической
общественности страны к максимально быстрому включению детского сознания в
научную картину современного мира с частым недоучётом степени готовности их
психики принимать научную информацию. Как показывают многочисленные
исследования у значительной части современных дошкольников, поступающих на
учёбу в школу, остаётся до конца несформированной свойственная их возрасту
«мифологическая картина» окружающего мира, препятствующая успеху их образования
в условиях начальной школы. Это связано с тем, что любые научные знания
становятся понятным человеку, если он умеет хорошо работать со
словами-символами, и владеет абстрактно-логическим мышлением. Правильное
понимание слов-символов возможно лишь в том случае, когда у дошкольника или
младшего школьника благодаря развитому интуитивно-образному мышлению
оказывается сформированной «мифологическая» или языковая картина окружающего
мира. К сожалению, в практике реализации современного образовательного процесса
(семейного, общественного) сравнительно мало уделяется внимания
систематическому развитию у ребенка интуитивно-образного мышления. Овладение
подобным мышлением часто просто подменяют интенсивным развитием простого
логического мышления, построенного на языке понятий, терминов научной картины
мира.
Известно, что интуитивно-образное мышление ребенка формируется на базе
представлений, воображения, эмоций (аффективная сфера сознания), мотивационной
сферы, где главным инструментом в личностном развитии является игра. Прямым
следствием саморазвития этих составных частей психики ребенка является гармония
или деформация (разной величины выраженности) развития личности, её способность
успешно познавать окружающий мир, проявляющий себя в сознании ребёнка, прежде
всего, характером и ассортиментом, сформированных социальных эмоций, навыков
речи, ходом становления Я-концепции ребёнка и в особенностях его социального
поведения. К сожалению, обучение игре до настоящего времени является в большей
мере проблемой самого ребёнка, чем тех, кто его воспитывает. Игра, как бы
вырывается из естественного фона развития детской личности и переносится
обществом сегодня в большой и красивый виртуальный мир. Подобный подход к личностному
развитию ребенка эффективно реализует оформление лишь одной функции сознания –
теоретическое, концептуальное познание окружающего мира. Такой вариант познания
очень слабо опирается на деятельностную, игровую практику ребёнка и поэтому
накопленные знания, в большей своей части, не могут найти должного применения в
практике освоения им окружающего мира.
Следствием такой организации воспитательного процесса, идущего на основе
развития навыков владение только знаками языка и законами простой логики, является
появление в сознании детей однобокого, преимущественно умозрительного
представления об основах организации, развитии окружающего мира. Хотя это
представление помогает детям как-то ориентироваться в том, что происходит
вокруг него, относительно правильно отвечать на возникшие изменения какими-то
практическими действиями, актами поведения, но оно не даёт толчка к развитию их
творческого мышления, совершенствованию способов и приёмов активного
воздействия на вещный, предметный мир.
Другое дело, когда развитие сознания ребёнка происходит путём его глубокого
погружения в мир деятельности членов семьи, живущих рядом людей, старших по
возрасту детей ближайшего окружения. Только в этом случае, любое, вновь
приобретённое растущим человеком знание, получает возможность иметь яркую
эмоциональную окраску, заставляющую ребёнка принять, понять его. Именно эта,
вновь принятая информация об объекте внимания ребёнка, соединённая в его
сознании с подсмотренным опытом её описания и непосредственного использования
родными и близкими людьми, способна понятно рассказать этой личности, как
устроен окружающий её мир и как в нём надо себя правильно вести. Полученный
навык, в приведенном случае, будет обязательно закреплён ребёнком в какой-либо
ролевой игре, придуманной им самим или с подсказкой родителей, и далее
переведён в стандартный инструмент для постоянного пользования. Описанное выше,
совокупное действие, приводящее ребёнка к интуитивному пониманию основ, прежде
всего, пространственной организации мира и есть очередной шаг в развитии его
образного мышления активирующий дальнейшую познавательную деятельность,
постепенно воссоздающую в его сознании «языковую (мифологическую) картину
мира».
Минимальное разнообразие в изменениях состояния природы и бытовых условиях
жизни, не умение современных дошкольников и их воспитателей создавать и играть
в сюжетно-ролевые игры, стереотип в проведении детьми учебного и свободного
времени, объективно сковывают естественное развитие образного, интуитивного
мышления дошкольника, не позволяя ему сформировать в себе настоящую творческую
индивидуальность, «личность индиго». Естественным выходом из такого положения
может быть включение в процесс личностного развития ребёнка в современном
детском саду всего разнообразия традиций, ритуалов жизни, которые были
обязательной составной частью этнической (семейной, общинной) педагогики.
Архивом её принципов, обычаев, традиций и ритуалов является российский
фольклор, нестандартные системы улучшения качества жизни человека в любом
возрасте (дыхательные, энергетические, координационные гимнастики,
аутотренинги, медитационные практики и так далее).
Составными частями педагогического процесса, с включением указанных выше
действий и практик воспитания, особенно детей в возрасте от 3 до 6 лет, могли
бы стать: уроки по изучению российского фольклора, экологии, занятия по
народно-прикладному творчеству, тематический просмотр программ мультфильмов,
занятие - путешествие в сказку,
подробное знакомство детей с танцами, музыкой, пением, гимнастическими
упражнениями, основами народного врачевания, уроки домоводства, огородничества,
флористики, счёта и арифметики. Составление учебной программы обучения
дошкольников с учётом рекомендованных выше предметов и дисциплин предполагает
фактический перенос изучения начал таких популярных ныне дисциплин, как
математика, информатика, иностранный язык, ОБЖ,
право, экономика, история мировых религий и так далее, на период непосредственной
подготовки детей к школе в старшей и подготовительной группах. Используя в
работе с дошкольниками младшей и средней (отчасти старшей) возрастных групп
уроки по гуманитарным дисциплинам, с активным использованием возможностей
развитого интуитивно-образного мышления, можно своевременно и хорошо
подготовить сознание детей к лёгкому переходу от понимания знакового
обозначения вещей, предметов, живых существ, явлений природы «языковой картины
мира», с которыми сталкиваются и живут дошкольники в детском саду и дома, к их
представлению в виде слов-символов, этих структурных элементов необходимых для
описания современной «научной картины мира», объекта изучения взрослых. Это
умение и навык понимания сути символических образов крайне необходимо для
полного понимания структуры «научной картины мира», объекта их дальнейшего
многолетнего внимания, в описании, познании которой, широко используются
абстрактно – логическое мышление и образы виртуального пространства. Свободное
владение словесно-знаковым описанием, обозначением вещей и предметов
окружающего мира на уровне ассоциативного мышления, помогает дошкольникам ощутить
в себе целостность окружающего мира, полноту его слияния с Я – концепцией,
реально почувствовать как одно явление, предмет, вещь окружающего мира может
переходить в совершенно другое вещество, состояние, качество, форму, как это
иллюстрируют работы гения голландской графики Маурицо Корнелиса Эшера (1898
Ролевая игра – ведущая деятельность дошкольного возраста; в развернутом
виде представляет собой деятельность, в ходе которой дети берут на себя роли
взрослых, воспроизводят их деятельность, а также их взаимоотношения.
В коллективной сюжетно-ролевой игре у ребёнка происходит усвоение социальных
норм поведения в межличностных отношениях, формирование у него моральных
суждений, развитие кооперации и сотрудничества, что в своей совокупности
способствует формированию просоциальных мотивов, таких как альтруизм и
взаимопомощь. Игра – это также сюжетное и ролевое воплощение «перспективного»
Я-образа ребёнка, поэтому можно сказать, что в игре проявляется его самооценка.
В то же время в игре обозначается готовность ребёнка к саморегуляции, т.е. в
игре развивается регулятивная функция самооценки. Принимая во внимание то
обстоятельство, что степень развития искусства организации ролевой игры тесно
связано с развитием интуитивно-образного мышления (о чём уже говорилось выше)
можно считать, что именно от последнего во многом может зависить характер
будущей коммуникативной, социальной, производственной, семейно-бытовой
деятельности и связанного с ними поведения ребёнка.
Успех социализации ребёнка, с хорошо развитым интуитивно-образным
мышлением, во многом определяется ещё и тем обстоятельством, что новые представления
о людях и мире, возникающие у него только на основе индивидуального опыта, не
без влияния оценочных установок взрослых, за более короткий срок, по сравнению
с другими детьми, проходят фазу неустойчивости и нечёткости. Они быстро
приобретают свою основательность, успешно выводя сознание ребёнка из-под
влияний оценочных высказываний взрослых людей. Более того, такие дети с большей
лёгкостью, используя призму приобретённого личного опыта, преломляют
подмеченные ими результаты разных
взаимодействий близких людей в инструментарий достижения успеха на последующих
этапах организации собственной жизни. Опыт общения с взрослыми людьми является
для ребёнка главным источником собственных оценочных суждений, под влиянием
которых у него формируется отношение к реальному миру, самому себе и другим
людям.
Развитое интуитивно-образное
мышление помогает ребёнку без какого-либо тяжёлого труда в любой момент времени
чётко представить себе дальнейшее направление в развитии начатой им
сюжетно-ролевой игры, а значит ясно представить себе соответствующий набор
собственных игровых действий, привязывая их к уже освоенному набору собственных
умений и навыков. Таким образом, гармонично развивающийся ребёнок даже в
возрасте 5-6 лет способен получить полное представление о механике
воспроизводства больших последовательностей разнообразных движений собственного
тела и о характере пространственного перемещения большинства объектов
сюжетно-ролевой игры, а затем просто воспроизвести всё это в реальной игровой
ситуации. Благодаря этой способности ребёнок с развитым интуитивно-образным,
эмоционально окрашенном мышлением в достаточно раннем возрасте может начать
подготовку к освоению приёмов будущей профессиональной деятельности. Он
способен, как бы досрочно понять их суть, этим существенно ускорив процесс их
реального освоения, с самой начальной фазы будущего периода освоения работы по выбранной им
специальности.
Подводя итог сказанному, можно сделать вывод о том, что главной учёбой
ребёнка в дошкольном образовательном учреждении должно быть успешное овладение
им умениями и навыком владения интуитивным, эмоционально-образным
исследованием, освоением окружающего мира. Общим результатом подобного обучения
должно стать формирование в сознании ребёнка объёмной «языковой
(мифологической) картины» окружающего мира. Только это достижение может
позволить дошкольнику не только хорошо подготовится к поступлению в школу на
уровне подготовительной группы, но и без особого напряжения и наиболее полно
освоить школьную программу в средней и в высшей школе. Необходимо
минимизировать срок знакомства дошкольника с основными характеристиками
«научной картины мира», азами знаний таких предметов, как математика, физика,
химия, информатика, иностранный язык, экономика и так далее, начав знакомство с
ними только на уровне старшей и подготовительной групп детского сада.
Необходимо помнить о том, что в основе настоящей теории развития детства лежат,
прежде всего, концептуальные положения российской этнопедагогики, а только
потом научные открытия и экспериментальные материалы Выготского – Леонтьева –
Эльконина и других выдающихся педагогов , живущих (живших) и работающих
(работавших) в период торжественного шествия по России научно-технической
революции. Именно её победное шествие побудило взрослых россиян забыть о том,
что развитие людского сознания от момента его появления до смерти развивается
не по законам естественных наук, «научной картины мира», а имеет особые
принципы своей исторической эволюции. Яркой иллюстрацией сказанного является
некоторые фразы из текста уже ранее цитированной книги А.А. Реана «Психология
человека от рождения до смерти», которые звучат так: «… реальная картина
развития детства пока чётко не обрисована. Углублённого изучения требуют
механизмы переходов от одного возраста к другому, особенности взаимодействия
социальной ситуации и специфики развития в этой ситуации, взаимоотношения между взрослым и ребёнком и др. Исключительно
важным представляется дифференцированный подход к средовым характеристикам
Детства – культурного контекста развития. … Особую значимость приобретает
исследование реальной социальной среды на каждом периоде онтогенеза и той
среды, в которой практически находится и формируется Детство в целом» (стр.
175). «В принципе…» – продолжает автор данной книги, «…любые показатели
взросления, выделенные исследователями для разных периодов Детства, реально не
соотносятся с каким-либо интегрирующим качеством, которое характеризует
взрослость, по отношению к которому определяют все приобретаемые качества.
Более того, при характеристике генеральной направленности процесса развития
обычно подчёркивается такой компонент, как присвоение ребенком социальных норм
и ценностей. Выделяется степень развития социальных навыков, характеризующих
готовность растущего человека к вступлению во Взрослый мир. При этом
индивидуализация ребёнка рассматривается, как правило, вне социальных связей.
Одним словом, отсутствует единая «кривая развития» того, «что развивается» (как
качество, свойство, состояние) в результате взросления. Что лежит в основе становления
человека как личности, в чём выражается его взросление (при наличии главной
цели, определяемой в отечественной психологии, - развития ребёнка как
неповторимой индивидуальности), чем он должен обладать как взрослый (как
«взрослая личность»)? Что такое развитие – просто сумма или интегрированное
свойство?» (стр. 176).
Перечень поставленных вопросов со всей серьёзностью призывает отечественных
исследователей как можно быстрее вернуться к разработке, созданию новой
педагогической концепции о путях осуществления взросления детского населения
страны, важной частью которой должна стать педагогическая технология
постоянного совершенствования и развития интуитивного, эмоционально-образного
мышления у детей различных возрастных групп.
Раздел III. Всероссийский заочный конкурс ЗСО МСА
"Патриот России"
Победители конкурса, награждённые специалдьными призами
Специальным призом Музея
истории Сибирского военного округа награждается
Победитель Всероссийского заочного конкурса ПАТРИОТ РОССИИ - Средняя общеобразовательная школа № 17
(г. Ярославль) за
большой вклад в
развитие системы патриотического воспитания средствами музейной педагогики - школьный историко-краеведческий музей
"Уголок России -
Норский посад" (руководитель музея Н.А.
Русинова)
Специальным призом Музея
истории Сибирского военного округа награждается
Победитель Всероссийского заочного конкурса ПАТРИОТ РОССИИ - МДОУ
детский сад № 1 "Чебурашка"
(г. Усть-Илимск Иркутской области)
за комплект материалов по формированию основ патриотического сознания у
дошкольников с использованием потенциала мини-музея детского сада (авторы: Л.Ф.
Марченко, Е.И. Иванова)
Специальным призом Музея
истории Сибирского военного округа награждается
Победитель Всероссийского заочного конкурса ПАТРИОТ РОССИИ - Алтайский
кадетский корпус (ЗАТО Сибирский
Алтайского края) за актуализацию патриотического воспитания на уроках
естественно-научного цикла и большой
вклад в развитие патриотического воспитания молодежи
(автор-разработчик Л.Н. Гривицкая)
Специальным призом Музея
истории Сибирского военного округа награждается
Победитель Всероссийского заочного конкурса ПАТРИОТ РОССИИ -
Средняя общеобразовательная школа № 14
(г. Чита) за
большой вклад в
развитие системы патриотического воспитания средствами музейной педагогики - школьный музей
"Книга памяти" (руководитель музея Т.Ю. Евдокимова)
Специальным призом Музея
истории Сибирского военного округа награждается
Победитель Всероссийского заочного конкурса ПАТРИОТ РОССИИ -
Средняя общеобразовательная школа № 6
(г. Приволжск Ивановской области) за
комплект материалов "И пусть поколения знают и помнят...",
раскрывающих возможности и особенности эффективного использования школьных
музеев в патриотическом воспитании
(авторы: А.П. Гусева, Н.Ю. Хлестова)
Специальным призом Музея
истории Сибирского военного округа награждается
Победитель Всероссийского заочного конкурса ПАТРИОТ РОССИИ - МДОУ
детский сад № 167 (г. Барнаул) за комплекс
мини-музев "Родники" (авторы: С.Н. Ухналева, Е.В. Затеева,
Е.Б. Мусихина, И.Н. Загородникова, Е.Л. Гринь, Н.А. Оточкина, О.В. Цивенко,
Е.Н. Дударева, Л.А. Лаас, С.Н. Марышева, Л.И. Турзакова)
Специальным призом Музея
истории Сибирского военного округа награждается
Победитель Всероссийского заочного конкурса ПАТРИОТ РОССИИ - Кадетский
корпус радиоэлектроники (г. Кемерово) за эффективное использование в
патриотическом воспитании материалов из истории военных династий Кадетского
корпуса (авторы: Г.А. Мухопад, Н.В. Черкасова)
Специальным призом Музея
истории Сибирского военного округа награждается
Победитель Всероссийского заочного конкурса ПАТРИОТ РОССИИ - МДОУ
детский сад № 9 "Аленушка" (г. Коряжма Архангельской области) за
эффективное приобщение детей дошкольного возраста к истокам народной культуры
средствами музейной педагогики (авторы:
Е.Н. Басанова, Т.В. Бебякина, О.Ю. Морозова)
Специальным призом Музея
истории Сибирского военного округа награждается
Победитель конкурса - Решетовская средняя общеобразовательная школа (с.
Решеты Новосибирской области) за модель школьного историко-краеведческого музея
"Родники" (руководитель проекта Л.М. Бурматова)
Специальным призом Музея
истории Сибирского военного округа награждаются
Победители конкурса - Манкова Н.И., Ряпосова Н.С., Осеева Е.А. за актуализацию и развитие музейной
педагогики как средства патриотического воспитания дошкольников (Детский сад №
33 "Зайчик" г. Междуреченск Кемеровской области)
Победители конкурса, награждённые
Золотой медалью
- Авторский коллектив книги "НОВОСИБИРЦЫ - ГЕРОИ ОТЕЧЕСТВА" за актуализацию проблем патриотического
воспитания в книге, освещающей заслуги полных кавалеров Георгиевского креста,
Героев Советского Союза, Героев Социалистического Труда, Героев Российской
Федерации, полных кавалеров ордена Славы и полных кавалеров ордена Трудовой
Славы, родившихся, когда-либо проживавших, работавших и служивших на территории
Новосибирской области (руководитель проекта
А.Г. Филичев; авторы-составители С.Н. Станков, С.Б. Виноградов;
предисловие - Ю.А. Фабрика, И.Ф. Цыплаков, А.И. Брыкин)
Верхневилюйская республиканская гимназия (с. Верхневилюйск, Республика Саха
(Якутия)) за кейс материалов по сетевому взаимодействию гимназии и СУНЦ НГУ -
ресурсу расширения гуманитарно-патриотического образования региона
(автор-разработчик Ю.В. Кынатов)
МОУ ДОД "Дом детского творчества им. А.И. Ефремова (г. Новосибирск) за
социально-педагогический проект "Отличная команда XXI века" (авторы-разработчики: Р.Е. Тощаков, Е.С. Бессонова)
МДОУ Детский сад № 15
"Ручеек" и МОУ СОШ № 8 (г. Усть-Илимск Иркутской области) за комплект
материалов по взаимодействию в нравственно-патриотическом воспитании в ДОУ и
начальной ступени СОШ
(авторы-разработчики: З.И. Дель, Н.В. Пешкова, О.Л. Явкина, Т.Н.
Солодухина)
МДОУ Детский сад № 5 "Крепыш" (г. Мегион ХМАО-Югра) за разработку
оригинальной и содержательной Программы "Моя малая Родина - Югра"
Нижневартовский государственный гуманитарный университет за
"Говорящую" книгу памяти "Эхо несостоявшегося детства"
(авторский коллектив под руководством доктора исторических наук профессора Н.В.
Сапожниковой)
МОУ Лицей Усть-Кутского муниципального образования за кейс материалов, раскрывающих содержание и
особенности деятельности детского объединения "Юный лицеист" по
формированию активной гражданской позиции и патриотизма учащихся (разработчики:
Г.И. Шумилова, А.П. Суханова, Л.П. Шумилова, В.Ю. Антипина, Н.Н. Локтева)
Новосибирский гуманитарный институт за комплект материалов, полно и
эффективно раскрывающих содержание, разнообразие и особенности патриотического
воспитания студентов (авторы-разработчики: А.В. Яковлев, З.Н. Попова, Н.Е.
Соколкова)
МОУ Вечерняя (сменная) общеобразовательная школа (г. Полярный Мурманской
области) за перспективный опыт работы по формированию навыков гражданственности
и гражданской активности у молодежи (авторы-разработчики: А.Ю. Кунгуров, С.В.
Попова)
МОУ Сибирский лицей (г. Томск) за кейс материалов, раскрывающих возможности
эффективного использования технологии "Дебаты" в формировании
активной гражданской позиции учащихся (разработчик В.П. Таукин)
МБДОУ "Детский сад № 99 "Топ-топ" (г. Норильскк
Красноярского края) за проект
"Приобщение дошкольников к истокам русской народной культуры"
(автор-разработчик проекта Н.А. Королева)
МОУ СОШ № 16 (г. Новый Уренгой ЯНАО) за кейс оригинальных материалов
"Великой победе посвящается…" по патриотическому воспитанию учащихся
(авторы-разработчики: Е.М. Маркова, Т.А. Бамбурова)
МДОУ Детский сад № 177 (г. Барнаул) за разработку проекта "Барнаульцем
я расту" (научный руководитель Е.В. Затеева; исполнители: И.В. Буздалина,
Т.П. Борисова, Г.В. Роголева, Е.Н. Брагина, О.Б. Бирюкова, Л.А. Егорова, О.Б.
Некрасова, Е.В. Попова, Л.Ю. Шестакова, Т.С. Чичикалова)
Макарова Нюргуяна Владимировна -
учитель Хатылынской СОШ им. В.С. Соловьева-Болот Боотура (с. Харбала,
Республика Саха (Якутия)) за кейс
оригинальных материалов, полно раскрывающих высокий уровень организации, разнообразие
и эффективность патриотического воспитания учащихся
МБДОУ Центр развития ребенка - детский сад № 429 "Теремок" (г.
Новосибирск) за разработку проекта "Маленький горожанин"
патриотического воспитания дошкольников
(авторы-разработчики проекта: Н.И. Ключникова, М.Н. Татаурова)
Нижневартовский государственный гуманитарный университет за монографию
"Социально-педагогические аспекты патриотического воспитания и реализация
его функций (на примере образовательных учреждений Ханты-Мансийского
автономного округа) доктора педагогических наук профессора Л.А. Ибрагимовой,
кандидата педагогических наук доцента Д.А. Криворотова)
МДОУ Детский сад № 39 (г. Ставрополь) за кейс материалов
по формированию основ патриотизма у детей дошкольного возраста через
региональную культуру.
Воспитание
гражданственности и патриотизма студентов педагогического колледжа
Шипулин Н.И., Пущин В.А., Лядова С.А.
Барнаульский государственный педагогический колледж – старейшее
образовательное учреждение Алтайского края, имеющие интересную историю и
богатые традиции. На протяжении 95 лет колледж осуществляет подготовку
педагогических кадров для системы образования Алтайского края. Большую роль в
профессиональной подготовке учителя играет духовная составляющая личности,
которая формируется на протяжении всего курса обучения студентов.
Мы, как и все современные педагоги отмечаем, что большинство молодых людей для успешной
карьеры вооружается знанием некоторых
английских выражений и мечтой об американском образе жизни. Вырастает
«гражданин мира», безразличный к судьбе Родины, ее культуре. Между тем, именно
судьба Родины должна волновать гражданина, и зависит она от того, кто выйдет из
стен педагогического колледжа. Наше общество утратило некоторые очень важные
нравственные ценности. Рыночные отношения вытеснили их на обочину жизни, а
вопрос о них – это вопрос об образе
жизни. Поэтому мы считаем актуальным
формирование у студентов ценностных отношений к достижениям культуры,
потребности в самообразовании и саморазвитии, развитие их гражданственности и
патриотизма в рамках образовательного процесса колледжа. Еще К.Д.Ушинский
отмечал, что «поля Родины, ее язык, предания и жизнь никогда не теряют
непостижимой власти над сердцем человека». Они помогают разгореться «искрам
любви к Отечеству».
Одной из приоритетных задач образования в Барнаульском государственном
педагогическом колледже (БГПК) является создание условий для формирования
личности студента. А развитие таких личностных качеств, как патриотизм,
гражданское самосознание, духовность, профессиональная компетентность -
невозможно без знания истории, культуры, литературы, песенного,
хореографического, народно-художественного наследия Алтая. В связи с этим
активно используется воспитательный потенциал учебных дисциплин преподавателями
колледжа.
Например, на отделении музыкального образования студенты получают
специальность «Учитель музыки», кроме этого они могут пройти специализации
«Фольклорное творчество», «Музыкальное искусство эстрады». Приоритетным направлением
в современной учебно-творческой и социокультурной деятельности
народно-певческих коллективов, особенно детских, является сохранение песенных
традиций региона, его отдельных локусов (местных образцов) и их трансляция.
Источником пополнения регионального репертуара большинства из них являются
публикации местных собирателей фольклора.
Эффективность применения традиционной народной культуры для проведения
нравственного воспитания высока, веками проверенные средства этнопедагогики,
как показывает практика, оказывает большое эмоциональное воздействие на
современных детей и подростков. Мудрость народного воспитания, как исторически
проверенного опыта, должна стать основой современных учебно-воспитательных
систем.
В качестве основных средств воспитания используются следующие компоненты
народной культуры: устно-поэтическое творчество, музыкально-хореографический
фольклор, народные игры и праздники, декоративно-прикладное искусство. Именно
они раскрывали содержание воспитания и обучения детей: основные нравственные
правила и идеалы, нормы общения и человеческих отношений, понимание добра и
зла.
Наибольшим потенциалом для воспитания гражданственности и патриотизма
студентов БГПК обладает организация внеурочной воспитательной деятельности. В
воспитательной системе колледжа существует много разноплановых творческих
коллективов. Одним из них является концертно-агитационный коллектив
«Параллель», объединяющий студентов и преподавателей всех отделений колледжа.
Ежегодно этим коллективом дается около 15 концертов на площадках разного уровня. За время
существования данного коллектива он стал творческой лабораторией, сплоченной
гражданским пафосом, имеющей стабильный состав одаренной молодежи, ежегодно
пополняющийся новыми творческими личностями. В процессе работы этого коллектива
у его участников пробуждается чувство любви к своей малой Родине, развиваются
творческие способности, формируется эстетический вкус.
Одной из главных идей всех
выступлений коллектива является то, что именно судьба Родины должна волновать
гражданина, и зависит она от того, кто выйдет из стен наших образовательных
учреждений. Педагоги отчетливо понимают, что наше общество утратило некоторые
очень важные нравственные ценности. Рыночные отношения вытеснили их на обочину
жизни, а вопрос о нравственных ценностях – это вопрос о гражданственности и
патриотизме подрастающего поколения. Формирование профессиональной
компетентности будущего педагога немыслимо без этих нравственных ценностей.
Важнейшей формой данного направления
деятельности является ежегодный месячник гражданско-патриотического
воспитания, который в колледже является традиционно-массовым, не оставляя в
стороне практически ни одного студента. Месячник проводится по отдельно
составленному плану, в котором предусматриваются ежедневные мероприятия. Особой
популярностью у студентов пользуется спортивно-игровой праздник с приглашением
ветеранов Великой Отечественной и локальных воин, военнослужащих воинской части
6515, расположенной в городе Барнауле, учащихся базовых школ. Подведение итогов
месячника проводится в актовом зале с вручением дипломов, грамот, подарков,
призов и концертной программой, идущей под общей концепцией:
«Сегодня в зале только тот,
кто гражданин и патриот».
В 2009-2010 учебном году студенты колледжа приняли активное участие в
городском Дне Российской символики. Студенты колледжа участвовали в организации
и проведении мероприятия, исполняли
песни патриотического содержания. Мероприятие нашло отклик в сердцах студентов,
которые, делясь впечатлениями, отмечали, что ощутили живое прикосновение к
сложной истории Российского Флага, Гимна, почувствовали гордость того, что они
россияне и под триколором Российской Федерации вершат новую историю
России.
Значительную роль в формировании гражданской позиции студентов играет
организованная колледжем практическая общественно-полезная работа, направленная
на помощь людям, детям, на благоустройство территории колледжа, города, на
милосердие и благотворительность. Благотворительные акции регулярно
осуществляются студентами и преподавателями БГПК на территории колледжа; в
детских домах; школах; в микрорайоне;
для ветеранов Великой Отечественной войны, Афганистана и Чечни; для
военнослужащих в/ч 6515 и их детей; для жильцов поселка Западный; для ветеранов
труда; на избирательных участках; на территории г.Барнаула; в городской
больнице №6 и др. Эта деятельность отмечена победой в районном конкурсе
«Молодежные инициативы Октябрьского района-2009» в номинации «Милосердие и
благотворительность». И это закономерно, так как будущая профессия наших студентов
предполагает развитые качества: сострадания, милосердия, человеколюбия,
толерантности и др.
Одним из действенных проявлений гражданско-патриотических позиций студентов
является их готовность к участию в проведении уникальных благотворительных акций
колледжа, проходящих в городе Барнауле по инициативе студентов БГПК. Наиболее
значимыми являются следующие акции: «Караван детской мечты», «Посади дерево»,
«Караван здорового образа жизни». 1 июня в Международный день защиты детей
студентами БГПК проводится «Караван детской мечты». Передвигаясь в оформленном
руками студентов автобусе по городу, посещая детские сады, школы, Центры
детского творчества и выступая на открытых площадках города, «караванщики»
дарят детям радость общения, концертную и игровую программы, подарки,
изготовленные ими на занятиях в колледже. Безусловной ценностью деятельности
этого Каравана является спонтанная, искренняя и непринужденная вовлеченность
горожан в его движение.
Мы считаем, что деятельность студентов, рожденная в воспитательной системе
колледжа и вышедшая за его рамки по их же инициативе, является существенным
показателем сформированности гражданских и патриотических качеств студентов -
будущих педагогов.
Развитию таких качеств личности студентов как патриотизм, гражданское
самосознание, уважение к истории своей страны и малой родины способствует
деятельность музея истории колледжа, который давно является одним из лучших
музеев образовательных учреждений Октябрьского района г.Барнаула. Основными
направлениями работы музея истории БГПК являются следующие: работа с
ветеранами; поисковая деятельность; экскурсионная работа; исследовательская
деятельность; работа с социальными партнерами; образовательная деятельность. По
итогам участия музея в международной
образовательной выставке «УЧСИБ-2010»( г.Новосибирск), в конкурсе «Через
прошлое к будущему» в номинации «Проектная исследовательская деятельность» за
проект «Педагогические династии – гордость БГПК» Колосова А.П., Дошлова Т.В.
получили диплом Лауреата. Этот же проект
отмечен дипломом в конкурсе «Сибирские Афины» в г. Томске.
2010 год – юбилейный год Великой Победы. Преподаватели и студенты приняли
активное участие во многих краевых и городских мероприятиях, посвященные этой
дате. В рамках фестиваля вокального
творчества Октябрьского района г. Барнаула «Песни Победы поет молодежь!» за
создание песни «9 Мая». Дипломом награждены В.А. Пущин (текст песни) и В.П. Живонитко
(музыка).
Формирование гражданственности и патриотизма студентов осуществляется через
разработку и реализацию исследовательских социально-педагогических проектов.
Юбилею Алтайского края был посвящен проект «Мой край в сердце моем». Цель
проекта – привлечение студентов и преподавателей колледжа к
концертно-художественной деятельности для развития гражданственности и
патриотизма всех участников образовательного процесса и социума.
В рамках проекта осуществлялось решение следующих задач:
Составление сценария концертной программы «Мой край в сердце моем».
Организация выступлений концертных коллективов перед общественностью
г.Барнаула и Алтайского края, социальными партнерами Барнаульского
государственного педагогического колледжа.
Рефлексия эмоционально-нравственного воздействия концертной программы на
участников и зрителей.
В реализации проекта принимали участие около 50 студентов колледжа.
Концертная программа, составленная в рамках данного социально-педагогического
проекта, в 2008 году была удостоена малой золотой медали конкурса «Так зажигают
звезды» международной образовательной выставки УЧСИБ-2008.
Знаменательной дате –
юбилею великого земляка – Василия Макаровича Шукшина посвящен
социально-педагогический проект «Формирование любви к малой Родине у школьников и студентов на примере жизни и
творчества В.М.Шукшина». Цель проекта: посредством ознакомления с жизнью и
творчеством В.М.Шукшина воздействовать на систему ценностей в период
становления личности школьника, студента, воспитывать интерес к малой Родине,
пробуждать чувство любви к родному городу, селу и желание отдать родине свой
«сыновний» долг (воспитание патриотизма, и гражданственности в высоком смысле
этого слова).
Для достижения поставленной цели
решались следующие задачи:
Расширить знания студентов о жизни и творчестве В.М.Шукшина, показать
влияние Алтая на его творчество.
Разработать сценарий концертной программы «Родина, которая живет во мне»,
посвященной В.М. Шукшину.
Формировать интерес и любовь к малой
Родине на примере жизни и творчества В.М.Шукшина.
Условно работу над данным проектом можно разделить на три этапа. На
подготовительном этапе проведена серьезная исследовательская работа по сбору
исторического и художественного материала о В.М.Шукшине. На данном этапе
координация деятельности в рамках
проекта осуществлялась музеем истории колледжа, где собраны интересные
материалы о жизни и творчестве Василия Макаровича. Составлены лекции для
преподавателей и студентов. Из
материалов, собранных в музее истории колледжа студенты узнают, что традиционно
Алтай называют хлеборобным и таежным краем, в его степях выращивают пшеницу, а
в тайге бьют пушного зверя. Жемчужиной Сибири зовут Алтай. Из-за красоты гор и
озер.
Немногие студенты знают о богатом духовном потенциале края. У нас, на
Алтае, первыми в Сибири появились исторический музей, магнитная обсерватория,
научно-техническая библиотека, железная дорога,
здесь жил изобретатель первой в мире паровой машины И.Ползунов. Алтай
сыграл огромную роль в судьбах русских писателей: Вячеслава Шишкова, Виталия
Бианки. Алтай – родина В.М.Шукшина, здесь родились герои его произведений.
На втором этапе
реализации проекта по инициативе студенческого самоуправления и при активном
участии заместителя директора по воспитательной работе, преподавателей
отделения музыкального образования составлен сценарий концертной программы,
посвященной юбилею В.М.Шукшина. В основу сценария положена идея формирования
любви к Малой Родине у подрастающего поколения на примере жизни и творчества
В.М.Шукшина. Отношение писателя к своей Малой Родине - искреннее и сыновье,
отношение Алтая к Шукшину тоже особое, трепетное. Народный пафос, простые и
понятные каждому слова В.М.Шукшина, задушевные песни – вот отличительные
особенности юбилейной концертной программы, в которой принимают участие
студенческие творческие коллективы БГПК. Безусловно, подготовка номеров
концертного выступления, ответственность за реализацию
социально-педагогического проекта позволяют студентам полнее осознать смысл
любви к малой Родине В.М.Шукшина, донести его до всех зрителей, какого бы
возраста они ни были. Думаем, что в процессе осуществления проекта созданы
необходимые педагогические условия для воспитания патриотизма подрастающего
поколения.
Третий этап – реализация проекта
продолжалась на протяжении всего юбилейного 2009 года на концертных
площадках и в образовательных учреждениях г.Барнаула. Концертная программа
«Родина, которая живет во мне…» удостоена большой золотой медали конкурса «Так
зажигают звезды» международной образовательной выставки УЧСИБ-2009.
Несомненно, данный проект несет
большой воспитательный смысл, обращая студентов к великим землякам, верно и
преданно любившим свою малую Родину.
Сложившаяся в сфере образования ситуация, связанная с процессами
гуманизации, модернизации, деятельность образовательных учреждений в рамках
приоритетного национального проекта «Образование», определяет воспитательную
работу с подрастающим поколением в качестве приоритетной, проходящей через все
направления образовательной деятельности.
В данном контексте представлена система воспитания гражданственности и
патриотизма студентов Барнаульского государственного педагогического
колледжа.
Школьный музей – память и подвиги поколений
Н. Русинова
Ярославль - древний город с богатейшей историей, встречает в 2010 году свой 1000-летний
юбилей. Поселок Норское – уголок
Ярославля, и он, как и весь ярославский край сыграл весьма заметную роль в
становлении государства Российского. Мы по праву гордимся известными земляками – творцами материальной
и духовной культуры: жителями Норского, которые живут рядом с нами, и также оставили свой след в истории;
старейшей школой, воспитавшей многих из них.
Краеведческое направление - ведущий компонент работы средней школы
№ 17 в гражданском и
патриотическом воспитании учащихся.
Воспитание бережного и уважительного отношения подрастающего поколения к
истории своей малой родины, памятникам, известным личностям прошлого – важная
задача общеобразовательных учреждений России.
Историческая справка.
С XIII века ведет свою летопись поселок Норское. Но история его началась раньше.
В давние времена, на стрелке реки
Норы, при впадении ее в Волгу, поселилось древнее племя. Уже в наше время во
время высокого половодья большие льдины и мощные волны размывали холм, образуя
неглубокие впадины, и когда вода спадала,
жители находили кости и черепа медведей, и не только медведей. И это
неудивительно – медведь-тотем Ярославля.
Прошли века. Чудное местечко присмотрели ярославские рыбаки. С ранней
весны до поздней осени обитали здесь, заготавливали рыбу, покидая лишь на зиму
эти места. Красота богатого края отпускала с трудом, рыбаки перевезли на волжский берег семьи и
зажили вдали от шумного города.
После татарского нашествия поселок поднялся из руин, и к 14-му веку превратился в цветущую Норскую
Дворцовую ловецкую рыбную слободу, так как везли норяне рыбный оброк прямо в
Кормовой дворец русских царей. Отмечали слободу
русские государи. Екатерине Второй, во время ее путешествия по Волге (
Торговля, наличие промыслов и ремесел благоприятствовали развитию
слободы. Вьюжным февральским днем 1778 года побывал здесь первый ярославский губернатор
Алексей Мельгунов. Поручено ему было
матушкой царицей преобразовать Ярославскую губернию. С восторгом местное
купечество и духовенство встретило его слова: «Пристойно сему месту быть
приписанному к Ярославскому уезду в качестве посада». Так появился единственный
на Ярославской земле посад, ставший центром обширной Норской волости. До 1929 года писал он свою летопись. В 1944
году посад, граничащее с ним село Норское и поселок норской мануфактурной
фабрики, объединились в поселок
Норское и вошли в городскую черту. С 1979 года поселок становится частью нового
Дзержинского района г.Ярославля.
Норская земля – это легендарные рощи - памятники
природы; высокие холмы, по которым щедро рассыпаны чудесные жемчужины древней
русской архитектуры – храмы; старинные усадьбы с их белоколонными домами,
высвеченными на фоне парковых кулис; памятники деревянного зодчества.
Но главное ее богатство - люди. Уроженцы Норского прославили не
только Ярославию, но и Россию. Это исторический художник 18 века Григорий Угрюмов и современный живописец Владимир
Сибрин, поэтесса Мария Петровых и врач, краевед и искусствовед Георгий
Курочкин. У норских родственников, во
время учебы в гимназии, останавливался будущий известный химик Михаил
Коновалов. В годы репрессии в ссылке жил у двоюродной сестры, учительницы школы
Анны Гармановой, художник Михаил
Соколов.
Известна воинская доблесть норян. Недалеко
от Норской слободы, в селе Юрьевское, во времена смуты произошла решающая битва воеводы Никиты
Вышеславцева с польско-литовскими завоевателями, положившая начало освобождения
России от интервентов. Норскому
помещику, генералу войны 1812 года А. П. Тормасову принадлежит первая
крупная победа над наполеоновскими войсками.
На фронтах Великой Отечественной заслужили звание Героев Советского Союза уроженцы норской
земли А.С.Додонов, Н.Ф.Куропатков, А.И.Балашов,
К.Я.Губин, А.Ф.Лебедев.
Не меркнет слава и трех олимпийцев – норян:
легенды лыжного спорта 50-60- гг. ХХ века Колчина Павла, чемпиона мира по лыжам
Тараканова Валерия, призера в гребле на
ялах Александрова Олега. 21 век подарил Норскому еще одного олимпийца –
гандболистку Людмилу Постнову. Школе №
17, в которой учились будущие поэты и краеведы, герои
войны и спорта, в 2010 году исполняется 150 лет.
Норско-посадское двухклассное училище основано в 1860-м году. Училище
конца 19 века - центр культурной
жизни не только посада, но и всей Норской волости. В его здании открылась
первая библиотека-читальня, давал спектакли народный театр под
руководством студента Курочкина.
В новом, уже Министерском здании училища, в 1915
открыли и краеведческий музей.
В 1919 году в школу пришел работать
учителем русского языка и литературы сын местного священника Борис Леонидович
Богородский, в будущем один из авторов
знаменитого Древнерусского словаря.
Богородский - любимый преподаватель, а затем и директор, школьников послереволюционных лет, в том
числе и Марии Петровых. Именно он уделял
внимание первому школьному музею. Норское
краеведческое общество возбудило
ходатайство о включении его в сеть государственных музеев
Ярославской губернии и 22 сентября 1925 года состоялось торжественное открытии$е музея. В страшные
годы репрессий бесценные реликвии музея -
подлинники картин, вещи из разоренных норских церквей и усадеб, среди них и плащаница Угрюмова, предметы быта, переданы в Ярославский музей-заповедник,
а сам он прекратил существование.
В 1970 году, к юбилею Норской школы,
директор Пятунина Галина Федоровна, приняла решение создать музей истории школы. Первым
руководителем стала пионерская вожатая, а ныне
директор школы, отличник народного образования, Савельева Ирина Викторовна. Много сил
вложили в организацию музея учителя школы
Мария Петровна Мологская и Шеханова Вера Константиновна.
1978 год. Школа и школьный музей
переезжают в новое, современное
здание. В 1998-м руководителем музея назначают заведующую библиотекой Наталью
Александровну Русинову, и год спустя он вновь становится
историко-краеведческим. Уникальная
история поселка Норское, память поколений, отражены в его экспозициях.
Историко-краеведческий
музей школы.
За скромной синей дверью начинается путешествие в прошлое Норского края. «История
земли Норской, от основания до наших дней, в истории России»- тема основной
экспозиции. Первый раздел «Откуда есть пошла земля норская» знакомит с многовековой историей Норского. Поселок
становится цветущей слободой благодаря своим
знаменитым промыслам – рыболовному и гвоздильному. В разделе «Промыслы и
ремесла норян» представлены норские гвозди, те самые, что так ценил Петр 1. Портрет Екатерины Второй напоминает о
знаменитом даре норян - гигантском осетре. Рядом красуются норские снасти –
«крылены», которых в каждой избе имелось
до 200 штук, инструменты для постройки лодок.
В поселке в середине 50-х ХХ века основан первый в Ярославле кирпичный
завод, но кирпичным и гончарным
производством издавна занимались крепостные норских помещиков. Сами и храмы
строили. Рядом с именным старинным кирпичом красуются современные изделия завода.
Дополняет
тему экспозиция «Норская изба». В ее создании приняли участие все
учителя и ученики школы. На уроках труда, под руководством учителя технологии
А.В. Мелиоранского, околачивали стены
рейкой, из старых парт соорудили
«русскую печь». Узнав об «избе», жители понесли вещи в музей, старожилы сшили кукол и
детскую люльку по старинной технологии, в «красный угол» подарили иконы,
посуду, одежду, предметы быта. Здесь проводятся «Норские посиделки».
Эмоциональная память детей на долгие годы сохранит тепло деревянной прялки и
русской печи, красоту бытовой росписи, напевность обрядовых песен.
Родственница нашего краеведа
Г.И.Курочкина, Г.П.Федотова, с которой мы давно сотрудничаем, как-то высказала
такую мысль: «Норская земля обладает какой-то странной аномалией, притягивающей
таланты». Увековечить память об именитых земляках – наша задача. Следующий раздел основной экспозиции -
«Известные земляки».
Григорий Иванович Угрюмов (1764-1823), один из первых в России исторических художников, родился в
купеческой семье. Картины нашего земляка
находятся в Русском музее и в Третьяковке, а норской Успенской церкви, в которой
был крещен, подарена плащаница «Христос во гробе».
Поэтесса Мария Сергеевна Петровых
(1908-1979) появилась на свет в поселке
мануфактурной фабрики Норского посада,
часто гостила в посаде у бабушки, вдовы священника, в маленьком домике на берегу
Норы. Три года, во время смутных первых
лет Советской власти, с сестрой Катей училась в норской школе-семилетке. В
музее собраны сборники ее стихотворений, фотографии, метрики. В 1991 году в
школу приезжала с выступлением сестра
Марии Екатерина. Ее воспоминания напечатаны в первой части книги «Моя
родина-Норский посад».
И, наконец, портрет краеведа Георгия
Ивановича Курочкина (1875-1958). «Уголок Г.Курочкина» всегда привлекает
посетителей. Семья Курочкиных внесла большой вклад в дело образования и
просвещения в посаде. Благодаря деду
Георгия Ивановича, Василию Арсеньевичу, члену Норской думы, построено на Волжской набережной здание
земского двухклассного училища; стараниями отца Ивана Васильевича, посадского
старосты, выстроено новое, уже Министерское училище с пятилетним сроком обучения. Его хлопотами в
здании обустроен прекрасный зал для спектаклей
народного театра под руководством сына.
Все дети Курочкиных - выпускники училища,
позднее Георгий Иванович и его сестра Агния – преподаватели родной школы. Без
этого человека мы не знали бы своей истории; в каждой исследовательской работе,
а их уже немало, присутствуют кусочки материалов и души нашего известного
земляка.
В
записях Курочкина есть истории всех четырех норских церквей. Раздел экспозиции «Сокровища земли Норской» представляет их
биографии. В сокровища земли Норской
входят и памятники природы. Это Липовая и Дубовая рощи, река Нора, целебный
родник.
Наша школа одна из старейших в
Ярославле. В разделе «История Норской
школы» отражена память о людях, учившихся в ней. Каждый человек проходит через
школу. Она многими нитями связана с окружающим миром. Прежде всего, через
семью, родственников учеников. Фотографии первых учителей, выпусков,
зданий, представлены на стендах музея.
Старинный колокольчик, которым давали звонки на уроки, учебники 19 века,
чернильница с пером. Такой была школа позапрошлого века.
Первые годы Советской власти и Великая
Отечественная война… Глаза учеников, учителей, пяти Героев Советского Союза,
внимательно смотрят на нас с фотографий военных лет. Списки погибших на войне учеников и учителей, личные
вещи героев, извещения о гибели,
медали, заставляют трепетать сердце каждого посетителя.
40-е – 50-е. Сидят за школьными партами,
чтоб стать героями спорта Паша Колчин, Валера Тараканов, Олег Александров. Их
воспитали учитель физкультуры Ф.А.Скробин и тренер В.П.Савельев. Стенд
«К вершине Олимпа» посвящен нашим олимпийцам и их воспитателям.
Конец 70-х. Трогательное прощание со
стареньким зданием, столько лет согревавшим своим теплом учителей и их учеников
и торжественное открытие новой школы-десятилетки.
Кроме обзорных и тематических экскурсий
разработано несколько экскурсионных маршрутов по памятным местам Норского:
-
литературно-краеведческая тропа «Страна
детства или путешествие с Марией (Петровых)» по которой прошли многие любители
поэзии нашей поэтессы;
-
экологическая тропа «Памятники природы Норской» включает в маршрут легендарную
реку Нору, Липовую рощу, остров Дудкинский (один из подаренных Екатериной
Второй) и целебный родник.
- историко-краеведческая тропа «Четыре храма
– край преданий» повторяет путь крестного хода и повествует о норских храмах и связанных с ними известных
земляках. Известные краеведы, профессора, писатели, художники Ярославля прошли
по этой тропе.
Немало ярких, нетленных страниц вписали
Ярославль и ярославцы в историю Отечества. Мы чтим и доблесть
защитников прошлого. К 400-летию (7 апреля 2009) начала освобождения русской земли
от польско-литовских захватчиков, на месте победного сражения в селе
Григорьевском, бывшем селе Юрьевском Норской волости, краеведческая общественность Ярославля установила памятный камень. Ровно через
год в апреле 2010 – состоялось открытие
музея, посвященного Смутному времени.
Тропа «Воинская доблесть норян» включает
экскурсию к трем домам Героев Советского
Союза, дому Юры Горбачева, месту усадьбы полководца А.П.Тормасова, а в
настоящее время и посещение музея Русской смуты. Заканчивается у обелиска погибшим на фронтах Великой
Отечественной жителям Норского.
Небольшой обелиск был установлен в 2002 году хлопотами выпускниц школы
40-х годов ХХ века Анны Георгиевны Колчиной и Марии Петровны Мологской, на
средства выпускника 80-х Александра Шутова. Место в начале
старинной широкой улицы Садовой выбрано не случайно. Именно отсюда уходили норяне на фронт. Каждое 1 сентября
выпускники 11-го класса возлагают цветы к
домам уроженцев Норского – героев Советского Союза, несут Вахту памяти у
обелиска.
Несколько лет Анна Георгиевна и Мария Петровна проводили кропотливую
работу, создавая «Книгу памяти» норян, погибших на фронтах войны. На ее 36
листах 537 восстановленных фамилий погибших, пропавших без вести и умерших от
ран жителей Норского. Презентация книги состоялась в 2003 году. Ребята
продолжают эту работу. Начата книга
фотолетописи участников войны-выпускников школы, продолжается исследование их
биографий. 30 лет пролежал в музее школы
личный дневник мальчика Юры Горбачева, добровольца, погибшего в неполных 18
лет. В этом году та часть дневника, что посвящена Великой Отечественной войне,
помещена в электронном варианте.
Война часто воспринимается ребятами как
нечто отвлеченное, но подвиг - он всегда живой, подвигу есть место и в наше
время. В 2003 году для ветеранов войны и школьников было показано
представление, созданное руководителем музея на основе исследовательской работы
девятиклассника Антона Лясникова. Праздник «В легенды и сказы уходят солдаты
минувшей войны» посвящен биографии Героя Советского Союза Александра Сергеевича Додонова, на нем
присутствовали племянницы Додонова,
ветераны войны учителя-ветераны педагогического труда. С тех пор это представление повторялось несколько раз.
Мероприятие, посвященное учителю физкультуры Ф.А.Скробину, ветерану
ВОВ, проведено совместно с норской
библиотекой в мае 2010 года для учащихся
9-х классов. Презентация, викторина о Советской армии, выступления учеников
Скробина, вызвало глубокий интерес у учащихся. Эти люди должны быть примером для молодежи.
Ребята
не замыкаются в стенах школы, участвуют в познавательно-игровых
интеллектуальных программах, таких как «Город, в котором я живу», «По улицам
моего города», «Зри в корень». Основной целью таких игр является развитие
познавательного интереса подростков к истории своей страны, к малой родине,
привлечение участников к активной творческой жизни. Школьники - активные
участники юбилеев Дзержинского района, краеведческих и исторических олимпиад, презентаций краеведческих
книг. По многолетней традиции ребята и учителя участвуют в Норских чтениях,
ежегодных праздниках Норской улицы,
проводах русской зимы.
С 2000 года активисты с успехом выступают
на российских, областных, городских
краеведческих конференциях разного
уровня, таких как «Отечество», «Открытие», 1-м Всероссийском конкурсе «Успех
глазами детей» в г. Москве (Общественная организация «Деловые женщины
России»), «Крепка семья-крепка держава
(Центр национальной славы г.Красноярск), «Человек ХХ века», в проекте
телекоммуникационного конкурса, посвященного 1000-летию Ярославля, «Старинных
двориков забытые легенды», Сабанеевских
эколого-краеведческих чтениях, городском поисково-исследовательском фестивале
краеведческих проектов «Я на этой земле родился» и других.
Экспонаты музея
(основной фонд составляет около 700 единиц) принимают участие в
экспозициях городских музеев, таких как Музей истории города, музей-
заповедник, Музей истории города, выставочный зал им. Нужина. Эти выставки знакомят общественность с
историей нашей малой Родины - Норского посада, ее людьми, традициями, всем тем,
чем мы гордимся, показывают итоги работы
музея и школы.
Деятельность школы, школьного музея, освещается в ярославских городских и
областных газетах. Каких-то десять лет назад о Норском существовало лишь несколько газетных
публикаций. Мы считаем своей заслугой, что исследовательские работы
активистов, опубликованные в сборниках
лауреатов областных конкурсов «Отечество», в краеведческих сборниках, таких как
«Любимому городу посвящается…», изданном Департаментом образования и ГОУ ЯО
ЦДиЮТЭ к 1000-летию Ярославля и «Славные имена», посвященном 65-летию Победы,
пополнили страницы норской летописи. Материалы
исследований использованы издателем А.Рутманом в книге «Моя Родина-Норский посад»,
профессором исторических наук Н.Дутовым при написании книги «Ярославские
слободы», профессором А.Бородкиным в
книге «Легенды и были Ярославля».
С 2008 года музей школы участвует в
мега-проекте «Ярославль - купеческая столица Верхнего Поволжья», реализованном
Музеем истории города. Статьи заведующей музеем Русиновой Н.А. об именитых
купцах, связанных с Норским, по истории Норского, опубликованы в краеведческом
сборнике «Летопись Ярославских сел и
деревень», в областных и городских газетах и журналах. Не обходит школу и музей
вниманием телевидение. Одна из
киносъемок в музее, о промыслах и ремеслах, вошла в популярную электронную
книгу «Энциклопедия Ярославля», а другая
в документальный фильм о спорте в Ярославле.
Первые активисты окончили школу, но
часто приходят в музей. Многие, начиная с 2003 года, занесены в
Книгу лучших выпускников Ярославской области.
Из маленьких краеведов вырастают патриоты своего края и России,
сориентированные на нравственные ценности и культурные традиции, а начинается
их путь в школе. Школьный музей – лауреат Всероссийского конкурса на лучшую
организацию работы школьных музеев в патриотическом воспитании учащихся (
Продолжаются и другие школьные традиции.
Бегут по зимней лыжне новые чемпионки области и города Юля Матвеева, Оксана
Морданова, Саша Лебедева (сейчас студентки ЯГПУ). Становятся чемпионами России
школьники Надоян Размик (ашихара-карате) и Леша Викторов (бокс). Не забывают родную
школу олимпийцы Валерий Тараканов и Постнова Людмила.
Школа - призер областного и Всероссийского
конкурсов «Школа – территория здоровья - 2004», победитель областного и
Всероссийского конкурса общеобразовательных учреждений, внедряющих
инновационные образовательные программы,
Норская школа, богатая традициями, бережным отношением к истории
своего края, ее людям, культуре, готовится встретить в 1000-летний юбилей города свой 150-летний юбилей. Ее летопись
продолжается.
Формирование навыков межкультурной
коммуникации будущих педагогов посредством клубной деятельности
(на примере клуба «Диалог культур»)
А.В.
Спиридонова
Геополитические процессы, интенсивно проходящие в последние десятилетия, не
могли не повлиять на гуманитарную сферу деятельности человека, в частности на
образование. Переориентация образования со «знания центрического на
культуросообразное», по мнению Е.И. Пассова, делает человека не только
образованным, но и культурным, учит не мыслям, а мыслить, не готовым знаниям и
их применению, а креативности. В этом случае в качестве образования выступает
культура, под которой понимаются личностно освоенные в деятельности духовные
ценности, пространство, в котором происходит процесс социализации личности.
Механизм такого
образовательного процесса по своей природе является коммуникативным, то
есть выражается в общении (понятия коммуникации, общения,
диалогического общения мы используем в трактовке, принятой, например, в [1]),
поддерживаемом посредством диалога культур. Такой механизм опирается на
определение культуры, данное В.С.
Библером: культура «есть всеобщая форма одновременного общения и бытия людей… и
в этом общении культур происходит общение индивидов» [2]. В процессе подобного
общения формируются умения в познании собственной культуры и культуры других народов. Ведь
чужое может быть познано и открыто в своем собственном, в своей собственной культуре,
то есть познание «чужой» культуры может
осуществляться только через свою собственную.
Это видение своей культуры через призму другой, образование определенной
дистанции между собственной культурой и
другой ведет к формированию культурной идентичности.
Г.В. Елизарова в структуре культурной идентичности выделяет [4, с.236] следующие компоненты:
а) корни;
б) культурную среду;
в) культурные ценности.
Первый компонент связан с происхождением человека, с этническими
характеристиками его родителей и других родственников. Второй – со средой
обитания, как физической, так и социальной, с религией и образом жизни в целом.
Третий - с системой ценностей, которая
определяет мировосприятие индивида.
Г. Нойнер, определяя факторы,
влияющие на формирование культурной идентичности, отмечает:
социально-политический контекст жизни в родной стране,
историко-культурные,
социально-экономические, социально-политические, эстетические и
этнические стандарты родной среды;
факторы, влияющие на характер и содержание социализации студента в семье, в
кругу родственников, в учебном заведении посредством межличностного общения,
средств массовой информации, институтов
религии;
индивидуальные факторы (возраст, осведомленность о культуре других стран,
когнитивное развитие, интересы и потребности).
На уровне общества мозаика субкультур и национальных культур образует ту реальную многоукладность культуры, которая
и позволяет индивиду обрести индивидуальность и, самоопределяясь, стать
автономным носителем её разнообразных ценностей (5, с. 161) . На уровне
индивида многообразие культурных полей способствует его более богатой
жизнедеятельности, создаёт условия для формирования его культурного потенциала
и социальных черт, важных для процессов социального взаимодействия —
толерантности, гибкости, социальной ответственности, демократизма.
Молодые люди реально соприкасаются с большим разнообразием национальных
культур и различными субкультурами — от элитарных до криминальных. Обстоятельство, что студент развивается и изменяется в перекрестье
культурных и субкультурных полей, в их постоянном наложении друг на
друга, носит объективный характер и отражает основную особенность социума
периода постмодерна — его усложняющуюся контекстность. Подобные
пересечения важны для индивидуума. Если
такое перекрестье не случается (что, например, возможно в полностью однотипной
среде), то культурное самоопределение может стать ограниченным и молодой
человек будет менее опытным, что скажется на содержании его культурной деятельности.
«Перекрестье культурных и субкультурных полей — это данность, от которой
нельзя избавиться», утверждает Н.Б. Крылова.
Эффект перекрестья воздействует на молодого человека двояко. В негативном плане возможно
развитие маргинальной, поверхностной включённости в культуру, и как результат —
неспособность адаптироваться в социуме, чувство отчуждения и одиночества. В
позитивном плане включённость в сложное пространство субкультур помогает
формировать демократическую установку на диалог, развивает гибкость мышления,
расширяет круг интересов и углубляет понимание современной культуры.
Межкультурная коммуникация представляет собой особую форму коммуникации представителей
различных культур, в ходе которой происходит обмен информацией и культурными
ценностями взаимодействующих культур. Процесс межкультурной коммуникации есть
специфическая форма деятельности, которая требует знания материальной и
духовной культуры разных народов, религии, ценностей, нравственных установок,
мировоззренческих представлений,
менталитета, национального характера, образа жизни, видения мира,
обычаев, традиций и т.д., в совокупности определяющих модель поведения
партнеров по коммуникации.
Межкультурная коммуникация может осуществляться либо на групповом уровне,
либо на индивидуальном. Но на обоих уровнях основным субъектом межкультурной
коммуникации выступает человек. При этом поведение каждого человека
определяется нормами и ценностями той культуры, в которую он включен. В связи с
этим каждый участник межкультурной коммуникации располагает своей собственной
системой правил, обусловленных его социокультурной принадлежностью. Поэтому при
непосредственном общении представители разных культур стоят перед
необходимостью преодоления различий социокультурного и этнического характера.
В процессе коммуникации в малой группе каждый участник вынужден
адаптироваться к культурным ценностям и верованиям инокультурных участников
группы. При этом очень часто коммуниканты руководствуются стереотипами
собственной культуры, а на их поведение воздействует множество культурных
факторов. Поэтому в ситуациях межкультурного общения важно, чтобы партнеры
осознавали, что их поведение культурно обусловлено, а не является результатом
злого умысла.
Межкультурная коммуникация может также осуществляться на этническом уровне,
где коммуникация заканчивается взаимным или односторонним проникновением
каких-либо элементов культуры без утраты идентичности. В то же время благодаря
культурным контактам формируются элементы межэтнической культуры, на основе
которых происходит дальнейшее общение различных этнических групп.
Таким образом, межкультурная
коммуникация широко охватывает все формы общения между людьми из различных
социокультурных групп, так же как и между различными группами. Она включает в
себя коммуникацию между культурами, между расами, этническими группами, между
религиями и между субкультурами внутри больших культур.
Особенностью современного сознания в нашем обществе является кризис
идентичности, глубоко переживаемый Россией и каждым россиянином. Речь идет и об
индивидуальной идентичности, и о групповой. Еще вчера большинству из нас было
вполне ясно, кто мы такие, каковы наши цели и задачи. Сегодня это большинство
пребывает в растерянности и задает и себе, и времени вопрос: кто мы такие,
каковы цели, которые мы пытаемся достичь? Причины кризиса идентичности связаны
с разрушением оснований и ценностей советской идентичности. Произошедшие в предшествующем этапе развития страны
изменения в государственном устройстве, новая политическая и социальная
ситуация обнажили целый спектр нерешенных проблем: это проблемы федеративного
устройства, кроссэтнических взаимодействий, сосуществования различных
территориальных, политических, экономических, социальных и других образований (И.Я. Мурзина). Во многих регионах Европы возникло движение в защиту региональных
ценностей, включающих в себя этнические и национальные культурные традиции,
которые помогут человеку сохранить свою неповторимую идентичность перед угрозой
обезличивающего воздействия интернациональной массовой культуры, урбанизации, глобализации
и технического прогресса. Учитывая данное явление, разумным и плодотворным
считается укрепление связи со своей малой «родиной», своими местными,
региональными корнями, формирование региональной
культурной идентичности. Некоторые исследователи в качестве причины
сохранения сильной региональной идентичности в современных условиях отмечают
реакцию регионов на так называемый «внутренний колониализм», т.е. иерархию
культурного разделения труда, способствующего «формированию реактивных групп»,
который фактически представляет собой «эксплуатацию» Центром своих территорий.
Данный фактор способствует сохранению и политизации региональной идентичности
на определенной территории, несмотря на все попытки Центра утвердить в обществе универсальные культурные
ценности (8).
Во многом это связано с общими процессами, происходящими в современной
культуре. Унификация, свойственная сегодняшней жизни, тиражированность общих
стандартов, связанная с глобальными тенденциями в культуре постиндустриального
общества, во многом нивелирует различия между отдельными странами, регионами,
областями. Возникает иллюзия общей судьбы и единого культурного поля, что,
по-видимому, не исключает наличия региональных особенностей и необходимости
осознания региональной специфики как носителями региональной культуры, так и ее
исследователями. Сегодня, когда политические, культурные, социальные силы
России находятся в поиске нравственных идеалов, своевременным является
обращение к региональной культуре Восточного Забайкалья. Особое геополитическое
положение Восточного Забайкалья как связующего элемента между Западом и
Востоком обуславливает актуальность изучения наследия Востока и Запада,
евразийских оснований в региональной культуре Восточного Забайкалья.
Ориентация на диалог культур наводит на мысль о необходимости поиска
дополнительных подходов к решению проблем формирования навыков межкультурной
коммуникации у студентов педагогического колледжа. Стремление отыскать способы
предотвращения культурной интерференции и повышения продуктивности общения,
создать оптимальные психолого-педагогические условия
освоения культурных ценностей студентами в социокультурной среде
колледжа и послужило главным стимулом к организации внеаудиторной деятельности
студентов педагогического колледжа. Одним из способов вовлечения студентов во
внеаудиторную деятельность культурологической направленности является
объединение клубов, кружков и секций культурологической направленности в клуб «Диалог культур».
Деятельность клуба осуществляется в рамках краевой опытно-экспериментальной
площадки «Социокультурная среда колледжа как фактор становления культурного
мира студентов».
Объектом нашего
исследования является клубная деятельность студентов педагогического колледжа.
Предмет
–
формирование навыков межкультурной коммуникации студентов педагогического колледжа посредством клубной
деятельности.
Гипотеза - организация клуба
«Диалог культур» способствует формированию навыков межкультурной коммуникации
студентов педагогического колледжа во внеучебной деятельности при следующих
условиях:
если организация клубной деятельности базируется на определенных
теоретико-методологических основах;
если созданы оптимальные психолого-педагогические условия
освоения культурных ценностей студентами;
если выявлены и учтены нормы и ценности культур участников межкультурной
коммуникации;
если учтена роль культурной идентичности в формировании навыков
межкультурной коммуникации;
если определен статус региональной культуры и ее роль в межкультурной коммуникации;
Цель
исследования
– теоретически обосновать, разработать и апробировать модель клубной
деятельности как фактора формирования навыков межкультурной коммуникации
студентов педагогического колледжа во внеучебное время.
Методы исследования
Эмпирические:
социометрические методы: собеседование, анкетирование, опрос, наблюдение и
т.д.;
изучение мнения о предстоящей
клубной деятельности преподавателей, студентов;
изучение профессиональной готовности
преподавателей к клубной работе;
изучение субкультуральных интересов
студентов;
изучение и обобщение педагогического
опыта.
Теоретические:
Анализ, обобщение, моделирование.
Методы феноменологии применяются для
более полного раскрытия смыслов
региональной культуры.
Интерпретация знаков и значений, свойственных культуре, разработанных в семиотике требуется для анализа отдельных феноменов
культуры.
Историческая реконструкция позволяет дополнить картину развития
региональной
культуры.
Методологической основой стал системный подход, позволяющий рассматривать
культуру в ее целостном бытии, функционировании и саморазвитии, анализировать
составные компоненты и характер их связи. Принципы исторического познания
позволяют видеть исторические процессы в их взаимосвязи.
Целью деятельности клуба является становление межкультурной компетенции студентов,
формирование чувства причастности к культуре региона, культуре России и
культуре мира.
Деятельность клуба «Диалог культур», ориентированная на формирование
поликультурной среды колледжа, представляет студентам мозаику субкультур и
национальных культур, образующую ту
реальную многоукладность культуры, которая и позволяет каждому
студенту обрести индивидуальность, а активное участие в заседаниях клуба ведет
к культурному самоопределению, помогает стать автономным носителем
разнообразных ценностей культуры. Заседания клуба, посвященные региональной
культуре «Колледж – частичка многонационального Забайкалья!», «Единый край –
народ единый!», направленные на ознакомление с культурным многообразием
Забайкальского края, достижениям его культур, их вкладом в мировую культуру,
ориентированы на ценностное обогащение мировосприятия студентов с особым
акцентом на формирование ценностного позитивного отношения к понятию
«социальная ответственность за судьбу развития страны во всем многообразии национальных и
региональных форм». Подготовка к данным заседаниям, активное участие в них
развивает у студентов чувство культурной принадлежности к своему региону,
осознание ценности проживания в поликультурном обществе при сохранении
самобытности региональной культуры, о чем свидетельствуют результаты
исследований, проводимых участниками клуба среди студентов:
На вопрос «Считаете ли вы себя забайкальцем?» ответы студентов Читинского
педагогического колледжа распределились следующим образом (N= 200 чел., в % от общего числа опрошенных):
|
Варианты
ответов |
% |
|
Да |
89 |
|
Нет |
7 |
|
Не
знаю |
4 |
На вопрос «существует ли, по Вашему мнению, «забайкальский» характер?»
ответы распределились следующим образом:
«Да» -90%, «нет»- 3%, «не знаю»
7%.
Заседания клуба, посвященные современным молодежным субкультурам,
способствуют осознанию многообразия культурных полей социокультурной среды,
создают условия для формирования культурного потенциала студентов и социальных
черт, важных для процессов социального взаимодействия — толерантности,
гибкости, социальной ответственности, демократизма, развивают у них
конструктивное отношение к актуальным проблемам современной молодежи. Так, на
вопрос «Выберите 5 основных черт, на Ваш взгляд, характеризующих характер
забайкальца» ответы студентов Читинского педагогического колледжа
распределились следующим образом (в % от
числа опрошенных):
Трудолюбие
50%
Доброта, милосердие
41%
Уважение к традициям, обычаям других народов 38%
Уважение к родителям
36%
Терпимость к чужим взглядам и поступкам 37%
Честность, порядочность
35%
Данные результаты можно считать подтверждением упомянутой выше особенности
региональной культуры Восточного Забайкалья как социального феномена,
характеризующегося толерантностью и взаимоуважением субъектов культур. Оказалось, что сильнее всего нас сближает особенная
культура нашего региона, диалектные особенности языка, региональные праздники,
дружелюбие и терпимость жителей региона, а также удаленность от центра.
В ходе исследования выяснилось, что 96 % опрошенных студентов выражают
протест против американизации русской культуры, отмечая, что «насильственное
внедрение западной культуры в нашу жизнь нарушает национальное начало в жизни
каждого русского человека». 100% респондентов считают необходимым изучать
культуру своего края, его природу, традиции и обычаи, региональные субкультуры.
Только 20% опрошенных знают слова гимна Забайкалья. 100% опрошенных выражают
положительное отношение к деятельности клуба «Диалог культур» и считают, что
его деятельность способствует формированию патриотических качеств личности. 67
% студентов имеют в доме предметы национальной или региональной культуры. 60%
респондентов знают и отмечают традиционные праздники нашего региона, 20%
студентов не знают или не отмечают данных праздников.
Региональная идентичность - переживаемые и осознаваемые смыслы системы
территориальных общностей ("субъективной социально-географической
реальности"), формирующей сознание
территориальной принадлежности индивида. Она устанавливается как результат двух
процессов: объединения и различения. Чтобы
идентифицировать региональную общность, необходимо ее для себя «определить» (хотя бы на аффективном уровне),
и одновременно - отделить от остальных
общностей. Поэтому истинное значение региональной идентичности связано
со всеми сходствами и
различиями, объединениями и
противопоставлениями общественной
жизни.
Региональная идентичность необходимо связана со специфическим пониманием
идентифицируемой территории, осуществляющимся за счет переживания индивидом
социокультурных обстоятельств и черт, которые характеризуют данную
территориальную общность как своих
собственных. Индикатором региональной идентичности можно считать
некоторые элементы регионального бытия.
На вопрос «Что, на Ваш взгляд, является «визитной карточкой» Забайкалья в
масштабах всей страны?» ответы распределились следующим образом (в % от общего числа опрошенных):
|
Варианты
ответов |
% |
|
Уникальные природные условия (заповедные зоны, зоны
отдыха) |
49 |
|
Особенности
географического положения региона |
35 |
|
События из истории развития края |
21 |
|
Ископаемые
природные ресурсы; |
20 |
|
Особенные
черты забайкальского характера |
16 |
|
Региональные традиции, символы, мифы, стереотипы |
9 |
|
Этнические
особенности |
7 |
|
Культурные события, происходящие в регионе |
2 |
|
Уникальные
объекты экономики |
2 |
|
Экономические события, происходящие в регионе |
2 |
|
Затрудняюсь
ответить |
5 |
Наиболее значимыми факторами региональной самоидентификации жителей
Восточного Забайкалья является фактор уникальных природных условий, ископаемых
природных ресурсов, яркого исторического прошлого, особенностей географического
положения, особенных черт забайкальского характера, наличие региональных
традиций и символов, этнических особенностей.
Такой значительный перевес значимости природного, географического и
исторического компонентов региональной идентичности определяется наличием на
территории уникальных природных ресурсов, являющихся значимыми символами для
жителей не только региона, но и всей страны, связующим положением региона между
восточными и западными регионами страны, а также положением Восточного
Забайкалья, граничащего с Китаем.
Таким образом, в программу воспитания должен вноситься соответствующий
региональный компонент как необходимый составляющий мировоззренческого
потенциала, способствующий формированию сбалансированной устойчивой позитивной
региональной идентичности и гражданской позиции студентов. Такие качества, как историческое сознание, патриотические
чувства, региональное самосознание,
формируются лишь в условиях комплексного воздействия микро- и макросреды.
Диалоговая форма заседаний клуба предполагает обучение этике общения при
поиске решений коммуникативных проблем и путей выхода из межэтнических и
межличностных проблем, что способствует формированию коммуникативной
составляющей культурного мира студентов. Умение вести диалог способствует
развитию толерантности в обществе, что чрезвычайно важно для современной
России. Распространение национальных и
расовых предрассудков, увеличение числа религиозно-этнических конфликтов
вызывает серьезное беспокойство, грозит целостности Российского государства.
Актуальность проблемы свидетельствует о необходимости развития умения вести
диалог культур, лежащего в основе коммуникативных умений. Результаты
исследований, проводимых среди участников клуба «Диалог культур»
показывают положительную динамику формирования коммуникативных умений
студентов, свидетельствующую об определенных успехах формирования
коммуникативного элемента культурного мира студентов Читинского педагогического
колледжа. Таким образом,
происходит насыщение культурного мира
студентов педколледжа, становление высоких гражданских, нравственных,
личностных, профессиональных качеств будущих педагогов.
Литература
1. Черник Б.П. Выставки в развивающемся образовании. - Новосибирск: Наука,
2004. – 335 с.
2. Библер В.С. Диалог культур и школа XXI века // Школа диалога культур. Идеи. Опыт. Проблемы. – Кемерово, 1993
3. Генисаретский О.И. Культурная идентичность и образ территории - Петрозаводск, 1998 [Электронный
ресурс] http://prometa.ru/olegen/publications/52
4. Елизарова Г.В. Культура и обучение иностранным языкам. –
Санкт-Петербург, 2005. – 352 с., С.236
5. Крылова Н.Б. Культурология образования. М.,2000. – 272 с.
6. Мурзина И.Я. Феномен региональной культуры: Бытие и самосознание.
Автореферат дисс. ...док. культурологии. – Екатеринбург, 2003. – 54 с.
7. Политика и культура в Российской провинции. Новгородская, Воронежская,
Саратовская, Свердловская области / Под ред. С. Рыженкова, Г.
Люхтерхандт-Михалевой (при участии А.Кузьмина). – М.; СПб.: ИГПИ: Летний сад,
2001. – 267 с.
8. Совет Европы: организация общеевропейского значения. - Страсбург: Служба общественных связей, 1992,
с.4
9. Тер-Минасова С.Г. Язык и межкультурная коммуникация. – М.: Слово, 2000.
Комплекс мини-музеев «Родники» в
пробуждении гражданско – патриотических чувств детей дошкольного возраста
(из опыта
работы Детского сада № 167 г. Барнаула)
Е.В.
Затеева, С.Н. Ухналёва, И.Н. Загородникова
Патриотизм –
это не доблесть и не профессия,
это
естественное человеческое чувство.
Это любовь к
Родине, к ее культуре, и ее народу,
ко всему, что впитано с молоком матери.
Это очень
интимное чувство.
Патриотизм
выражается в делах, а не в самовозвеличивании.
Григорий
Бакланов
Происходящие социокультурные
изменения в обществе выдвинули ряд важных, качественно новых задач в развитии
дошкольного образования. Чрезвычайно актуальной стала проблема становления
гражданственности и пробуждения патриотических чувств детей дошкольного
возраста.
Пробуждение гражданско-патриотических чувств у дошкольников – проблема архисложная в
условиях современной России. Динамизм современной жизни, глобализация мышления,
недостаток межнациональной толерантности актуализировали обращение к
историческим истокам развития каждой страны и
подчеркнули необходимость раннего погружения в национальные особенности
мира своего народа. Возможно, именно в этом заключается главная причина столь
радикального переосмысления содержания, целей и задач патриотического
воспитания дошкольников.
Современные исследователи в качестве основополагающего фактора интеграции
социальных и педагогических условий в патриотическом и гражданском воспитании
дошкольников рассматривают национально–региональный компонент. При этом акцент
делается на воспитание любви к родному дому, природе, культуре малой Родины.
Чтобы достигнуть определенного результата, необходимо находить
нетрадиционные методы воздействия на ребенка, на его эмоциональную и
нравственную сферы. Важны, прежде всего, способы погружения в мир знаний и
овладения этим миром через общение, совместную деятельность и самостоятельный
поиск ответов, именно это дает специфика музейно – образовательного
пространства дошкольного учреждения.
В нашем дошкольном учреждении создан комплекс мини-музеев «Родники»
гражданско-патриотической направленности. Активное участие ребенка в создании
пространства мини-музеев, осмысление его содержания пробуждает творческий
потенциал человека, развитие коммуникабельности, толерантности, становление
мировоззренческих позиций. Мини-музеи
помогают приобщить маленького ребенка к миру общечеловеческих ценностей, к
истории родного края, а значит и Отечества, способствуют развитию у детей
исследовательской, созидательной и познавательной деятельности.
Передача социальной памяти, что составляет сущность любого музея,
осуществляется здесь как бесконечный акт творческой реализации его создателей и
«пользователей».
Поиск наиболее эффективных форм в
пробуждении гражданско-патриотических чувств
детей дошкольного возраста стал основой
разработки проекта «Комплекс
мини-музеев «Родники».
Цель проекта: приобщение детей дошкольного возраста к историко-культурным ценностям родного города, создание условий для понимания взаимосвязи исторических эпох и
осознания причастности к своей малой Родине, содействие социализации и жизненному самоопределению
в условиях гражданского общества.
Задачи:
·
Пробудить
стойкий интерес к познанию родного края, перерастающий в потребность бережного
отношения к его историческому и культурному наследию.
·
Способствовать
становлению у дошкольников эмоционально-ценностного отношения к семье, дому,
родному городу и краю.
·
Расширять
нравственно - эстетическое восприятие
окружающего мира.
·
Создавать
условия для сопереживания общих впечатлений с родителями, другими детьми и
взрослыми в ходе проектно-исследовательской деятельности.
·
Создать
творческую среду общения детей в коллективе, детей и педагогов в совместной
работе, общения между детьми и педагогами на уровне сотворчества.
·
Активизировать
естественную потребность детей получать удовольствие от собственной
созидательной деятельности.
·
Стимулировать
формирование качеств, способствующих самоутверждению личности:
самостоятельности и свободы выбора, индивидуальности восприятия и
самовыражения.
·
Создавать
условия для осознания родителями социальной ответственности за воспитание
детей.
Гипотеза: если мы сможем создать разные мини-музеи, объединив усилия педагогов,
детей и родителей в процессе исследовательской деятельности, то это обеспечит
эффективность пробуждения гражданско-патриотических чувств и поведения детей.
Средства реализации проекта
Эффективность процесса становления детской картины мира зависит от
погружения в естественную игровую среду, где инициатива принадлежит ребёнку и
поддерживается его самостоятельность в проявлении познавательной и творческой
активности. Встречи в мини – музеях дошкольного учреждения проходят в игровой
форме с весёлым Добродеем. Этот персонаж эмоционально настраивает детей на
познание, с его помощью создаются ситуации, углубляющие и расширяющие
восприятие дошкольников. Он не просто друг, он хранитель и выразитель
национальной истории и культуры. Это игровое общение раскрепощает детей,
снимает обязательность изучения по воле взрослого, делает процесс
взаимодействия с экспонатами музея естественным и интересным для ребенка.
Подлинные предметы из домашних коллекций помогают ребенку увидеть «музей»
вокруг себя, т.е. раскрывают перед ним
историко-культурный контекст обыкновенных вещей, окружающих его в повседневной
жизни, учат самостоятельно анализировать, сопоставлять, делать выводы.
Для детей мир открывается не через пассивное «видение», а через активное
«делание». Интерактивность и полифункциональность музейного пространства дает
возможность использовать музейные экспозиции для организации разнообразной
деятельности детей. Детям предоставляется возможность для оптимального
самовыражения через осуществление права выбора, самостоятельного решения
проблемных ситуаций и способа открытия новых знаний.
Как в любом музее, для учета экспонатов
имеется инвентарная книга, в которой записываются номер экспоната, дата
его появления, фамилия и имя человека принёсшего, подарившего его. Для того
чтобы экспонатами мини - музеев в качестве наглядного, обучающего средства
могли пользоваться все педагоги, составлены тематические каталоги, в которых
дается краткая информация о музейном предмете, его особенностях и вариантах
использования в работе с детьми.
Каждый мини-музей - результат общения, совместной работы воспитателя, детей
и их семей.
Предполагаемые
результаты
У детей
·
Обретение ребенком целостной смысловой картины на основе
представлений об истории,
культурной жизни, архитектуре и современной жизни Алтая.
·
Проявление
постоянного и устойчивого интереса к родному краю, перерастающего в потребность
бережного отношения к его историческому и культурному наследию.
·
Отражение
в различных видах деятельности гражданско-патриотических чувств.
У родителей
·
Согласованность
намерений родителей и дошкольного учреждения в создании единого
образовательного пространства ребёнка.
·
Пробуждение желания открывать и систематизировать собственные
познания в мире краеведения.
·
Активное участие вместе с детьми
в поисковой, художественно-творческой деятельности ДОУ.
У педагогов
·
Повышение
уровня профессиональной компетенции: более осознанное понимание педагогического
процесса, направленного на становление основ гражданственности дошкольников,
пробуждение их патриотических чувств.
·
Обобщение опыта педагогической деятельности по
проблеме пробуждения гражданско – патриотических чувств дошкольников средствами музейной педагогики.
·
Создание единого информационно - предметного пространства в
процессе реализации проекта.
Этапы реализации проекта
Вводный
Задачи:
1.
Пробуждение устойчивого интереса педагогов к тематике
проекта.
2.
Способствовать осознанию педагогами значимости
мини-музеев как эффективной формы по пробуждению у детей дошкольного возраста
гражданско-патриотических чувств.
3.
Определение перспективы создания комплекса мини-музеев и
разработка алгоритма по созданию мини-музеев в группах.
4.
Выявление степени заинтересованности родителей
воспитанников в данной деятельности и их готовности к взаимодействию по
созданию мини-музеев.
Содержание:
·
Развитие
готовности педагогов к осуществлению проектной деятельности.
·
Накопление
и систематизация информации по проблеме для ее реализации на основном этапе:
- изучение
соответствующей психолого-педагогической, научно-популярной,
нормативно-правовой, а также познавательной и художественной литературы, -
посещения Алтайского государственного краеведческого музея, Художественного
музея, Государственного музея истории, литературы, искусства и культуры Алтая,
музея «Город»;
- пешие и
выездные экскурсии по городу;
- туристические
прогулки в лес.
·
Знакомство
педагогов с принципами функционирования мини-музеев, разработанных на основе
анализа взглядов на музейную педагогику отечественных и зарубежных педагогов,
психологов.
·
Анализ
возможностей предметно-развивающей среды.
·
Определение
тематики, цели создания мини-музеев, мест размещения, выбор дизайна оформления.
·
Анкетирование, определение перспективы развития, участия
родителей, детей в организации и жизни мини-музеев.
Основной
Задачи:
1.
Побуждение всех участников проекта к инициативному
творческому взаимодействию в создании и функционировании комплекса мини-музеев
в дошкольном учреждении.
2.
Обогатить предметно-развивающую среду дошкольного
учреждения для активного приобщения детей дошкольного возраста к социальному
миру через участие в жизнедеятельности музеев.
3.
Обеспечение активности детей в усвоении музейного
наследия, проявление ее на уровне практической деятельности как отражение
полученных знаний и впечатлений.
4.
Коррекция проектной деятельности по результатам
мониторинга.
Содержание:
·
Планирование
экспозиций, подбор экспонатов в соответствии с определенной на вводном этапе
тематикой мини - музеев:
«Живая старина»
«Народная
игрушка»
«Мир глазами
детей»
«Тепло родного очага»
«Люблю тебя, мой
город!»
«Архитектура
родного города»
«Память за собою
позови»
·
Оформление
визитных карточек и паспортов мини-музеев.
·
Разработка
и внедрение форм работы с экспозициями.
·
Организация
кратковременных «экспресс – экспозиций», основанных на интересе детей,
изучаемой тематике и решаемой задаче.
·
Внедрение
комплекса мини-музеев «Родники» в воспитательно – образовательный процесс
дошкольного учреждения.
·
Систематическая
деятельность мини-музев в группах дошкольного учреждения.
·
Промежуточная диагностика динамики
эмоционально-личностного развития детей.
Заключительный
Задачи:
1.
Обобщение и презентация результатов реализации проекта.
2.
Развитие презентационной культуры участников проекта.
Содержание:
·
Мониторинг результатов реализации
проекта.
·
Участие в организации и проведении:
- семинаров–сессий краевого профессионального клуба
педагогов дошкольного образования «Русь»;
- региональных научно–практических конференциях:
«Дошкольное
образование края. Опыт. Проблемы.
Перспективы»,
«Создание условий для развития этнокультурной среды в
образовательном учреждении. Проблемы.
Реалии. Перспективы»,
«Развитие инновационных процессов в системе дошкольного и
начального образования Алтайского края в условиях перехода на новые
образовательные стандарты».
·
Определение перспектив и дальнейшей реализации проекта.
·
Публикация материалов проекта в краевых и российских изданиях, в сети Интернет.
Алгоритм создания мини-музея в дошкольном учреждении
1. Выбор темы
мини-музея.
2. Определение
места размещения мини-музея.
3. Планирование
экспозиций.
4. Выбор дизайна
оформления мини-музея.
5. Подбор
экспонатов.
6. Оформление
визитной карточки и паспорта.
7. Разработка форм
работы с экспозициями.
8. Разработка
конспектов занятий с использованием экспозиций мини-музея.
9. Планирование
организации поисково-познавательной деятельности детей в мини-музеях.
Ключевыми условиями, определяющими подходы к организации деятельности
мини-музеев ДОУ, являются:
·
выбор
тематики мини-музея осуществляется с учетом индивидуальных возрастных
особенностей и при прямом участии детей, их
родителей в его создании;
·
создаваемое
в условиях детского сада вариативное
образовательное пространство
способствует чувственному познанию окружающего мира;
·
освоение
дошкольниками знаний осуществляется посредством их интерактивного
(непосредственного и активного) общения с музейными предметами, присвоение
знаний проходит самостоятельно в свободной форме;
·
каждый
ребенок занимает активную позицию как во взаимоотношении с людьми, так и с
музейными предметами, приобретая опыт личного соприкосновения с реальностью
истории и культуры через предметный мир.
Мониторинговые исследования показывают эффективность работы комплекса
мини-музеев, созданного на основе многоаспектного подхода к знакомству детей
дошкольного возраста с родным городом, его историей, ролью Барнаула в значимых
событиях нашей страны. На конец 2009-2010 учебного года наблюдается
положительная динамика показателей
когнитивной, эмоционально – чувственной, поведенческой сфер становления
гражданско-патриотических чувств старших дошкольников: высокий уровень развития
у 65% детей ДОУ, средний – у 35% детей.
Исходя из опыта работы в этом направлении, можно дать утвердительный ответ:
дошкольникам, особенно старшего дошкольного возраста, доступно чувство любви к
родному городу, к природе, к своей
Родине. И образ Родины, сложившийся у человека в детстве, сохраняется на всю
жизнь.
Международная Славянская академия наук, образования,
искусств и культуры (Западно-Сибирское отделение).
Институт Человека.
Новосибирская региональная организация Всероссийского музыкального
общества.
Институт социальной педагогики РАО.
Всероссийский центр уровня жизни.
Научное издание
Казначеевские чтения № 5, 2010. Проблемы биосферы
и современность. Сборник докладов участников научно-практической конференции /
Под общей редакцией академика В.П. Казначеева. – Новосибирск: ЗСО МСА,
ISBN 5-7241-0103-3
Материалы сборника отражают взгляды, концепции, теоретические и
практические направления научной деятельности учёных Москвы, Новосибирска,
Барнаула, Омска, Читы, Ярославля по
обозначенным проблемам. Надеемся, что помещенные публикации будут интересны для специалистов различных
направлений.
Редакционный совет, редакторы и издательство за
содержание научных материалов ответственности не несут
Электронный адрес редакции: balletsib@list.ru
Сайт ЗСО МСА http://slavzso.narod.ru
Компьютерная верстка – Ромм В.В.
Электронный адрес редакции: balletsib@list.ru
Сайт ЗСО МСА http://slavzso.narod.ru
Подписано в печать 01.11.2010 г. Формат 60х84/16
Усл. п.л. 15,0.
Усл.-изд.л. 14,25.
Типография
«Окарина», ООО «Окарина». Заказ № 135
Россия, г. Новосиби,
ул. Ленина 10 а. Тираж 500 экз.
