Международная Славянская академия наук,

образования, искусств и культуры (Западно-Сибирское отделение)

Институт Человека

Российский государственный социальный университет

Новосибирская региональная организация

Всероссийского музыкального общества

Институт социальной работы, социологии и психологии
Институт развития образовательных систем РАО

Казначеевские чтения

№ 2, 2010

Социальная жизнь славянских народов в ХХI веке

Сборник докладов участников международной научно-практической конференции.

Под общей редакцией академика В.П. Казначеева

Новосибирск

2010

ББК – 94.3 Утверждено к печати

К – 148 РИС ЗСО МСА

Под общей редакцией академика В.П. Казначеева

http://slavzso.narod.ru

Казначеевские чтения №2, 2010. Социальная жизнь славянских народов в ХХI веке. Сборник докладов участников международной научно-практической конференции / Под общей редакцией академика В.П. Казначеева. – Новосибирск: ЗСО МСА, 2010 г. – 220 с., илл.

ISBN 5-7241-0215-3

Материалы сборника отражают взгляды, концепции, теоретические и практические направления научной деятельности учёных Москвы, Новосибирска, Благоевграда (Болгария), по обозначенным проблемам. Надеемся, что помещенные публикации будут интересны для специалистов различных направлений.

ББК – 94.3

ISBN 5-7241-0215-3

ã ЗСО МСА

ОРГАНИЗАЦИОННЫЙ КОМИТЕТ

Председатель

В.П. Казначеев – д. м. н., академик РАМН, президент ЗСО МСА

Заместители председателя

В.В. Ромм – д. культурологии, профессор НГК, академик МСА,

вице-президент ЗСО МСА

А.М. Егорычев – д.ф.н., к.п.н., академик МСА,

вице-президент ЗСО МСА,

С.В. Казначеев – д.м.н., профессор, академик МСА,

вице-президент ЗСО МСА

Содержание

Наши авторы ……………………………………..………………………….. 5

Казначеев В.П. Обращение …………………………………………………. 6

Казначеев В.П. Геронтология: наука или проблема? .................................. 8

Дмитриев А.Н. «Взбунтовавшийся» Дятлов ………………………………. 47

Дятлов В.Л. Проблема неоднородного физического вакуума ……………. 61

Казначеев С.В., Ципцина М.Н. Общие проблемы социального обслуживания пожилых и старых людей в современных условиях ..….....…86

Ромм В.В. У нас не осталось тысячелетий! ………....……………................ 90

Турченко В.Н. Роль русской идеи в возрождении славянства …………... 108

Лопуха А.Д. Угрозы национальной безопасности России ……………….. 122

Мурыгин Г.И. В.И. Тыжнов ………………………………………………....130

Роменская Т.А. Становление ладового чувства у первых Homo sapiens …138

Потеров Р. О некоторых вопросах, связанных с тембром ………………....142

Соковикова Н.В. Трансформация этимологического понятия танец в процессе исторического развития …………………………………………….150

Фурсова Е.Ф. Традиционная медицина и лечебная практика крестьян Приобья, Барабы и Кулунды ………………………………………………….167

Казначеев С.В., Ципцина М.Н. Магическое мышление, как способ познания действительности (факты и комментарии) ......................................187

Макарова Н.И. Педагогика ненасилия в современном образовательном пространстве ………..……………………………………………………......…192

Герчак Я.М., Габидулин О.В. Физическое воспитание – основа формирования здорового образа жизни студентов …………....................... 203

Черник Б.П. Заочные конкурсы МСА ……………………………………….209

Базарова А. Дети будут такими, какими их воспитывают взрослые! ……..213

Ромм В.В. Где же Вы, меценаты, радетели за будущее России? …………..215

Наши авторы:

В.И. Казначеев - д.м.н., академик РАМН, президент ЗСО МСА

А.Базарова – студентка магистратуры НГК (академии) им. М. И. Глинки

О.В. Габидулин – доцент, зав. кафедрой физического воспитания Новосибирского государственного университета экономики у управления «НИНХ»

Я.М. Герчак – к.п.н., доцент НФ РГСУ

А.И. Голомянов – к.т.н., профессор МСА (Новосибирск)

А.Н. Дмитриев – д.г-м.н, к.ф.-мат.н., Институт геологии и минералогии СО РАН (Новосибирск)

В.Л. Дятлов (1931–2005 гг.)

С.В. Казначеев – д.м.н., профессор, академик МСА (Новосибирск)

А.Д. Лопуха – д.п.н., ак. МСА, зав. Каф. Педагогики Новосибирского ВВКУ

Г.И. Мурыин – профессор МСА

Р.Потеров – д. искусств, проф. Юго-Западного университета ”Неофит Рыльский”, Благоевград, Болгария

Т.А. Роменская – к.и.н., д.иcкусств., профессор НГК

В.В. Ромм – д. культурологии, профессор НГК, академик МСА

Н.В. Соковикова – к.псих.н., балетмейстер, член Исполкома Всемирного Совета танца ЮНЕСКО

М.Н. Ципцина – доцент ЗСО МСА

Б.П. Черник – ак. МСА

Е.Ф. Фурсова – д.и.н., профессор института археологии и этнографии, чл.-корр. МСА (Новосибирск)

Глубокоуважаемые члены и гости

Западно-Сибирского Отделения Международной Славянской

Академии искусств, науки, образования и культуры!

Наступает исторический период Великой Победы советского, российского народа и Великой Скорби о тех, кто отдал свою жизнь Победе и тех, кто потерял жизнь в тылу, – это великая эпоха российской гражданственности, и именно беззаветная решимость нации России на фронтах и в тылу, всей нации: мужчин, женщин, детей, их беззаветность остановили варварские полчища гитлеровского безумства.

Победа – это история ХХ-ХХ1 веков планеты Земля, где воля народа решила исход страшной войны. Это был исторический духовно-культурный общинный взрыв. Превыше всего героизм наших солдат, офицеров, руководства тыла.

Феномен Победы и пассионарный взлет нации, который продолжился еще 30 лет в восстановлении хозяйства, быта, земель, заводов и космогонии. Возникли новые образы культур, всех ее жанров.

Коллектив Западно-Сибирского Отделения Международной Славянской Академии вот уже более 15 лет определил и выражает свое гражданское, научное, культурное убеждение в неодолимости любых демократических сил, недопустимость терроризма всех масштабов. Начатые в Сибири широкие культурные инициативы расширяются в традиционные ряды сибирского боевого казачества, молодежи, открыты пути свободного поиска социально-культурного творчества в условиях тяжелого нарастающего социально-экономического и административного кризиса. Движение расширяется, нужно объединять т.н. государственные программы в единые комплексы всех слоев, возрастов и поколений нации.

Стимулирование главной проблемы человеко-производства здоровой жизни нации и системы человеко-потребления. Путь только капиталократии опасен. В населении Сибири остается около 30% неработающих людей, а молодые поколения составляют лишь 15%. Нужно продолжать восстанавливать, развивать культуру, воспитание, обучение, долгосрочное планирование достойных трудовых мест. Особое внимание требует укрепление института семьи, где чрезмерно пропагандируются сексуально-фертильные процессы, гламурность и рост активности коррумпированных управленцев во всех слоях и службах. Здоровье нации на этих, лишь тактических стимулах не восстановить.

Демографический кризис будет еще развиваться в культуре, необходимо объединить моральное движение во всех возрастах, теснее понимать историческую значимость религий. Все это делается в меру наших возможностей, очевидно, сегодня этого недостаточно.

Полагаю, к юбилею Победы у нас расширится участие молодежи, студентов, рабочих и интеллигентов. Необходимо объединение в единую ассоциацию культуры Сибири ХХ1 века, нашего будущего. Сегодня нация Сибири устала – это новая задача объединенных усилий культуры, администрации, профилактической медицины и экологии. Сибирь всегда гордилась здоровьем, силой, выдержкой и смекалкой своего населения, гражданской активностью.

С наступающим Вас историческим праздником Победы – праздником торжества и скорби. Такова Россия сегодня! Нужны силы нового и нового творчества.

Президент ЗСО МСА

академик РАМН В.П. Казначеев

Геронтология: наука или проблема?

В.П. Казначеев

(Часть 1)

1. Общепринятое определение геронтологии как науки - изучение старения живых организмов в том числе и человека (напомню, что коренные слова герон и геронтос – род, старик). Геронтология это - наука о старении, изменения рода и старении индивидуума такого рода. Необходимо заметить, что геронтология, как наука, еще не сформировалась. Старение живых организмов, старение рода, значит и поколений, исследуется и объясняется теми морфофункциональными физиологическими и в основном генетическими особенностями, которые формировались в процессе эволюции. Эти особенности сегодня преувеличиваются, поскольку из генетических программ (нам хорошо известна возможная роль) у человека лишь 5 % тех кадонов (около 30 тысяч) среди всей массы хроматинового вещества ядер наших клеток. Поэтому первое утверждение должно состоять в том, что сам процесс старения пока рассматривается в свете совершенно определенной континуальности, т.е. жизни индивида или рода и объясняется теми известными материальными процессами межклеточных, клеточных, гомеостатических или психофизиологических состояний, нозологических форм болезней. Понятие живого вещества и его изменений требует иных подходов или сочетания с новыми путями оценки. «Признание самодавления и самодостаточности человека есть источник унижения человека и ведет неотвратимо к внутренней пассивности человека» [1].

Профессор Н.И. Кобозев [2] писал, что «В нашем организме имеются еще не исследованные системы, не подверженные энтропийным явлениям и потому надежно хранящие информацию. Например, память человека, прочно хранящаяся в течение десятилетий, не могла бы оказаться столь устойчивой, будь она «записанной» на клетках или молекулах либо даже на атомах, поскольку при температуре человеческого тела тепловые флуктуации атомов и молекул, а особенно процессы метаболизма сравнительно быстро уничтожили бы и удалили из организма так записанную в нем информацию». Это проблема. По видимому, существует подобного рода информация, записанная не в белково-нуклеиновых и генетических полях, а в неком единстве и самих клеток и межклеточных образований, особенно в нейрональных и межнейрональных фракталах, о которых мы неоднократно говорили.

О.К. Манеев в своей работе [3] утверждает, что «Биополе обладает невещественной протяженностью, относительным самодвижением и свойством отражения, выступающим основой биопсифеномена всей живой системы. Но структура дискретной вещественной подсистемы организма, как бы «вмораживаюшая» в себя биопсиполе, «конкретизирует» его и оформляет в нем определенный тип биопсифеномена, вторично структурируя эту формацию своим «вторжением». Поэтому старение морфологически характеризуется известным уже морфоструктурным процессом в органах и в тканях, эти изменения могут касаться с возрастом 60-100 и более лет родовой репродуктивной активности, сердечно-сосудистой системы, легких в виде бронхитов склерогенного типа, изменением психики, памяти, привычек и поражением других органов (о чем хорошо известно). Является ли этот процесс морфогенезом или морфопатогенезом самого старения, предметом геронтологии или этот предмет надо отнести к гериатрии, болезненным патологическим процессам онтогенеза, что выявляются на фоне, неизвестного для нас, механизма, который мы пытаемся назвать старением? Основной вопрос существует ли сегодня предмет геронтологии или тот «естественно-природный механизм» субстрат, который может быть предметом научного направления, ее конценепции (подобно науке о эволюции животных, онтогенезе, инфекционных или психических заболеваниях), возникает большой вопрос.

По существу, руководства, которые написаны сегодня, по своей философской, мировоззренческой сути отражают гериатрические аспекты, а само понятие геронтология, т.е. науки о старении, в ней нет. Вновь напомню работы Дж. Бернала: «Смерть … не выполняет больше полезной роли в человеческом обществе. Сейчас, когда мы выросли до осознания подлинных фактов, касающихся смерти, до осознания ее связи с возрастающей бренностью более сложных организмов, мы поняли, что смерть в принципе никоим образом не неизбежна, и мы должны позаботиться о том, чтобы найти способы отсрочить или избежать ее» [4]. «Старость еще не болезнь – это продолжающаяся жизнь, которую можно и нужно сделать полезной обществу» (Давыдовский И.В. Геронтология, 1966).

Если вернуться к многочисленным накопленным фактам о полевых взаимодействиях клеток и вспомнить работы А.Г. Гурвича и А.Л. Чижевского, то дистантное взаимодействие клеток друг с другом, передача этой информации остается открытой.[5-6]. Спрашивается старение клетки или ее дистрофический процесс – апоптоз, что это морфогенез или это нанопроцесс, т.е. молекулярно-генетических взаимодействий или это полевой процесс? На этот вопрос нельзя ответить. Работы А.Г. Гурвича подтверждены в многочисленных работах отечественных и зарубежных ученых. Больше того, в наших исследованиях показано, что если с пораженными клетками в полевом дистантном отношении, т.е. через кварцевые преграды, совершенно гарантирующие замкнутость систем, контактировать эритроциты человека, то эти эритроциты после 8-10 часов контакта с пораженными вирусом, или бактериями, или радиацией клетками остаются неизменными, но ведь в эритроцитах нет генома, у них нет ядер и генетической спектральности. Однако если эти эритроциты теперь контактировать в тех же дистантных отношениях со здоровыми клетками (фибробластами человека), то через некоторое время фибробласты человека заболевают и гибнуть при той первичной инфекции (процессы), которую только «видели» и дистантно воспринимали эритроциты. Это процесс старения или процесс патологического переноса информации? Наши исследования, когда человек может транслировать свои психологические и эмоциональные аспекты на большом расстоянии, когда при таких состояниях человек может изменить электрорегистрацию методом Кирлиана, электровизуализацию воды при таянии льда, т.е. с излучением энергии, потерей негэнтропии или в динамике остывания ее после кипячения, т.е. с поглощением энергии (негэнтропийность), подтверждены в большом количестве исследованиями воды при взаимодействии с живыми организмами [8].

Это все проблемы. Геронтология – это новое интегральное направление, которое на первое место должна поставить информационно-полевой духовный процесс, который, с точки зрения, современной физики в виде магнитных, электромагнитных, гравитационных, нейтринных и др. полей является интегрально полевой, неизвестный еще сущности нашего интеллекта. Есть предположение, что этот полевой процесс не квантуется и квантовых механизмов в нем нет [10].

Наша память и тот известный, хорошо описанный в мировой литературе и профессором А.М. Кузиным [7] гормезис, где одни клетки теряют работоспособность и жизненность, если полностью исключается радиационный фон К⁴⁰. Если же этот фон восполняется до нормы, клетки или семена начинают расти и жить, т.е. полевая энграмма восстанавливается. Больше того, если эти восстановленные клетки контактируют с такими же угасшими семенами и с не работоспособными клетками через стеклянные фильтры, то и эти угасшие, не способные работать, клетки тоже начинают расти и функционировать, семена начинают всходить. Эти же эксперименты подтверждены и на животных. Мы описывали в наших работах [8-9] изменения в клетках человека соотношений изотопических форм С¹² и С¹³, когда с нарастанием возраста по непонятным для нас причинам исчезает в клетках фракция С¹³ нерадиоактивного атома. По видимому, тоже происходит и с изотопами серы, азота и др. веществ. Если внимательно коснуться оценки истории Ибн-Сина Авиценны или древних восточных, индийских, китайских, японских авторов, то там можно найти примеры, когда только поза, дыхание или действие на расстоянии вдруг восстанавливают или наоборот меняют в отрицательную сторону процесс жизнедеятельности. Известен и опыт т.н. экстрасенсорных воздействий.

По существу, геронтология – это новая отрасль современного мировоззрения, где сочетается понимание морфогенеза и той философии патологических процессов, принятой сегодня и существующей в биологических системах полевой информативно-живой структуры, т.е. это биоинтеллектуальные механизмы и клеточных процессов и особенно эмоционально-психологического настроя человека, его эволюции.

Если мы коснемся морфологии, о чем много написано и сказано и условно это отнесем к геронтологии, то, по существу, мы нарушаем ход понятий. Это все гериатрия, это болезни, а геронтология – наука о возможном бессмертии человека, передача его энграммы, интеллекта, сохранение ее даже после морфологической смерти – это новое важнейшее направление и оно требует специальных концентраций исследований[1]. Особенно это важно для сегодняшнего экологического окружения, поскольку и полевые, и электромагнитные, и солнечные, космические ритмы существенно меняются. Еще неизвестно, что грозит человеку в его долгожительстве, гериатрии, в патологии новорожденных, подростков и взрослых людей, действительно ли экологическая, токсическая, радиационная или бактериально-вирусная, террористическая агрессия или речь идет об изменении полевых процессов. В этих новых полевых процессах записанная информация в геномах клеток или во фракталах наших нейронов может оказаться не воспринятой. В таком случае мы сталкиваемся с известным синдромом, который мы описывали в наших работах, как генетический дефолт [11], т.е. когда программа жизнедеятельности морфоструктурной восстановительной природы есть в циркулирующих клеточных структурах, в соединительной ткани, в экто- эндодерме, в регенераторных запасах, но эта информация не воспринимается и не реализуется, искажается.

Геронтология – это новое направление науки о бессмертии человека, его психосоматической интеллектуальной, а соответственно и весь геронологический ход не должен следовать только принципам гериатрии, т.е. известной медицинской направленности при всех нозологических таксонах, синдромах. Возможно, что феномен сверхтекучести отражает гениальное предположение о полях [12]. Это предположение было высказано еще в 1945 г. во Франции инженером В.С. Грищенко-Капари [13], который назвал это биоплазмой - четвертое состояние вещества. Николо Бурбаки назвал эту идею колоссально значащей. Собственно, это состояние вещества как бы вбирает в себя все предположения, накопленные в исторических парапсихологических легендах, фактах, в эстрасенсорике и т.д. Таким образом, нельзя думать, что геронтология это выравнивание или критерий только количества прожитых лет. Сегодня долгожительство до 80-100 лет и более является главным критерием, где геронтологическая проблема как будто решается. Так ли это? Скорее всего геронтологическая проблема предполагает, что человек интеллектуально и духовно продолжает функционировать. Вернемся к работам Святителя Луки (Войно-Ясенецкого известного хирурга) [14], Р.А. Монро [15] (его института в США), который указывает на возможность жизни после смерти. Возможно здесь мы сталкиваемся с новыми процессами эфироэнергетики (космического Творца), где клетка и нейроны становятся не гетеротрофными механизмами, а автотрофами. Это космические автотрофы. По существу, геронтология – это наука о бессмертии космического живого интеллектуального вещества – человека, его рода, других потоков интеллекта, где основным носителем является информация его интеллекта, клетки, мозга, целого рода (нации) и сохранение этого интеллекта, его передача на фоне материальных и нематериальных процессов морфоструктуры клеток, молекулярных макропроцессов или наноуровнях, где мгновенная встреча «микролептонов» на уровне 10^-17секунды или наносекунды 10^-10 создает такие явления, о чем в настоящее время мы имеем малое представление (феномен Козырева – исчезновение физического времени). Там может быть эфироэнергетический поток, который собственно смыкается с «холодным» биотермоядом (этот термин по аналогии с физикой использован в биологии, но на другой основе, там нет тех термоядерных процессов, которые есть в атомных реакторах).

Итак, современная геронтология – это новое направление в постклассической науке. Это постклассический фундаментализм ХХ1 века, где ставится вопрос о эволюции и бессмертии человека. Размеры этого бессмертия в длении (физическом времени) могут быть различны, в пространстве энергии-времени Козырева [16; 17] нет шкалы физического времени, т.е. часов, суток, лет, где скорость потока информации бесконечна [18]. Это очень важное и ответственное суждение.

Сама по себе наука геронтология более сложное поле нашего мировоззрения о природе живого вещества и интеллекта, повторю - это наука о бессмертии человеческого рода (если говорить о человеке) и индивида человека.

В этом определении мы невольно смыкаемся с эпическими, религиозными, историческими феноменами. По видимому, в древнейшие времена о сущности живого вещества, особенно человека, существовали предположения и убеждения, что что-то создается, что-то возникает. Это создание возникновения в морфоструктурном варианте космоантропологическом аспекте отождествлялось с высшими силами, а эпически определялось как наличие Бога (Богов), идеи креационализма, начиная от древнейших сказаний Индии, Китая, Ветхого Завета, христианского православия и мусульманства. Это определенная перекличка культуры, восприятие конфессионных подходов прошлого и создание определенного соборного общества, это историческое движение новых подходов в области духовного и физического здоровья общества. По существу, геронтология это определенный «инструментарий», эффект социально-экологической эволюции народонаселения на планете Земля. Эти вопросы уже выходят за пределы самой науки геронтологии, а становятся космопланетарной проблемой.

Если с этих изложенных позиций вернуться ко всем геронтологическим и гериатрическим направлениям, то вероятно нам предстоит возможность нового синтеза, объединения бесконечного количества знаний разных направлений, не только медицины, биологии, эволюции, но эпических прогнозов, что бы увидеть планетарные основы геронтологии, не классический синдром, синдром генетического дефолта. По видимому, и сам процесс семьи, брака, беременности, сроков беременности, соотношение сроков зачатия в сочетании с космофизическими планетарными процессами, площадками, целым рядом астрофизических механизмов здесь перекликается, смыкается, как и социальная преемственность. Очень интересно, что в области современной космогонии существует определенная позиция. Подходы и возможности объединения вокруг этой проблемы в наше время, когда геополитическая обстановка перегревается на планете Земля, медицина становится частным случаем коммерции, а фундаментальная наука устремляется в область квантово-физических релятивистских, более сложных физических процессов, отрицая таким образом взаимосвязь между идеями материализма, идеализма, в которых мы видим одно и тоже только в разных формулировках. Таковы пути нашего объединения сегодня.

2. Попытаемся продолжить изложенные выше дискуссионные проблемы. Хочется сослаться на целый ряд работ, которые появились недавно [19] о структуре роли вирусов [20-27], прионов и макрофагов. Все это так, но если суммировать сегодня, особенно классические и продолжающиеся утверждения иммунологов о том, что все наши бактериальные, вирусные и др. процессы зависят от появления специфических антител (моделированных или прямо попадающих в наш организм), то, по существу, современная медицина (если вернуться к вирусной концепции или концепции опухолевых, воспалительных, дистрофических процессов) относится к каузальной проблеме, к каузальным наукам, т.е. наукам о ближайшей причинности. В этой причинности необходимо выделить параметры времени. Что это причинность жизни одного поколения, двух, трех или это причинность всей эволюции, тогда какова ее причинность? Я назову работу профессора Л.С. Берга [28] , которую он посвящает памяти К.Ф. Кесслера – крупнейшего биолога России и П.А. Кропоткина, где перекликаются идеи с номогенезом Л.С. Берга и Р.Л. Берг. Таким образом, геронтология, действительно, наука о бессмертии рода. Тогда в каком времени и как подойти к этой науке если это и проблема, и наука, с какой стороны? Мы утверждали и утверждаем, что большинство медицинских вопросов, связанных со старением и уходом из жизни, относится к проблемам гериатрии. Напомню интересную работу И.В. Вишева [29], в которой приводится большое количество литературы, начиная от древнейших философов, биологов и т.д. по этой теме.

Известно, что в современной клинической практике этиология стоит на первом месте и чтобы понять клинический таксон или нозологическую форму необходимо решить вопрос об этиологии. Сегодня этиология перекочевывает из внешней среды в генетику, но это не меняет сущности самого подхода медицины как каузальности. Значит, есть каузальность, причинность, этиология и патогенез.

Первая часть этой работы состоит в том, что в эволюции и в поколениях, которые живут в условиях природы организм насыщается органическими, неорганическими элементам. Эта среда защищает поколения, индивидуальную жизнь от того, что травмы, интоксикации, возможные психические компоненты и т.д. могут вызвать у людей, известные уже, различные патологические процессы.

Есть этиология здоровья, не этиология болезни (не травма, не вирус, инфекции), это этиология (причины) здоровья. В этиологии (причин) здоровья (в животном мире от насекомых, которые населяют биосферу и наше тело с бактериями, вирусами и т.д.) реализуется (организовывается) постоянный поток. Этот поток бактериально-вирусных, прионовых, фаговых и нанобактериальных грибковых и др. фракций биосферы попадая в наш организм, насыщает среду ее клетки, вызывая соответствующие защитные программы, программы сопротивления. Если эти программы существуют, то тогда при «зараженьях», попадании инфекции, токсичности, травмы, психической неустойчивости, такой человек остается здоровым. Если в эволюции человеческая цивилизация начинает лишать поколения молодых, новорожденных, беременных (все возрасты) в среде этого защитного потока, то тогда, несомненно, на поверхность выходит каузальная медицина.[2] Таким образом, медицина «вооружается»: как уничтожить токсины, бактерии, вирусы или болезненное начало и т.д., но это уже технология конца, технология когда процесс уже возник. А почему он возник, он возникает не потому что этот человек коснулся (причины) этиологии болезни, по видимому, где-то выпала причинность в эволюции, в личном онтогенезе здоровья [32].

Сегодня, к сожалению, там где реализуется генетически трансформированная продукция в сельском хозяйстве, могут быть прямые или отдаленные тяжкие последствия, часто мы не понимаем, что эти маленькие дозы и приводят потом к той патологии, к этиологии болезни, поскольку этиология здоровья искажается, причем иногда не умышленно или коммерчески (так сегодня развивается история в разных географических и планетарных регионах).

Это важное утверждение, если говорить о геронтологии, это и проблема этиологии здоровья. Социально-интеллектуальное бессмертие человека, активность его души и тела зависит от проблемы ХХ1 века – это этиология здоровья, его эволюции. В «позитивной» экологии нет содержательной части проблемы. Проблема этиологии здоровья - это более широкая, глубокая проблема, связанная с взаимозависимым геофизическим, духовно-культурным, экономическим процессом сосочетания неорганики, органики, бактериально-вирусных начал, пищевых продуктов, содержащих эти начала, обработки этих пищевых продуктов. Мы пока что такой проблемы не сформулировали, большинство ее разделов внедрены в специальных отдельных программах.

Итак, для того чтобы нам продолжить прогресс, необходимо вернуться к этиологии здоровья. Напомню работы М.П. Чумакова, М.К. Ворошиловой, Ю.А. Уманского, которые показали, что если в определенных районах Московской области (1960-1970 гг.) они наблюдали процессы катаральных микроэпидемий (малопатогенных вирусных по их данным вспышек в школах), то эти районы потом оказывались белыми пятнами на карте, где не распространялся гепатит А (его отсутствие). Есть данные, что в этих районах не распространялся и полиомиелит. Значит, в этих работах были попытки, которые в свое время пытался сделать А.А. Богомолец (в 1938 г. он использовал антицитоксические сыворотки (АЦС)). Иммунитет – это лишь только фрагмент каузальной медицины и утверждение о том, что именно антитело есть причина выздоровления или сопротивления это частный случай. В Сибири были исследования не лечить стандартно только каузальными методами, вызывая синтез антитела, а попытка найти другие факторы. Напомню работы с Г.Ф. Беловым (1980-1985 гг.), когда мы у людей-реканвалицентов (которые несколько лет назад перенесли либо бруцеллез либо брюшной тиф), орошали зев (вальдейерово кольцо) обычным водным спреем, в нее добавляли небольшое количество специфических антигенов (брюшно-тиффозный или бруцеллезный антиген). Такой спрей у тифозных реконвалисцентов через 30 минут вызывал в крови очень высокий рост специфических антител. Если же брались контрольные бруцеллезные реконвалиценты антител не было, но зато у бруцеллезных реконвалицентов при спрее с бруцеллезным токсином нарастали антитела против бруцеллеза. По видимому, мы не понимаем сегодня роли наших барьерносенсорных систем, включая и вальдейерово кольцо в глотке, в желудочно-кишечном тракте (пейеровые бляшки) и в системе соединительной ткани, особенно в системе купферовских клеток печени. В какой то мере на это обращала внимание в свое время профессор А.К. Шубладзе, А.И.Фалькович в институте Гамалея, в отделах связанных с проблемами иммунитета и вирусных инфекций А.В. Барояна и В.И.Тимакова. Сегодня эти факторы ушли в историю, они не учитываются. Напомню, что в Новосибирске (1970-е гг. ) с профессором А.В. Соловьевым мы начинали иммунизировать детей таким спреем (водой) против некоторых детских инфекций, наполняя этот спрей очень маленькой дозой скарлатинозного или др. факторов. К сожалению после ухода из жизни А.В. Соловьева работа была прекращена.

Недавно были опубликованы работы Войно-Ясенецкого и к ним необходимо прислушаться. Таких работ не мало, но эта работа вышла из под пера выдающегося врача-хирурга. Он утверждает, что между материалистическим подходом, т.е. квантовой (релятивистской) концепцией физики, которая сегодня доминирует и другим пространством (мы относим к этому пространство энергии-времени Козырева) существует определенная взаимосвязь. Он утверждает: «Пусть так, мы ничего не можем возразить против этого, ибо верим в могущество науки. Но если и электричество не может быть названо материей, а, несомненно, должно считаться энергией, в которую могут переходить и ею (электрическим полем) порождаться частицы материи, имеющие определенную массу и физические свойства, то имеем ли мы право предположить, что со временем будут открыты такие формы бытия материи (вернее, энергии), которые по своим свойствам еще с гораздо большим основанием, чем электричество, должны быть названы полуматериальными?»

А самое понятие «полуматериального» содержит в себе признание существования и «нематериального» [14]. Значит, между духом (психической «энергией») и полями, которые известны (начиная от А.Г. Гурвича, А.М. Кузина), трансперсональными связями (Р. Тарг и др.) существует и сходство и различие. Обладает ли клетка интеллектом? Клеточное сообщество – это только физические, химические взаимодействия или это иное интеллектуальное образование? В какой-то мере мы возвращаемся к идеям Р. Вирхова. Если наш мозг - нейрональный фрактал и в каждой клетке существует своя (каузальность) причинность здоровья: клетки функционируют в этом материальном и идеальном пространстве, потом по какой-то причине возникает то, что морфологии сегодня называют апоптозом. Не известно на каких уровнях формируется гормезис (А.М. Кузин), то, что мы показываем в своих работах. Значит, эволюция, филоонтогенез относится не просто к закону Геккеля, с которым спорил И.И. Мечников. Он утверждал, что Геккель обозначил лишь то, что филогенез повторяется в онтогенезе в морфологическом плане. Вновь вспомним работы Р. Вирхова. Я напомню, что в работах Л.М. Непомнящих и Г.И. Непомнящих было показано, что у животных, затравленных антибиотиками исчезает 20 % миокардиоцитов в сердце, но достаточно отменить токсины и через 2 суток 20 % миокардиоцитов восстанавливаются. При этом ни митозов, ни стволовых клеток, ни каких-то других указывающих на возможность регенераторного процесса (в известном классическом морфологическом варианте) там нет [31]. Можно ли считать, что появление миокардиоцитов, их исчезновение относится к известным факторам апоптоза и потом восстановления клеток по типу L-форм или это новый феномен? По видимому, это неизвестный новый феномен появления клеток. Не напоминает ли это нам споры, которые велись в период О. Лепешинской и др.? Это проблема времени.

Ф. Бекон говорил, что: «Человеческому уму постоянно присущ недостаток, что на него больше действуют и влияют примеры подтверждающие чем отрицающие; между тем по настоящему и те и другие должны были бы иметь для него одинаковое значение, а при установлении каждой верной аксиомы отрицательные случаи имеют даже больше значения». Сегодня в квантово-релятивистском мире объяснение клетки как раз находится в плену подтверждающих экспериментов. Мы считаем, что наши эксперименты с гепарином [33], работы Л.М. и Г.И. Непомнящих, Н.П. Толоконской не укладываются в современные границы известной общепринятой иммунологии. Это проблемы не гериатрии, а геронтологии (этиологии здоровья). Без такого начала геронтология останется в плену гериатрии, т.е. современной каузальной медицины.

И последнее. Все больше цитируется термин нанотехнологии. Нанотехнологии- это нанопространство, где минус миллиардные пространства, которые превышают многочисленные увеличения любых измерений, где «наносекунды» времени – это тоже эволюция и тоже жизнь. В этих пространствах реализуется особое взаимодействие в пространствах эфиро-спинорноторсионных процессов и других неизвестных явлений. Можно полагать, что если человек живет в пространстве энергии-времени Козырева, он живет в пространствах которые не укладываются в размерность физического времени.

Сегодня формируется этиология здоровья, она относится и к эволюции мало известных факторов, к макрокосмосу. Сегодня, как говорят физики, Вселенная - это «частицы» по соответствующим расчетам это 10^-36 физических величин, а дальше что происходит за этими частицами? Физики утверждают, что сегодня мы можем констатировать действие, взаимодействие частиц лишь 10^-16-17, значит мы даже половину расчетного физического квантового мира не понимаем. Утверждается, что в космическом мире нам известно лишь 3-5 % его истины.

Таким образом, проблемы геронтологии ставят иные вопросы: кардинальный вопрос будущей каузальности нашего здоровья, нашей эволюции, нашей космопланетарной природы. Заканчивая эту статью мы говорим, что геронтология – это проблема, сегодня такой науки нет. Все, что относится условно к геронтологии это гериатрия, где утверждается причинная, каузальная медицина (медицина ремонта). Генетика только начинает свое начало, генетика реально определяет несколько процентов (5-7 %) хроматинового вещества нашей клетки и не больше, их взаимодействие в онтогенезе – проблема будущего.

На основе сказанного, несомненно, требуется новый принцип объединения интеграции многочисленных специалистов вокруг природы живого вещества, интеллекта, эволюции человека, его геополитического состояния на планете Земля, космического пространства и организации международного (регионального) объединения (институтов) Человека, не только в каузальном варианте продолжительности жизни и гериатрии, а именно в новом космопланетарном, эволюционном аспекте. Это важно сегодня, в Сибири созданы такие условия, необходимо объединение единомышленников.

3. В заключение попробуем сформулировать несколько дискуссионных положений о том, является ли геронтология наукой или проблемой. Мы утверждаем, что геронтология пока не может называться наукой, дабы понятие науки требует выделение в естественно-природном любом варианте сущности (предметов), закономерностей, границ, взаимодействия с другими процессами, предметами. Пока такого предмета, который можно было бы назвать теорией старения, нет. То, что было написано в многочисленных монографиях, сборниках отечественных и зарубежных авторов в середине ХХ века имеет историческую ценность. Я продемонстрирую это на примере работы В.М. Дильмана [30]. Схема 1.

Схема 1

Возрастные зоны максимального влияния различных моделей

болезней на смертность (Дильман В.М.)

Эта работа его наиболее компактна и интегральна, сводит уровень знаний (не деталей) к некой попытке наметить контуры такой проблемы. На схеме можно видеть определенное замыкание индивидуального цикла и подтверждение формулы с известной философией Ф. Энгельса «Жить значит умирать» она представлена в многочисленных биологических, эволюционных, химических исследованиях старения, болезней компенсации. По существу, старение в этой схеме заканчивается болезнями компенсации. Можно убедиться в том, что геронтология тоже сводится к гериатрии, только гериатрические проблемы называются болезнями компенсации. Таких работ много. В значительной мере своеобразна работа С. Рязанцева и др., где по существу в натурфилософском варианте подтверждаются определенные те же идеи и утверждается основной принцип Фрейда, где репродуктивность (секс) и смерть становятся антиподами той диалектики, тех переходов, которые завершают цикл жизни. Есть много таких работ. Однако все эти работы важны для отдельных вопросов гериатрии.

Несомненно, природа живой клетки человека двойственна: с одной стороны она гетеротрофна, т.е. это те питательные и окислительные процессы, которые нам известны. Автотрофность же клетки остается пока проблемой [34]. Если говорить о потере автотрофности в определенном периоде жизни, то можно думать, что автотрофность является важнейшим фактором, космофизическим условием для индивидуального психофизиологического и морфологического цикла жизни. Мы уже указывали на синтез клеток в течение жизни, которые за 70-80 лет равен 12-13 тоннам. Откуда эти клетки формируются и как? Может быть здесь требуется более внимательное, иное понимание процессов полевых информационных потоков. По видимому, важную роль играют полевые информационные потоки. С точки зрения космофизической природы, по видимому, этот полевой поток, который реализуется в материальном молекулярном варианте, в сверхтекучести биоплазмы (Грищенко-Капари, В.М. Инюшин и др.) и «включением» тех или иных компьютерных программ.

Генетический дефолт, это эволюционный (техносферный) процесс, он отражается в изменении генетической информации, поскольку информационно-полевая физическая среда (электромагнитная, гравитационная, нейтринная и др.) связаны со спинорно-торсионными механизмами и др. потоками, которые меняются в нашей истории. Генетический аппарат (будучи нормальным) не всегда может в этой экологической сфере отвечать полноценной программой репарации, регенерации, восстановлению функций. Совершенно очевидно, что наш мозг, свойства интеллекта и духовности (это 20 млрд. нейронов), связанных друг с другом не только синоптическими связями, проводниками (это, по существу, модель компьютера проводникового). Нейроны связаны полевыми процессами и эта связь всей системы остается загадкой – это полевой фрактал. Этот «фрактал», его изменения включают в себя известные психологические исследования (В.М.Бехтерев [35]), но фрактал очевиден. Значит, если этот фрактал есть, определенное живое новое вещество (не клеточное, не белково-нуклеиновое), а полевой, космопланетарный «фрактал», т.е. это часть разумного потока космоса, то тогда в системе психики происходят неизвестные нам сдвиги: поведение человека, его эмоциональное поведение. Влияние «фрактала» на полевые регуляторные процессы, связанные с регенерацией соматических клеток, сопротивлением эндоэкологической, эндобиосферной агрессивности, ее терроризмом (по существу, техносферы планеты и культурно-социального климата) – это все есть проблема космопланетарной геронтологии, которая уже начинает оформляться в контуры определенного научного очертания.

Наконец, взаимодействие этих «фракталов» друг с другом, трансперсональные связи, известные работы парапсихологов отражают лишь взаимодействие этих космопланетарных человеческих интеллектуальных «фракталов». Ясно, что жизнь человека - это очень сложное сочетание живого вещества, гетеротрофного, автотрофного, это полевые функции фракталов космопланетарного интеллекта. По видимому, где-то в этом аспекте кроется комплекс проблемы геронтологии. Если эти явления будут связаны, будут очерчены в другой интеграции, которая превышает во много раз схему В.М. Дильмана (приведенную выше), то несомненно, мы будем иметь возрождение или появление нового постпостклассического формулирования проблемы геронтологии.

Что важно? Важно чтобы во всех изложенных направлениях были созданы новые измерения, использована математика, математические расчеты. По существу, математика это язык пространства. Скорее всего на языке математики, которая отражает не просто численность, а величину и соотношение этих величин в пространстве энергии-времени Козырева, где нет физической скорости света (она бесконечна), по существу, где нет физического времени, а есть только дление. Возможно, что человек со временем оставаясь в пространстве энергии-времени Козырева сдвигается по неизвестным нам причинам ближе к пространству Эйнштейна-Минковского. Собственно старение, а потом и морфологическая смерть – это переход из пространства энергии-времени Козырева в пространство Эйнштейна-Минковского. Переход в пространство Эйнштейна-Минковского возможно сохраняет наш фрактальный, интеллектуальный смысл и содержание, поэтому версии об интеллектуальной жизни после смерти, оказываются справедливыми.

Отсюда наше взаимодействие с планетой Земля, друг с другом, это все нарастающая угроза поражения всех механизмов в технократическом экологическом деструктивном процессе на планете Земля. Это и проблема интеллекта космоса (не антропокосмизма !).

Таким образом, постепенно мы создаем хотя бы очертания проблемы. В этих очертаниях проблемы намечается новый уровень, новый горизонт в рамках которого, по видимому, будет сформулирована наука геронтология. Возможно, что название геронтология не соответствует содержанию самой проблемы, это проблема жизни и наука о жизни. Наука о жизни индивидуальной, видовой включает в себя своими чертами только некоторые геронтологические элементы.

Гериатрия в пределах наших знаний современной клиники весьма примитивна, остается и будет обогащать, насыщать эти идеи, проблемы углубляя постепенно наше видение живого вещества, интеллектуального нашего живого вещества в науку о жизни, о живом космопланетарном пространстве. Именно на этом стыке и формировались величайшие достижения факультетских клиник России, общей патологии (начиная от крупнейших наших ученых В.М. Флоринского [36], К.Э. Циолковского, А.Л. Чижевского, В.И. Вернадского и др.). Россия таким образом, в евразийском варианте устр емляет интеллект ученых России двигаться в новом направлении. Создание геронтологического центра в Сибири (Новосибирск) ставит перед нами именно эту проблему.

По существу, в геронтологии есть два горизонта (Б. Паскаль): физическая жизнь (физическое тело) и интеллектуально-духовная жизнь (жизнь за чертой физической смерти). Сегодня это два горизонта сливаются в новом фундаментальном видении живого планетарно-космического пространства (К.Э. Циолковский). Это уже новая проблема – проблема геронтологии сегодня (Казначеев В.П., 1980). Схема 2.

Часть II

I. В первой части (2004 г.) было приведено достаточное количество литературы, которая указывает на то, что современное представление геронтологии т.е. старения – это проблема онтогенеза не только индивида человека, но и этногенеза плеяды поколений (Л.Н. Гумилев). Этногенез - это этническая эволюция потока поколений. Уже указывалось на то, что продление или продолжительность жизни человека не очень соответствует, казалось бы, эволюционным аксеологическим задачам и «нужность» или «ненужность» продолжительности лет каждого человека, его бессмертия определяется, по видимому, более сложными, более глубокими закономерностями. Попробуем вернуться к этим закономерностям.

1. Оплодотворение яйца на слизистой матки сперматозоидом теперь уже рассматривается не просто как слияние двух генетических начал и цитоплазмы клеток, их оболочек и органоидов. Речь идет о том, что яйцо оплодотворенное сперматозоидом есть, как бы, «зараженное» индивидуумом (другим телом), как организм. Имплантация яйца и первая стадия его дробления (бластула и морула) напоминает эффект «воспаления», дабы слизистая оболочки матки реагирует своими клеточными процессами на инвазию такого оплодотворенного яйца, клеточным инфильтратом. Является ли это физиологическим процессом или это тот прообраз будущих эффектов, который мы видим в соединительной ткани и назвали воспалением. Оплодотворение – первая стадия начала жизни. Это очень сложный процесс, который, как бы, обрамляется теми свойствами, которые присущи морфологическим процессам с образованием клеточных капсул, оболочек, изменения конфигурации, пространства и т.д. Если учесть большое количество бактериально-вирусных и др. инвазий в половые пути, яичники девушек и женщин, а также возможность носительства определенных вирусных и др. патогенных начал в сперматозоидах, то это первая фаза, которая м.б. как раз особенно измененной в прогнозах онтогенеза. Хотя потом овогенез развития и вторичных внезародышевых органов развивается обычно и первые три триместра идет как будто нормально, но закладывается на этом этапе нечто, малоизвестное сегодня, для нас. Это связано с тем, что яйца в течение года у женщины при овуляции различны и не каждое яйцо готово принять оплодотворение, т.е. слияние со сперматозоидами. Есть оптимально готовые для этого яйца, некоторые пессимально, но т.к. женщины выбирают меру оплодотворения в социальной среде особенно если они принимают контрацептивы, и потом, когда наступает момент оплодотворения (по воле женщины) контрацептивы отменяются или реализуется половой контакт, но яйцо в данный период жизни женщины может оказаться неадекватным. Это еще зависит от сроков овуляции, потому что есть солнечная активность, фазы луны, сложные электромагнитные вспышки и не всякий такой физический электромагнитный физикальный климат для яйца и для сперматозоидов адекватен. Эта проблема стоит отдельно, но она относится теперь уже к начальной фазе онтогенеза, т.е. проблемы старения – геронтологии[3].

2. В течение жизни количество клеток в экто- энтодерме, в соединительной ткани увеличивается. Клетки живут в среднем в тканевых структурах 20-30-40 дней, некоторые 60, а в слизистых желудочно-кишечного тракта или на слизистых половых путей живут всего лишь неделю или несколько дней. Клетки стареющие или уже выполнившие свою задачу – уходят (как сегодня описывается) через систему т.н. апоптоза. Апоптоз - это механизм, когда стареющее ядро клетки, по неизвестным для нас сигналам (некоторые связывают это с определенными рецепторами генными сигналами, другие отвергают эту идею): апоптозный сигнал м.б. и полевой, электромагнитный или спинорно-торсионный. Мы этого до конца не знаем. Например, если клеточная культура находится в состоянии волны апоптоза (спинорно-торсионное поле), то это волновой апоптоз в тканевой культуре можно передать другой культуре через дистанционное разобщение: если одну культуру ограничить кварцевым стеклом, то за другим кварцевым стеклом здоровая культура может воспринять волну апоптоза[4]. А.М. Кузин наблюдал эти явления и назвал их вторичной биологической активностью или вторичным биологическим излучением[5].

Следующая стадия деления, т.е. какие клетки должны заменить уходящие клетки в апоптоз – это тоже проблема. Сегодня ставится вопрос о том, что это могут быть т.н. стволовые клетки (тканевые, костномозговые, эмбриональные). Вопрос этот не решен до конца и, по видимому, мнение о важнейшей функции стволовой клетки пока преждевременно.
Это мнение сегодняшних эффектов наблюдения и экспериментов, завтрашний день может все изменить. Не исключена возможность, что при апоптозе частицы ядра (клетки, которая уходит в апоптоз) делятся на известные точно размеченные сегменты, микроскопические «информасомы» с оболочками, уходят в тканевой массив. Они могут попасть в общую циркуляцию, в окружающую соединительную ткань или в эпителиальные, эктодермальные клеточно-тканевые структуры. Если эти частицы попадают в окружающие клетки, возможно они стимулируют дальнейшее развитие окружающих клеток и это напоминает в какой-то мере ту же фазу оплодотворения, но только теперь уже не яйцо оплодотворяется сперматозоидом, а клетка «оплодотворяется» частицей, сегментом ядра (информосомой) , которое выделяется предыдущим поколением уходящих клеток. Процесс смены клеток и поколений этих клеток друг с другом, превращение клеток из одних форм в другие – это проблема остается до конца не решенной и сегодня решается экспериментально. Есть дефициты при дистрофиях недостаточности эктодермальных, эндодермальных или соединительно-тканных структур. Источники камбиальных элементов для восстановления нервных клеток, узлов или органов глаза – все это вопросы будущего. Пока это решается чисто наблюдательски, в предположениях, в обобщенных общих гипотезах. Особенно это важно для морфогенеза и функции мозга.

Если просуммировать весь массив клеток, который при апоптозе исчезает или слущивается с кожных покровов, слизистых желудочно-кишечного тракта, бронхов и выбрасывается со слизью наружу и с испражнениями, то общее количество клеток в течение 70-85 лет у человека по совокупности достигает более 12 тонн. Это 12 тонн живого вещества, состоящего из клеток или белково-нуклеиновых фрагментов этих клеток. Такова масса нашего тела всей жизни, хотя вес тела может сохраняться стандартным, обычным, больше или меньше, но в течение жизни эта масса доказана и она присутствует несомненно. Возникает вопрос: сохранение этой клеточной массы не в виде веса, а в виде качества, смены поколений какую роль играет в продолжительности жизни, в адаптации, в сопротивлении организма внешним экологическим, физическим, химическим, бактериально-вирусным или радиационным патогенным факторам? Конечно играет. Как совместить это?

Мы попадаем в проблему постоянной адаптации. Такие работы были сделаны у нас при изучении адаптации людей на Крайнем Севере. Такая адаптация, напряженность в приполярных зонах получила название в литературе синдрома полярного напряжения[6] (1975). Это не хронический стресс Селье, это особое состояние напряженности, где речь идет о том, что именно смена клеток, апоптозные процессы, полевые информационные механизмы, напоминающие м.б. митогенетические излучения Гурвича, или биогенные излучения Кузина, или наши дистанционные поля (открытые еще 50 лет назад в межклеточных культурах (Новосибирск))[7] – все это требует внимательного отношения. Важно, что не только количество клеток, но качество поколений клеток, которые выполняют ответственные жизненные функции тех или иных тканей, существенно решают вопрос продолжительности структуры тканей или комбинации этих структур и организма в целом. Если в каких-то структурах происходит отставание, ослабление этих клеточных механизмов, морфологические поля могут ослабевать, полевые компоненты могут изменяться, голографические процессы (о которых мы говорили)[8] тоже меняются, организм становится более уязвимым к определенным экологическим факторам. Среди этих возможно токсических или патогенных факторов выступает не только космофизические известные факторы (из работ А.Л. Чижевского, его продолжателей), но и бактериально-вирусная среда, дабы это симбиоз. Организм наполнен миллиардами микрооорганизмов, фагов, вирусов, прионов, нанобактерий, протозойных организмов, простейших и т.д. Сосочетание этого эндоэкологического «живого механизма» с клеточными структурами создает баланс, уравновешенность, это и есть симбиоз нашего онтогенеза, когда изо дня в день, из года в год соотношение бактериально-вирусного эндоэкологического начала или внешних факторов с тканевыми, постепенно развивается и изменяется.

Современная иммунология делает акцент на имуннонедостаточность или изменение иммунной «памяти», недостаточности клеток различного рода других факторов, хелперов, киллеров, антител различных макромолекулярных конструкций. Не надо забывать, что есть еще толерантность[9]. В процессе эмбриогенеза у плода и в ранних возрастах в организм могут попадать такие факторы – белковые, полисахаридные, которые воспринимаются организмом в это время не как агрессивные, чужеродные, а как элементы своего собственного полисахаридно-белкового липидного начала. Они присутствуют и «компьютерная» память иммунной системы в это время оказывается «толерантной», эта «толерантность» может сохраняться на многие годы. Если в это время попадает патогенный фактор, который был связан со структурой этого толерантного блока, то такой фактор в большом количестве может вызвать неизвестный механизм патологии (возможно и информационно-положительная роль) и соответствующую хроническую или острую катастрофу здоровья (болезнь) человека, но и ускорить процесс его старения в онтогенезе. Известно, например, что туберкулезные палочки имеют фильтрующиеся формы (формы Муха). Известно, что дифтерийная палочка имеет фаговую начинку, и если ее нет, то дифтерийная палочка не является патогенной. Известны работы, что макрофаги разносят по организму целый ряд вирусных начал, принято считать, что транспорт этих вирусных факторов у макрофагов является патогенным путем. Почему то игнорируется, что это может быть толерантный путь и такая толерантность может быть полезной и важной. Многие аллергические компоненты, которые сейчас нарастают и превалируют во всех возрастах, особенно в детстве, могут быть связаны как раз с изменением физиологической толерантности, а не сенсибилизацией. Поэтому проблема толерантности, а не только иммунонедостаточности и не иммунодефицита становится, как бы, на первое место, а все дефициты есть следствие.

Дефициты и измененная патогенная толерантность есть следствие нарушения бактериально-вирусных, нанобактериальных, протозойных симбиозов, это уже диссимбиозы. В течение всей жизни мы испытываем меняющийся поток симбиозов и диссимбиозов на фоне которых и происходит действительный процесс адаптации. Факт синдрома полярного напряжения очень важен потому, что именно изучение на северных территориях причинности такого рода неизвестных механизмов, ускоряющих старение или изменение адаптивных свойств организма человека, перспективно. Можно привести примеры как внутриклеточно-клеточные механизмы работают в таких структурах. В качестве примера можно назвать не только воспаление, в котором известно, что в тканях кишечника, даже в клетках кишечных покровов, в почках, в легких, в почках находят значительное количество инфильтратов из лимфоцитов. Это не воспалительные реакции, там признаков воспаления нет, иммунной клеточной агрессии тоже нет. Зачем эта лимфоидная инфильтрация присутствует? В наших экспериментах с отравлением животных сулемой, поражалась печень, а снимали эту интоксикацию с помощью гепарина, они восстанавливались от отравления сулемой, в тканях проявлялось значительное количество лимфоидных инфильтратов (не воспалительных) и в печени, и в почках, и в подкожной клетчатке и т.д. Мы все еще мало знаем о соединительной ткани[10].

В кровеносных капиллярах при наших многолетних наблюдениях мы установили[11], что капилляр при своей функции имеет три варианта функционально-структурных изменений: 1) это плазменный ток, когда эритроцитов почти нет в капилляре и под микроскопом такой капилляр виден как тень, его видно, но он без эритроцитов; 2) затем кроваток наполняет капилляры, можно увидеть эритроциты в виде небольших блоков или сплошной поток эритроцитов гомогенного характера и, наконец, 3) в капилляре возникает стаз, движение крови останавливается. Мы видим в капилляре под микроскопом маленький «тромб». Движение останавливается, нельзя различить границы капилляра, какие клетки уходят в это время из ткани в тромб, и какие клетки из этого «тромба» уходят в ткань – остается неизвестным. Но если взять артериовенозную разницу у такого человека при различных патологиях, то можно увидеть, что в артериальной крови, которая втекает, в артерии (в ткани руки) присутствует 2000 лимфоцитов в мм³, а вытекает 4000-5000 лимфоцитов, т.е. часть лимфоцитов мобилизуется и выходит из тканевых структур в кровь. Зато нейтрофилы, которые притекают по артериальному бассейну, уходят в ткань. Очень интересный идет обмен эозинофилами или макрофагами. По существу, мы имеем не просто кроваток через капилляры: капиллярное кровообращение, которое не может быть объяснено только физическим градиентом разницы осмотического давления в тканях. Через гигантскую тонкую сеть капилляров для того чтобы протекала вязкая кровь нужны дополнительные условия. Мы предполагаем и пытаемся доказать, что в капилляре реализуется неизвестный физический, физико-химический феномен сверхтекучести. Эта сверхтекучесть коллоидального раствора крови с форменными элементами при температуре нашего тела 36⁰ не объяснима электромагнитными волнами и градиентами электрических сигналов. Какую роль играют при этом тромбоциты при этом остается тоже не ясным. Можно сделать вывод, что свертывающие и антисвертывающие системы, которые хорошо описаны в патологии, лишь частные вопросы. Кровоточивость или свертывание, микротромбы в капиллярах – это только следствие изменений сверхтекучести капиллярной крови или микрорайона, о котором мы говорили, это функция микрорайона[12]. Если такие процессы начинают с возрастом нарастать и физико-химические, полевые, электромагнитные организации вокруг стимулируют изменения сверхтекучести, мы можем иметь у человека нарастание микротромбов, микростазов в капиллярах. Эти микростазы могут накапливаться и в мозговой ткани, в почках, в легких и т.д., т.е. это проблема капилляро-эндотелиальной недостаточности (не воспалительной природы), но не той эндотелиальной недостаточности в крупных сосудах, где имеются склеротические бляшки, липидные пятна и т.д., а в капиллярах.

Схема 3. Схема функционально-структурной динамики тканевого «микрорайона» (по В.П. Казначееву)[13]

Эндотелиально-капиллярная функция микрорайона – это особая функция, дабы микрорайон – первичный орган всех тканевых механизмов, которые мы знаем у многоклеточных структур. Об этом писал И.И. Мечников и такие первоначальные структуры в многоклеточных организмах он называл фагоцителлой. Он спорил с Геккелем и утверждал, что не в виде инвагинации первичной ротовой полости формируется многоклеточный вальвокс, фагоцителла же – это плотный шарик из многих клеток. Внешние клетки с усиками мигрируют внутрь шарика захватывая с поверхности такого многоклеточного организма питательные вещества или токсические начала, которые они нейтрализуют. Поток макроцитов на поверхности фагоцителлы и есть начало морфогенеза любого капиллярного бассейна микрорайона. Эта проблема в геронтологии пока исследована мало, изучение микрорайона в нашем онтогенезе требует дополнительных усилий. В современной гематологии роль микрорайонов, по существу, не учитывается и остается неизвестной. Схема № 3.

Если говорить о потоке в капиллярах и информационном обмене, который реализуется через вегетативную, центральную нервную систему, наконец, через системы головного мозга, то очевидно, что память, включая наш интеллект, его механизмы не связаны только с определенными центрами полушарий мозга. Известно, что можно удалять большие участки мозга или менять местами участки мозга оперативным путем у животных, а память остается. Например, животные, которые учатся бегать по лабиринту, находят оптимальный вариант бега в этом лабиринте. У них можно удалять и правую и левую часть мозга, можно менять местами, делить на различные сегменты, но после восстановления состояния эти животные находят ту же дорогу, у них сохраняется былая память в лабиринтах. Речь идет о голографической функции мозга и, по видимому, голографических функциях ткани, о которых мы сегодня очень мало знаем. Мы постоянно остаемся в пространстве энергии-времени Козырева и пространстве Эйнштейна-Минковского.

Если вернуться к апоптозу и опухолевым клеткам, то опухолевые клетки тоже апоптируют, но размножаясь они воспроизводят свой родовой клан опухоли. Этот опухолевый клан растет, сохраняет себя, выделяет «раковый тушитель» (по Гурвичу[14]), целый ряд факторов, которые как бы защищают этот клеточный новый агрессивный клан от его уничтожения самим организмом, пока сам клан опухолевых клеток не уничтожит носителя – своего «хозяина», т.е. тело животного или человека. Это важный фактор. Клетки в нормальном апоптозе и делящиеся не сохраняют такого жизнеустойчивого состояния и не блокируют себя так как сохраняет себя опухолевая система.

Если говорить об онтогенезе человека и об онтогенезе, который из поколения в поколение нами наследуется или продолжается парагенетически (если учесть и программу мимов, которую мы не знаем где наследуется целый ряд факторов без включения макромолекулярных, генетических известных конструкций ядерных структур, хромосом), то по видимому, речь идет о том, что мы в нашей системе жизни, в этногенезе, меняя поколения, сами «заходим» в такую нишу, где старение идет ускоренно, количество диссимбиозов нарастает, мы ничем не защищаемся. Люди в теле биосферы, в теле нашего этноса, где мы живем, «напоминают» в какой-то мере онкологические клетки. «Клетки» защищают себя и убивают тело в котором они живут (биосферу Земли). Речь идет о будущем выживании человечества в тех социально-экологических, социально-экономических, геополитических структурах, в которых нарастает техносферная агрессия (геронтология наций).

Таким образом, очень много таких параллелей, где выживание клеточных структур в организме человека полевые конструкции информации, включая голографические механизмы управления нашей памяти, как бы гомологично располагаются и в процессах этногенеза. «Пул» этноса - поток поколений которые входят в такую нишу, в которой выживая они уничтожают собственную среду (наука, сознание уничтожают жизнь)[15]. Проблема геронтогенеза старения планетарно-космического масштаба, которая включает в себя онтогенез, этногенез, эволюцию начиная от бактериально-вирусного пейзажа, симбиозов, диссимбиозов и заканчивая той эволюцией наших геополитических конструкций т.н. «устойчивого развития», которая может уничтожить человечество.

Заканчивая я могу сказать, что решение геронтогенеза существенно связано с выявлением самых фундаментальных закономерностей на основании которых можно перейти к глобальной космофизической, планетарно-биосферной эволюции, подойти к выживанию человечества на планете Земля не от планетарных механизмов к организмам, от организма к клеткам, от клеток к бактериям, а наоборот, от бактериально-вирусных симбиозов, от клонов клеток нормальных или патологических к этногенезу, к этносам, а от этносов дальше и дальше к закономерностям эволюции нашей планеты, а значит к выживанию человечества, как космоэкологического организма, интеллекта Космоса[16].

Из всего сказанного очень много практических предложений. Это прежде всего сохранение достаточно адекватной экологической стабильности, особенно в городской среде. Это сохранение биосферного чехла, его ресурсов, ресурсов (не только дефицита микроэлементов) или их токсичности (опасность агрессивной «иммунопрофилактики»), которая сейчас нарастает, это сохранение пресной воды, это сохранение геофизической среды. Возможны изменения оси вращения планеты, переполюсовки, возможности изменений магнитного окружения планеты. Это крупные проблемы, которые связаны с жизнью, с природой живого вещества. Поэтому программа, которая сохраняла бы людей не в виде только медицинских отдельностей, которые нужны, но создание такого экологического эколого-профилактического контура жизни человека, начиная от формирования самого этногенеза, института семьи, беременности, родов, течения всей жизни, экологического, биологического, психологического, репродуктивного процесса требует новой интеграции. Очень много пока разрозненных программ. В больших городах, территориальных образованиях требуется создание программы Человека, куда включаются все указанные пункты и намечается сложная цепь взаимодействий, взаимосвязей тех нарушений, которые известны в каждом перечисленном звене. Нарушения в каждом звене могут откликнуться совершенно неожиданно в отдаленных процессах, которые мы принимаем за первичные, а они есть подчас третичный или далеко следственный механизм. Поэтому практика проблемы человека, практика демографического дефолта, который сегодня испытывает Россия, освоение ближнего и дальнего космоса, возможные контакты с интеллектуальными структурами космических и других образований – все это складывается в единый контур проблем человека. Такие предпосылки в России были сделаны когда было организовано Сибирское отделение АН СССР, Сибирский филиал академии медицинских наук, был открыт и описан синдром полярного напряжения, были названы проблемы Северного дома планеты. Поэтому проблема человека – это проблема межакадемическая, проблема нашего духовного государственного этнодемографического развития экономики и нашей социальной значимости целеполагания жизни, населения и каждого отдельного жителя страны, проблема культуры (Д.С. Лихачев).

Геронтология – это наука будущего, сегодня онтогенез, его динамика, сущность остаются более чем актуальной проблемой !

Предположения, мысли об эволюции человеческих популяций

в культуре ХХI века

«Человеческое общество становится в биосфере, т.е. в верхней оболочке нашей планеты, единственным в своем роде агентом, могущество которого растет с ходом времени со все увеличивающейся быстротой. Оно одно изменяет новым образам и с возрастающей быстротой структуру самых основ биосферы. Оно становится все более независимым от других форм жизни и эволюционирует к новому жизненному проявлению»

(В.И. Вернадский, 1925)

«Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений».

(К. Маркс)

II. В предыдущих работах обсуждались проблемы геронтологии и старения человека, старение человеческих поколений и старение отдельных или взаимодействующих наций. Подчеркнем, что сегодня на планете Земля возник вопрос о болезнях цивилизации («Болезни цивилизации ХХI века»). Это важнейшая проблема, которая заставляет интегрировать, объединять отдельные, важнейшие научные, социально-политические, экономические, технологические, религиозные, духовные и культурные направления. Все перечисленные процессы в XXI веке существенно меняются, каждый по своей сущности в том, что они зависят и взаимосвязаны друг с другом новым уровнем эволюции планеты, человечества, ноосферы и техносферы. Поэтому продолжая идею геронтологии, как проблемы эволюции (не как медицинскую или биологическую), приходится думать о состоянии человеческих наций, популяций, поколений и той естественно-природной космопланетарной сущности биосферы и эволюции самого человеческого рода не смотря на то, что сегодня на планете и культура, и экономика, и политика различны. Атмосфера болезни цивилизаций, с точки зрения возможности самоуничтожения планеты за счет вспышки политических, экономических противоречий, достигла уровня возгорания. Ведь сегодня популяция стоит на черте взрыва, который зависит не только от геополитической основы, но и от наших знаний, от нашего планетарного общечеловеческого объединения в понимании своей сущности и от болезней цивилизации, которые грозят уничтожить и биосферу, и человеческий мир на планете Земля. Все эти проблемы постепенно накапливались в литературе, начиная от известных древнейших мыслителей, попыток объединить проблему человека в единство (в России академиком И.Т. Фроловым[17] был организован институт человека, который просуществовал 20 лет), это проблемы крупнейших комобиофизических центров в США, развитие антропных принципов Картера, наконец, это фундаментальное и прогнозирующее учение В.И. Вернадского о том, что человечество на планете Земля не сможет сохраниться в космосе, как единый организм, если оно не перейдет на уровень автотрофности[18]. Он развивает эту проблему в 1924 г., указывая, что изотопический состав химических, сложных, органических, биоорганических соединений в организме животных и человека состоит из множества сочетаний изотопических форм нерадиоактивных атомов. Ставится вопрос: либо человек научится синтезировать продукты питания и обеспечения себя за счет этого неизвестного нам пока спектра изотопической структуры и, вероятно, полей, которые за ними таятся, либо человечество будет вынуждено уничтожить биосферные запасы и само по себе исчезнет с поверхности Земли.

Сегодня в каждые 5-7 минут на планете Земля исчезает один вид многочисленных биосферных живых организмов, биосфера «стареет», теряет самоорганизацию под влиянием техносферных человеческих попыток добывать, использовать, преобразовывать и т.д. Человечество ставит себя под угрозу внедряя непонятый до конца механизм генетических процессов, меняя генетику, вмешиваясь в интимные процессы этногенеза. Сегодня мы не понимаем, что эти генетические структуры есть лишь следствие мало известных для нас полевых космопланетарных процессов энергоинформационного потока космических процессов. Это проблемы, которые все больше как будто отодвигают нас в технократию, в методы технологий под прикрытием релятивистской веры, диктатуры власти, капиталократии, потребностей техники, связи, особенно электромагнитных различных полей, интернет-системы. Развиваются неополитические и психологические режимы этногенеза.

Это так, но все это проблемы, по существу, старения человеческого интеллекта и человеческих популяций. Надо согласиться с мнением в последним интервью академика Е. Велихова[19]. Он подчеркивает: «Что мы сами можем себя уничтожить с большим удовольствием, - это факт», далее он говорит, что наука и научные знания могут настолько превысить все исторические эволюционные тонкие механизмы нашего развития (я имею в виду человечество и поколения), что с помощью техники и науки человечество исчерпает резервы биосферы, пресной воды, кислорода и, наконец, взорвется и уничтожит условия своего существования.

Сегодня космо-биологическое познание объединяется с познанием механизмов нашей эволюции. Эволюцию, по видимому, нельзя приравнивать к известному автотрофно- бактериальному периоду двух миллиардов лет на планете Земля, нельзя объяснить и появление многоклеточных организмов, К.А. Тимирязев, энциклопедист Д’Арси Томпсон пытались разгадать функцию хлорофилла, за счет каких механизмов хлорофилловые образования в растениях улавливают солнечное излучение (и не только, по видимому, световые) и превращает их в те органические соединения, которые и лежат в основе многообразия биосферы, а потом и появлении человека разумного. Сегодня работ по функции хлорофилла или по возможности синтеза органических соединений очень мало. Это отдельные направления, они известны. Но надо сказать, что в них тоже мало учитывается мысль В.И. Вернадского об изотопических сочетаниях атомов, которые формируются растительным миром, а затем используются животными и человеком. По видимому, большую роль играет неразделимый поток между бактериальными, вирусными, грибковыми и другими организмами. Надо помнить, что впервые изучая эти взаимодействия, этот симбиоз В.В. Докучаев в России назвал почву живым веществом. Последователь его мысли В.И. Вернадский выделяет живое вещество как космический феномен на планете Земля, который обладает автотрофным процессом самоподдержания за счет энергетики солнечных и космических потоков, растительной массы биосферы. Будет ли старение и болезнь цивилизаций нарастать, будет ли усложняться дефицит, как пойдет культура с точки зрения самопознания себя или обеспечения своих будущих поколений, когда, по существу, болезнь цивилизаций т.е. самой нации окажется очевидной? По существу, грядет очень серьезный период понять старение и болезнь цивилизаций. Об этой болезни и пойдет речь ниже.

Вернемся к названию этой статьи «Геронтология: Наука или проблема?» Если говорить о старении и перевести это к цивилизации, то, по-видимому, сами цивилизации тоже постепенно входят в процесс увядания, старения или взлета, возрождения[20]. Те исторические известные эпохи, как исчезновение отдельных народностей, народов, целых государств – все это периоды той «лихорадки» социального организма, который стареет и заболевает. И в бесконечных войнах, агрессии, завоеваниях, уничтоженьях, исчезновении целых народов и есть симптомы старения планетарной социально-духовной культурной болезни, в которой проявляются и позитивные стороны, попытки найти новые формы взаимодействия человеческих слоев друг с другом, управления, государственности, диктатуры или демократии и природы из которой люди, независимо от территорий, исчерпывают собственность нации. Схема № 4.

Схема 4. Изменение пассионарного напряжения этнической системы (обобщение).

По оси абсцисс отложено время в годах, где исходная точка кривой соответствует моменту пассионарного толчка, послужившего причиной появления этноса. По оси ординат отложено пассионарное напряжение этнической системы в трех шкалах: 1) в качественных характеристиках от уровня Р₂ (неспособность удовлетворить вожделение) до уровня Р₆ (жертвенность). Эти характеристики следует рассматривать как некую усредненную «физиономию» представителя этноса.

Значит нужно вернуться к той проблеме, которую ставили и В.И. Вернадский, и А.Л. Чижевский, и В.В. Налимов, о чем говорил Л.Н. Гумилев, об этом несколько раз повторял К.Э. Циолковский указывая на возможную связь потоков цивилизаций, их взаимосвязи с космическими формами жизни и интеллектом. Напомню, что в современных культурах есть реальные мысли о том, что человеческая психология, которая собственно отражает идеи В.М. Бехтерева[21], должна иметь установку о будущем, а не только о настоящем.

Процесс системной трансформации в России характерен отставанием исследований проблем человеческого капитала:

1) общего человеческого капитала (знание, навыки, мыслительные привычки, способы восприятия, образование);

2) специфического человеческого капитала (уровень знаний и умений, который приобретают поколения по ходу своей производительной деятельности непосредственно на рабочих местах)[22];

3) систем экономики человеко-производства и человеко-потребления.

В социально-демографических расчетах человеческий капитал, к сожалению, оценивается лишь статистически интенсивно. Ранее мы писали о том, что есть проблемы человеко-производства[23], т.е. это создание поколений, их духовности, знания, умения, здоровья последующих поколений. В экономике человека требуется выделить этот третий принцип: человеческий капитал, сохранение здоровья нации, ее поколений. Современные существующие поколения, этносы, национальные объединения этносов, в т.ч. и часть национального населения наций в России на востоке, связаны с условиями, которые должны гарантировать воспроизводство, нормальные семейные институты, рождение детей (мальчиков и девочек в соответствующих биологических пределах), существенное снижение бездетных семей и недостаточность для воспроизводства у мужчин и женщин (30-32 %). Этот принцип, который нарушается капиталократическими системами и, казалось бы, интересными предложениями в человеческом капитале с точки зрения знаний, производства, технологий, инновационного мышления и т.д. приходят (или уже пришли в России) в противоречие с процессом сохранения здоровья, репродуктивности и интеллектуальной потенциальности следующих и следующих поколений. Сегодня это не только блокадный синдром, но и социально-демографический репродуктивный кризис. Это нужно очень серьезно понимать и взвешивать.

Так по нашим расчетам, если 1 человеко-час труда на Западе в США оплачивается в размере 2-2.5 $, то в России аналогичный час труда оплачивается сегодня примерно в размере 0.3-0.5 $. 80 % населения страны оплачиваются (с разными вариантами) примерно такими же цифрами, а 8-10 % - это миллионеры и милиордеры, многие чиновники. Весь их капитал накоплен за счет очевидной эксплуатации всей остальной национальной части людей и этим нарушается дальнейший ход сохранения здоровья нации и, особенно, на востоке страны за Уралом. Об этом хорошо писал М.В. Ломоносов в своей записке к графу Шувалову «Об умножении народа российского» (1862). К сожалению этот принцип в программах академий наук пока отсутствует.

Необходимо в Сибири обратить серьезное внимание именно на эти проблемы с тем, чтобы объединить отдельные т.н. национальные образовательные, медицинские, научные, технические программы в единый комплекс сохранения здоровья и перспективы долгосрочного физического, интеллектуального здоровья будущих и будущих поколений Сибири и России (человеко-производство, человеко-потребление).

В известной работе Э. Фромма «Иметь или быть»[24], по существу, установка не быть[25], а иметь становится главной, если взять психическое, культурное, духовное убеждение среди населения Европы, Америки, России, это относится и к восточным государствам. В понятие «иметь» сегодня включается иметь богатство, чисто индивидуальную свободу, удовольствия и т.д. Та общинность быта, которая была в истории и составляла основу эволюции славян российского этноса, исчезла, ее нет. Мегаполюсы, и большие города получили свое историческое, скученное и трудно понимаемое в истории сосочетание поколений, в городах отчленяется поколение пожилых от поколений молодых и, по существу, имеется тенденция либо ускорить уход пожилых поколений. В истоках российской славянской культуры (те же явления существуют и в других национальных этносах) была связь между пожилыми кагортами с молодыми. Связь эта, по существу, перерождается в новую историческую потребность увеличить социально-культурную значимость, а значит и общественную значимость человеческой жизни от периода обучения, воспитания, приобретения наклонностей, конституции, далее обучение в определенных учебных заведениях, возможность творчества и работы, рабочий период и, наконец, после этого еще третий период – на фоне старения, новый период активной жизни, в котором пожилые люди находят социальные новые интересы, мотивы, могут связываться с молодыми поколениями, преподавать, общаться в преемственности культуры. Их общение обогащает этносы, цивилизации новым уровнем их развития.

В проблеме человеческого капитала важнейшее значение занимают системы сохранения здоровья, психического, соматического и особенно интеллектуального благополучия будущих поколений. Очевидно здесь лежит ключ к пониманию определенного выхода из болезни цивилизации ХХ1 века и, возможно на этом уровне появление науки о космической автотрофности. Используя техносферные технологии в соответствующие физические убеждения, мы вернемся к работам Н.А. Козырева по космогонии и поймем, что в бесконечности мировых космических пространств космический Творец существует, а мы есть производная этого Творца[26]. Я возвращаюсь к идеям не только К.Э. Циолковского, но и многих других приоритетов, нужно с большим почтением отнестись к направлениям и религиозных культур. Космический Творец существует, в его пространстве реализуются те идеи, о которых писал К.Э. Циолковский[27]. Это проблема духовного бессмертия человека. По видимому, когда мы говорим об антропокосмизме, то это временное суждение ведь антропокосмизм предполагает что на всех других планетах или вселенских мирах есть интеллектуальные образования в чем-то подобные человеку. Но не только антропокосмизм, интеллект космоса существует в других, неизвестных нам, формах, в т.ч. и в пространстве Козырева, где физическое время исчезает, в пространстве, связанным с неизвестными космическими потоками. Космический интеллект существует и на нашей планете, но искать контакты с этими интеллектами по принципу антропоморфизма (антропосхожести) – это первые наивные шаги. В документах, которые находят археологи посещение (присутствие) нашей планеты неизвестными разумными образованьями космоса не надо уподоблять идентичности, «подобности» нашей интеллектуальной и физической схожести. Это другой мир. Пока мы не поймем нашего мира, его историю, не углубимся в другие сферы науки, где наука, планетарная культура, эволюция старения и болезни цивилизации, состояние планеты в космическом пространстве, в солнечной системе не найдет интегрального отражения, человечество постоянно будет находиться в угрозе взрыва человеческих цивилизаций, старения и болезни. Это проблема XXI века: старения человеческих цивилизаций, болезни человеческих цивилизаций, биосферы и судьбы человечества планеты.

Напомню мыли известного историка и философа Арнольда Тойнби[28]: «Наука претендует на то, что она объясняет явления, однако она с неменьшей убедительностью может быть обвинена в их искажении». Важно подчеркнуть, что в болезни (геронтологии) цивилизаций есть такие симптомы, которые требуют более глубокого обсуждения - это проблемы клонирования биосферных, животных, растительных организмов. Как изменится эволюция от этих новорожденных поколений – это попытки клонировать человека, искусственное оплодотворение у женщин (феномен беременности, который был не возможен по тем или иным причинам), но что будет с поколениями этих «оплодотворенных» и выросших женщин и мужчин, что будет с поколениями тех поколений, которые вырастут? Ведь уже известен синдром, который назван профессором Рачковым в Петербурге «блокадным синдромом». Было показано, что дети перенесшие даже небольшой срок ленинградской блокады во время войны, выросли ослабленными, у них больше различных заболеваний. У этих выросших людей дети тоже ослабленные, а следующее поколение еще более ослабленное. Значит, по-видимому, мы возвращаемся к неизвестным механизмам не генетики, а евгеники (Ф. Гальтон, 1869, Флоринский В.М.). Историческая справедливость требует вспомнить, что в 1865 г., год выхода в свет очерков В.М. Флоринского «Усовершенствование…», Ф. Гальтон впервые выступил в печати с предложением «вирикультуры», т.е. кастового разведения талантливых людей, которые, по его мнению, должны заключать браки внутри своей касты, не смешиваясь с остальной массой. Впоследствии Ф. Гальтон (1883) заменил термин «вирикультура» термином «евгеника». В контексте наших рассуждений важно отметить, что «Евгеника» Гальтона и «Гигиена бракосочетания» Флоринского «родились» в один год (1865) и представляют собой воззрение на один общий предмет исследования – улучшение рода человеческого. Идеи евгеники отнюдь не столь фантастичны или идеалистичны[29]. Они связывают движение поколений с неизвестными для нас процессами. Есть много работ об эволюции эволюций, в которых мы не до конца понимаем процесс биологической истории. Если вернуться к идеям номогенеза Л. Берга, к определенным работам, связанных с изучением генетического аппарата, где подчас утверждается, что можно выявить «геном здорового человека», это, в значительной мере, преждевременное убеждение. Сегодня из 30000 известных генов у человека их сочетание остается тайной, в сочетаниях нет той структурной информации, которую сегодня утверждает генетика, тоже самое относится и к т.н. стволовым клеткам, к резервам регенерации: когда речь идет о геронтологии человека, о периоде онтогенеза. Надо согласиться с И.И. Мечниковым, что человек проживший свой цикл и совершивший чисто человеческие, творческие, интеллектуальные начала под влиянием космического Творца, не умирает, а уходит из жизни и благодарит окружающий мир за то, что он жил, совершил, выполнил свою функцию человека – это и есть бессмертие личности (идеи ортобиоза И.И. Мечникова). Но ведь физические сроки жизни разные, выполнение же этих функций – сущность интеллекта (В.М. Бехтерев). Современные структурные, биофизические исследования мозга обозначили межнейрональные связи, центры, особенности психики, полушарий, их диссимметрии и т.д., но не раскрыли сущности интеллекта. Если вернуться к физике, то важно напомнить мнение профессора Н.И. Кобозева, который говорит, что память, которую сохраняет человек в течение десятков лет до 80 и более в своей жизни, не может сохраняться при t⁰ = 36⁰ ни в молекулярных, ни в атомных структурах. В чем же и где сохраняется память, ее сущность? Надо прислушаться к работам Р. Тарга, к нашим работам по межклеточным дистантным связям и трасперсональной взаимозависимости людей (на тысячи километров друг от друга)[30]. Мы снова возвращаемся к пространству Н.А. Козырева, где, по видимому, действительно и биосфера, и земля, и солнечная система обладают пространством потоков энергии-времени, где физическое время (хорошо измеряемое физиками) исчезает и присутствует другой сочетанный мир жизни и другие процессы, которые мы пока не предполагаем. Это, по видимому, ключ к загадке эволюции цивилизаций, их болезни сегодня в ХХ1 веке. Не зря Д.С. Лихачев в своей «Декларации прав культуры» отмечает, что без культуры бессмысленна, не возможно дальнейшее эволюционное развитие людей. И очень жаль, что проект Декларации прав культуры, подготовленный нашим крупнейшим историком-мыслителем академиком Д.С. Лихачевым оказался в стороне. Предполагалось, что эту декларацию будут обсуждать на форуме в ЮНЕСКО и согласовывать ее как интеграл в соотношении культур, их значимости, современных цивилизаций и геополитических полюсов. Столь распространенная идея о т.н. иновационном мышлении должна выделить исторический объект такой «инновации».

Закончу тем, что российская культура и наука, в своих работах, начиная от утверждения М.В. Ломоносова «Об умножении народа российского», поставили эти проблемы. Можно назвать множество авторов отечественных и зарубежных центров. Важно уважать физические и астрофизические исследования, которые реализуются в пространстве Эйнштейна-Минковского, где энергия и время неразлучны. Но в открытии Н.А. Козырева пространство энергии-времени другое, в нем физическое время исчезает - все эти проблемы требуют сегодня развития. Были институты, которые пытались развивать эти идеи и вопросы (доклады Римского Клуба, астрофизические работы), которые пытаются выявить присутствие жизни и интеллекта на других планетах нашей и других вселенных: подобия условий земной сущности планеты. Это оправданные вещи, но это идеи более всего в свете идей антропокосмизма. Нужны другие поиски, попытки внедрения в пространство Козырева. Мы живем на границе выживания цивилизации, которая создана космосом на планете Земля, нужно объединить сейчас культуру, науку, религию и социальные институты с тем, чтобы цивилизация не взорвалась и не уничтожила саму себя на планете Земля. Есть действительно новые «ключи» к предупреждению и профилактике возможных планетарно-космических катастроф, о которых много пишут, это реальная новая глава, она входит в интеграл новой науки и культуры ХХ1 века. Все эти проблемы обсуждались на конкретных примерах, научных, исторических, духовно-культурных исследованиях в коллективах Сибирского отделения Международной славянской академии, на собраниях и сессиях Новосибирского института проблем человека. Феномен нации Сибири был основой всех его дифференцированных свойств и процессов культуры и инноваций. Это главная идея, основа работы Международной Славянской академии и нашего отделения. Нация России устала, население Сибири еще больше, необходимы новые социально-культурные, научные и духовные изменения, новации, что бы нация России сохранилась в современном, противоречивом мире геополитических полюсов.

В заключении необходимо сказать о том, что само понятие ноосферы сегодня существенно дополняется новыми материалами. Об этом писал в своих работах В.И. Вернадский[31] и его продолжатели. Дело в том, что ноосфера- сфера разума имеет свои фазы взлета и фазы торможения, даже отрицательные фазы. Несомненно, что во время становления партийной демократии взлет ноосферного мышления в России был весьма односторонний поскольку эксплуатировалась нация и эксплуатировалось только одно интеллектуальное, научное, технологическое, оборонное промышленное направление. После ВОВ победа была связана со взлетом ноосферного интеллектуального, духовного подъема всего населения Советского Союза. Победа – это был взлет, вершина ноосферного «взрыва» и после этого «взрыва» за Уралом, в Европе начинается дальнейшая полоса, подъем творческого, гражданского, духовного, человеческого восстановления России. Восстановление связано с тем, что строятся заводы, эвакуированные во время войны за Урал, они расширяются в крупнейшие промышленные комплексы, строятся гидроэлектростанции в Сибири, их насчитывается около 10, создаются крупнейшие академические учреждения – Сибирское отделение академии наук, Сибирское отделение медицинской, сельскохозяйственной академий. В других городах Сибири расширяются учебные заведения, культурно-массовые объединения. Значит и сам ноосферогенез, строительство ноосферы на планете и на отдельных участках планеты не равномерны. Несомненно, мы можем выделить исторически в Советском Союзе взлет этой пассионарности в период победы, это был взлет и духовного направления, гражданственности, далее это подъем послевоенного восстановления – это 60-70 и частично 80-е годы. После этого начинается постепенное торможение, это торможение формируется за счет все большей и большей централизации капитала, формирование уже известных капиталократических объединений, слияния частной и государственной собственности, формирование только сырьевой базы и ее рынка, роста диктатуры центра народов нации, демографического кризиса. В это же время начинает резко снижаться гражданственность страны, ее населения. Возникают те капиталократические последствия, коррупция, обнищание, о которых было сказано выше (надо иметь, а не быть). Понятие быть –быть гражданином, творцом своей жизни, творцом поколений, сменяется на тяжелый коррумпированный институт «иметь». Поэтому сегодня в нашей работе необходимо расширять этот принцип взлета, повышения ноосферности нации в том, что ее разум, интеллект, поведение, управление, распределение промышленных, сельскохозяйственных, природных условий, их использования должны все больше приближаться к сохранению здоровья поколений, духовности, психического здоровья, к ликвидации досадных и тяжелых показателей, о которых говорилось выше и которые сегодня в России и в Сибири, к сожалению, среди мировых стандартов уходят за 110-115-120 место на нашей планете. Это надо хорошо понимать, глубоко анализировать и то, что мы можем сделать – надо восстанавливать ноосферогенез, ноосферный взлет культуры нации России и нации Сибири. Так, развитие культуры, духовности, демографии, сохранение лесов, лесных массивов, плодородие земель, рек, чистоты Байкала, природные заказники, сохранение ландшафтов – все это есть прогрессивное движение прогресса нации, ее здоровья в будущее. Это и есть идеи ноосферного прогноза. Если не будет такого сохранения условий экологии, ноосферы, ее целостности, то различные технологические процессы и изъятия богатств из недр, покровов земли и т.д. приведет к истощению ноосферного чехла и будущие поколения окажутся в очень тяжелом катастрофическом тупике[32]. Геронтология – это проблема ХХ1 века ! Сказанное дискуссионно, но это мой 60-летний опыт врача, ученого и гражданина России, за которую наша нация в своей ближней истории так много потеряла. Это уроки глобального благополучия. Это задачи нового поколения России.

Список использованной литературы

1. Бердяев Н.А. О человеке, его свободе и духовности. М., 1939.

2. Кобозев Е.И. //Журнал физической химии. М., 1966. – Т. 15. Вып. 4. – С. 794.

3. Манеев О.К. Гипотеза биополевой информации как субстрата жизни

и психики человека (философские аспекты сознания и деятельности) /В кн. Русский космизм: Антология философской мысли. М.: Педагогика-Пресс, 1993. – С. 359.

4. Бернал Дж. Возникновение жизни. – М., 1969. – С. 224.

5. Казначеев В.П., Михайлова Л.П. Сверхслабые излучения в межклеточных взаимодействиях. – Новосибирск: Наука, 1981.

6. Казначеев В.П., Михайлова Л.П. Биоинформационная функция естественных электромагнитных полей. – Новосибирск: Наука, 1985.

7. Кузин А.М. Идеи радиационного гормезиса в атомном веке. М.: Наука, 1995. – 159 с .

8. Казначеев В.П., Трофимов А.В. Очерки о природе живого вещества и интеллекта на планете Земля: Проблемы космопланетарной антропоэкологии. – Новосибирск: Наука, 2004. – 312 с.

9. Казначеев В.П., Ржавин А.Ф., Михайлова Л.П. К вопросу о термоядерной биоэнергетике живого вещества //Междунар. симп. «Холодный ядерный синтез и новые источники энергии». Минск, 24-26 мая 1994. – Минск, 1994. – С. 190-195.

10. Дубров А.П. Когнитивная психофизика. М.-Берлин, 2006.

11. Казначеев В.П., Акулов А.И., Кисельников А.А., Мингазов И.Ф. Выживание населения России. Проблемы «Сфинкса ХХ1 века». 2-е изд., переработ. и доп. /Под общей редакцией академика В.П.Казначеева. – Новосибирск: Изд-во Новосиб. Ун-та, 2002. – 463 с.

12. Казначеев В.П. Думы о будущем: Рукописи из стола. – Новосибирск: Издатель, 2004. – 208 с.

13. Грищенко-Капари В.С. Четвертое состояние вещества (ни твердое, ни жидкое, ни газообразное), новейшее открытие. (Записка 1945 г. Франция).

14. Святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Дух, душа и тело. – Бровары, 2002.

15. Монро Р.А. Путешествие вне тела /Пер. с англ. В.В.Евсюкова. – Новосибирск: ВО «Наука». Сибирская издательская фирма, 1993. – 260 с.

16. Козырев Н.И. Избранные труды. Л.: Изд-во ЛГУ, 1991. 445 с.

17. Казначеев В.П. Мысли о будущем. Интеллект, голографическая Вселенная Козырева. Новосибирск: Сибирское Научное Издательство, 2008. 192 с.

18. Майкл Д. Кремо. Деволюция человека. 1996.

19. Беденко В.П., Ягодинский В.Н. Инфицированная Галактика (Населенный Космос. Выпуск 2). – БФРГТЗ «Слово». М., 2004. – 116 с.

20. Маргелис Л. Роль симбиоза в эволюции клетки. Пер. с англ. – М.: Мир, 1983. – 352 с.

21. Бароян О.В. Очерки по мировому распространению важнейших заразных болезней человека. – М.: Медицина, 1967.

22. Жданов В.М. Происхождение заразных болезней человека. М.: Знание, 1953.

23. Жданов В.М. Современные представления о вирусах и бактериофагах. – М.: Знание, 1957.

24. Жданов В.М., Ананьев В.А., Стаханова В.М. Вирусные гепатиты /АМН СССР. – М.: Медицина, 1986. – 256 с.

25. Блашкович Д. Круговорот вирусов. Чехословацкая Академия наук и Артия, 1966.

26. Глазовская М.А., Добровольская Н.Г. Геохимические функции микроорганизмов. – М., Изд-во МГУ, 1984. – 152 с.

27. Шубладзе А.К., Бычкова Е.Н., Баринский И.Ф. Вирусемия при острых и хронических инфекциях. – М.: Медицина, 1974.

28. Берг Л.С. Борьба за существование и взаимная помощь. – Петербург: Изд-во «Время», 1922.

29. Вишев И.В. Проблема личного бессмертия. – Новосибирск: Наука, Сиб. Отд-ние, 1990. – 248 с.

30. Дильман В.М. Почему наступает смерть (биологические очерки). Издательство «Медицина» Ленинградское отд-ние, 1972.

31. Библиотека Всемирной литературы. Блез Паскаль. Серия первая.– Т. 42. М., 1974.

32. Брехман И.И. Валеология. 1985.

33. Казначеев В.П., Григорьев Ю., 1978.

34. Вернадский В.И. Автотрофность человечества // Проблемы биогеохимии. Труды биогеохимической лаборатории. Вып. XVI. М.: Наука, 1980а. С. 228-245.

35. Бехтерев В.М. Объективная психология. М., 1991.

36. Флоринский В.М. Усовершенствование и вырождение человеческого рода. Томск: Изд-во Том. ун-та, 1995. 152 с.

«Взбунтовавшийся» Дятлов

А.Н. Дмитриев

«Среди всех прочих русских интеллектуальных сокровищ ясно,

что В.Дятлов имел наибольшую ценность»

П.А.Мурад

Дятлов В.Л. - 1931 г. рождения, русский, доктор технических наук, главный научный сотрудник Института математики СО РАН, лауреат премии СО АН СССР, специалист в областях микроэлектромеханики, микроэлектроники, элементной базы вычислительной техники, теоретических основ электротехники, автор около 100 научных работ, 3 монографий, включая 2 последние монографии, посвященные физико-математическим моделям неоднородного физического вакуума.

Вячеслав Лукич Дятлов (1931–2005 гг.), в социальном обрамлении своей сущности, персона весьма проблематичная и крайне неоднозначно оцениваемая. Напористый и неутомимый, многопрофильный и с неутолимым интересом к жизни и науке. Громадная результативность в научном пространстве и во многом его опережающая идеология, конечно же, не могла обойти защитные механизмы «нормальной» физики…. «С этими… ничего не поделаешь, надо идти на амбразуру» – такое заключение он вынес в 1999 году в одной из наших бесед по поводу поляризационной среды физического вакуума.

И началась интенсивная работа по коллективной монографии – Дмитриев А.Н., Дятлов В.Л., Гвоздарев А.Ю. «Необычные явления в природе и неоднородный физический вакуум». Но Вячеслав Лукич умирает 2-го февраля 2005 года, так и не увидев, вышедшую из печати в начале декабря 2005 года нашу книгу. Ничего не поделаешь – «на войне, как на войне…», а он нигде не отступал. Естественно, что «нормальные» физики, объединившись в «Комитет по борьбе с лженаукой», по избранным целям били и бьют на поражение (как правило – «непредвзятой критикой»). Жить в составе и климате «лжеученых», Вячеслав Лукич без больших эмоциональных затрат не умел, да и не учился.

В 1955 году он окончил Московский энергетический институт, затем аспирант по кафедре «Теоретические основы электротехники» в этом же Институте. В 1959 году защитил кандидатскую диссертацию, создав теорию поверхностного эффекта в ферромагнитных сердечниках с учетом вязкости. В 1960 году Дятлов – уже в Новосибирском Академгородке и назначен заведующим физической лаборатории Института математики СО АН СССР. Он возглавил новое научное направление в области вычислительных сред по разработке основ построения новых вычислительных устройств.

Первые работы в этом направлении были связаны с исследованиями динамических процессов в ферромагнетиках и созданием магнитных пленочных параметров, разработкой методов комплексного исследования обнаруженных им субгармонических колебаний в магнитных пленках. В результате была создана теория пленочных параметронов и получены действующие образцы логических элементов. Им впервые была создана законченная теория распространения возбуждений от точечного источника в однородных периодических решетках, описываемых многомерными линейными дифференциально-разностными уравнениями, и показана возможность применения этой теории для статистического анализа помех в вычислительных средах и интегральных схемах. Для решения задач коммутации в вычислительных средах разработаны и изготовлены пленочные электростатические модуляторы света. Эти приборы были впервые получены в нашей стране, они защищены авторскими свидетельствами.

Важным его вкладом в область микроэлектроники и вычислительных сред является разработка объемной пленочной технологии и создание опытных образцов пленочных электростатических реле на базе свободных вакуумных и полимерных тонких плёнок, а также коммутационных элементов на их основе. Им обоснована возможность создания энергоёмких мускуло-подобных электростатических двигателей. Результаты исследований лаборатории Дятлова отражены в многочисленных актах о передаче и внедрении научных результатов в промышленность. Эти результаты и в настоящее время находят активный спрос со стороны различных организаций.

Мое знакомство с Вячеславом Лукичем осуществилось на одном из бесчисленных мини-семинаров «у Евреинова по вычислительным средам». К середине 60-х годов (прошлого века), по мере возрастания быстродействия ЭВМ и их практического применения, наши встречи и свободные беседы стабилизировались с частотой 4–5 за год. Именно в этот вялотекущий период знакомства выяснился эпицентр нашей общности интересов – Аномальные явления. Его прогулки, подчас очень рискованные, на моторной лодке («казанке») по Обскому морю для него были сценариями «взаимодействия с природой». «А знаешь, Алексей, какими разными бывают грозы!» – о чем как-то с восторгом он поведал мне. Далее пошло повествование о ночной грозе на одном из дальних островов Обского моря. Его рассказ (где-то в начале 1980-х годов) о грозе поразил меня не только глубоко профессиональным наблюдением, но и, что не менее важно, эмоциональным обрамлением – «я влюбился в грозу» – заявил он. Но в это время я был уже «при теме», около пяти лет. «Необычные процессы в атмосфере и ближнем космосе» (1978 года возникновения). Так мы и сблизили свои научные траектории и «на встречных пучках», каждый со своей исследовательской позиции повели «атаку на необычные явления».

Шли бурные, с позволения сказать, перестроечные годы. Уже произошло закрытие темы (о «Необычных процессах в атмосфере и ближнем космосе»), отмечу, что это событие произошло в год отмены государственности СССР – (1991 г.). Но, набранные нами научные обороты по выявлению «действительной сущности аномальных явлений в Природе», все более возрастали. Так конец 80-х и начало 90-х годов Вячеслав Лукич «посвятил ликвидации своей неграмотности в области необычных явлений и всякой чертовщины». Эта устремленность и ненасытность в постижении новой сферы исследований поражает своей масштабностью и интенсивностью. Десятки новых книг о необычных событиях – НЛО, электронных сбоев в технических устройствах и средах, экзотических молниевых разрядах, структурно-энергетических особенностях воронок торнадо, шаровых молниях, образованию ям в почве с исчезновением грунта, эпизоды левитации и исчезновения и многие другие, обычно пренебрегаемые «нормальной» наукой, эпизоды отмеченные наблюдениями в окружающей среде.

Сотни фотографий и тысячи магнитометрических замеров, тысячи писем очевидцев (по региону Сибирь), схемы и карты, периодизация необычных процессов во времени, корреляция с активностью Солнца (в качестве «живого феноменологического материала») были предоставлены Вячеславу Лукичу «для проведения дознания». И, как говорил Вячеслав Лукич: «Так развернулся новый научный этап моей жизни, в котором находят место и природное обоснование моих формул». Мы одновременно и в непрерывной информационной взаимосвязи раздельно начали работу над монографиями в ключе решения проблем в области неоднородного физического вакуума:

Дятлов В.Л. «Поляризационная модель однородного физического вакуума». – Новосибирск: Изд-во Ин-та математики, 1998. – 184 с.

Дмитриев А.Н. «Природные самосветящиеся образования». Новосибирск. Изд-во Ин-та математики, 1998. – 242 с.

Меркулов В.И. «Электрогравидинамическая модель НЛО, торнадо и тропического урагана». Изд-во Ин-та математики, 1998. – 71 с.

Естественно, что вышедшие из печати книги по указанной проблеме тот же час попали в перекрестие критики «фундаментальных» физиков. В академическом журнале «Успехи физических наук» (1999, т.169, №5, с.591-592) была опубликована критическая статья академиков Э.П. Круглякова, В.А. Рубакова – «О серии книг «Проблемы неоднородного физического вакуума»». Наша попытка опубликовать обстоятельный ответ на критику в УФН не была успешной и считаю уместным привести некоторые выдержки из «Ответа на критику».

«1. Сразу зафиксируем, что предметом исследования является ряд природных процессов в оболочках Земли, разнообразие и характеристики которых и легли в основу построения их физической модели. Таким образом, модель В.Л.Дятлова создавалась под влиянием двух информационно-исследовательских сред – огромной феноменологической базы исходных данных и результатов фундаментальной классической физики.

Рецензенты, не касаясь физического содержания, рассматривают некоторые основные положения модели, исходя из представлений физики высоких энергий. Разработанная модель (Дятлов В.Л.) в действительности не имеет отношения к указанному разделу физики. Приведем краткую характеристику модели, чтобы дать объяснение физическим свойствам аномальных явлений, таких как надразломные сияния, фиктивные предвестники землетрясений, шаровая молния, плазмоиды и т.д.

В основе модели неоднородного физического вакуума лежит представление, согласно которому вакуум является неоднородной, многосортной (гетерогенной) поляризационной средой, причем эта среда одновременно является электрической, магнитной, гравитационной и спиновой. Известно, что в такой среде на границах раздела разносортных вакуумов в полях Земли могут возникать связанные заряды и соответствующие им поля. Исходя из рассмотренного представления о физическом вакууме, легко находят объяснения физические свойства многих аномальных явлений. Например, возникновение электрического, магнитного, гравитационного и спинового полей вокруг самосветящихся образований. Это является неизбежным, если предположить, что вне самосветящегося образования находится вакуум одного сорта, а внутри – другого.

Вместе с тем, логика построения поляризационной модели неоднородного физического вакуума требует привлечения электромагнитной теории, в виде уравнений Максвелла и грависпиновой теории, в виде уравнений Хэвисайда, а не уравнений гравитации А.Эйнштейна (ОТО).

2. Перейдем к критическим замечаниям в адрес критиков наших работ. Внимательное прочтение рецензии Э.П. Круглякова и В.А. Рубакова вскрывает три основных положения:

а) аномальные явления существуют и их необходимо изучать (что полностью подтверждает нашу исследовательскую позицию);

б) физическая сущность аномальных явлений должна объясняться на основе представлений физики высоких энергий;

в) в гравитационной части нашей объясняющей модели необходимо использование теории гравитации А.Эйнштейна, имеющей экспериментальную базу.

В положении а), как мы уже отметили, содержится значительный позитив, поскольку Э.П. Кругляков и В.А. Рубаков, во-первых, признали существование аномальных явлений, а, во-вторых, косвенно признали отсутствие объяснений этих явлений средствами современной физики. Поэтому становится совершенно необъяснимой остро отрицательная позиция критиков по отношению к книге А.Н.Дмитриева. Явно просматривается недовольство конкретной информацией о наблюдаемых явлениях. Книга посвящена феноменологическому срезу проблемы. В ней приведены результаты многолетних работ большого числа отечественных и зарубежных исследователей. Эти результаты изложены в терминах и представлениях, которые были выработаны профессионалами различных отраслей науки. Совокупность наблюдательных и регистрационных данных геофизиков, метеорологов, биологов и других специалистов была дополнена многочисленными данными (радарными засечками) служб ПВО. Эти данные легли в основу построения карт встречаемости природных самосветящихся образований по отдельным регионам Сибири. Эти карты легли в основу прогноза мест и времени учащения встречаемости аномальных явлений. Были обнаружены связи многочисленных высыпаний этих явлений с геолого-геофизической спецификой регионов и режимом солнечной активности.

………

4). Мы не будем отрицать приложение представлений физики высоких энергий к исследованию аномальных явлений. Однако, мы не склонны сводить все свойства аномальных явлений к области физики высоких энергий. Некоторые наблюдаемые их свойства явно не имеют к ней отношения. Достаточно сказать, что шаровая молния часто имеет температуру, не превышающую 100 градусов по Цельсию, а ее излучение имеет явно неравновесный характер. Очевидно, что физические свойства аномальных явлений в земных условиях в большинстве случаев относятся к физике низких энергий и имеют макроскопический характер. Вполне возможно, что в термодинамических условиях внутри Солнца и других звезд применение подходов физики высоких энергий будет целесообразно.

Утверждение авторов рецензии о необходимости использования ОТО А.Эйнштейна сомнительно по причине того, что эта теория имеет крайне слабое экспериментальное подтверждение. Слабость этой стороны ОТО показана в книге Л.Бриллюэна «Новый взгляд на теорию относительности» (М.:Мир, 1972).

Э.П. Кругляков и В.А. Рубаков постоянно подвергают остракизму содержание цитат других исследователей, которые приводят авторы серии книг «Проблемы неоднородного физического вакуума». Это относится, например, к статье Ю.А. Симонова и В.И. Шевченко «Пленение и освобождение кварков» (Наука в России, 1998, №2), а также к книге Я.П. Терлецкого «Парадоксы теории относительности» (М.: Наука, 1966). Конечно, авторы рецензии имеют на это право. Но при этом они должны иметь в виду, что излагают лишь свое частное отношение к проблемам поляризационной структуры физического вакуума и отрицательной массы. У авторов рецензии эта критика совершенно определенно звучит как «борьба с лженаукой».

В заключение мы еще раз благодарим редакцию журнала за проявленное внимание к проблеме физического вакуума. Действительно, планетофизические преобразования последних десятилетий убеждают нас в том, что Природа свои процессы и состояния не согласовывает с нашими представлениями о ней. Поэтому дальнейшее развитие физики мы усматриваем в росте научной объективности и обновления исследовательских концепций. Энергоемкие и повсеместные аномальные явления в оболочках Земли должны быть первоприоритетными задачами для фундаментальной физики. Критики наших работ проявили признаки научной необъективности и предвзятости. Желательно, чтобы эти качества маститых физиков не переросли в хроническую форму интеллектуальной недостаточности».

Конечно, расширявшийся фронт «критических замечаний» вырос до неприличия и касался не только книг и статей (часть из которых публиковалась в журнале «Вестник МИКА», Новосибирск 1998, 1999), но и «Производственных отчетов» (см. в Приложении 1 фрагмент рукописи В.Л. Дятлова «В ответ на критику отчета»). В сгущающихся сумерках исследовательского пространства росла напряженность «битвы за эфир». Прошла серия открытых семинаров в НГУ, в Доме Ученых и заработал постоянный семинар под руководством д.т.н. Ю.А. Устюгова в Институте математики. Этот процесс, далеко выплеснувшийся за пределы Новосибирского Академгородка, пересек Атлантический океан и отразился от научно-исследовательских берегов NASA.

Именно в этот период противостояния, будучи гостем у профессора, д.ф.-м.н. Т.А. Зеленяка, мне пришлось услышать его разговор с коллегой по телефону, в котором он приглашал собеседника на свой семинар со своеобразной пометкой темы: «А, знаешь, послушать доводы взбунтовавшегося Дятлова – это же нечто достойное». Да, бунт был поднят. В высоких областях фундаментальной физики прозвучали утверждения «неукротимого еретика» – В.Л. Дятлова. И здесь весьма уместно напомнить научной общественности (не только Академгородка), о решающей роли академика Михаила Михайловича Лаврентьева (директора Института математики на тот период) в плане «обеспечения научного и жизненного пространства всей нашей бригаде» (формулировка Дятлова).

И это было не только социально-банальной правдой, роль М.М.Лаврентьева распространилась далеко за процессы в трехмерном пространстве. В мыслительном наполнении Академгородка начали возникать и затверждаться целые направления «апокрифической физики» и начал снижаться престиж Нобелевского Комитета. Метафизические воспарения, которые устно засевали научные семинары в Академгородке, обрели своих сторонников и непримиримых противников («нормальных» ученых: физиков, математиков, биологов, геофизиков и т.д.). Так и повелось в Академгородке делить ученых на «нормированных» и «ненормированных». Естественно, что нормированных лидеров в обычной академической среде было много, а ненормированным лидером был лишь один – сын академика и основателя Сибирского Отделения АН СССР – Михаила Алексеевича Лаврентьева. И многое, что удалось нам достичь, в плане изучения и построения новых научных направлений при исследовании необычных природных явлений, обязано знанию и авторитету Института математики СО РАН, и все это зависело от участия и руководства Михаила Михайловича Лаврентьева.

А в конце 1999 года в «Сибирский междусобойчик» оказался вовлеченным ученик фон Брауна, сотрудник NASA, инженер-теоретик P.A.Murad. Причины и сценарий его подключения к нашим интересам и результатам работы для меня и поныне неизвестны. Как он сам написал («В память о моем старом друге – В.Дятлове», см. Приложение 2) на связь с несколькими русскими учеными из Новосибирска его навел «мой друг Денис Бушнелл». В декабре 1999 года эта связь воплотилась в длительную серию писем в режиме «вопрос – ответ – обсуждение». Как правило, P.A.Murad свои письма завершал подписью – Ufoguy, обнаруживая, таким образом, свою осведомленность и заинтересованность в проблеме UFO (неизвестные летающие объекты). Он быстро выявил нашу позицию по отношению к «летающим тарелкам» и, по мере возможностей, обходил этот «спорный вопрос». Посланные ему наши монографии были в течение двух месяцев переведены на английский язык и размещены в библиотеке Конгресса США.

Характер общения «P.A.Murad – В.Л.Дятлов» достоверно иллюстрируется одной из страниц (приводимой в Приложении 3), содержание которой говорит о глубине и обширности знаний по затрагиваемым вопросам. Для нас же было важно то, что Ufoguy счел нужным осведомить Вячеслава Лукича: «Я аплодирую вашим трудам и вторжению на поприще метафизики и желаю вам всего хорошего». Неожиданным для нас было и его высказывание о том, что «новые звезды физики зажглись над территорией Сибири». Эта переписка с «рядовым фронта холодной войны», несмотря на кратковременное сотрудничество, имела и хорошую результативность – были подготовлены и опубликованы некоторые из четырех совместных статей (первая страница одной из них из «Fundamental Problems of Natural Sciences and Engineering» (Congress – 2000 Proceedings, Saint-Petersburg, 2001) приведена в Приложении 4).

Но, как оказалось, фронт холодной войны никуда не исчезал и ни от кого не прятался, а наша связь в текущем социопространстве с P.A.Murad была прервана. Повышалась явная и скрытая интенсивность работы «Комиссии по борьбе…». И на одной из последних встреч в больнице, уже лежа, Вячеслав просил меня: «Алексей, дай мне слово, что не помрешь, пока не выйдет наша монография». И данное мною слово исполнилось, коллективно написанная книга – Дмитриев А.Н., Дятлов В.Л., Гвоздарев А.Ю. «Необычные явления в природе и неоднородный физический вакуум». Серия: «Проблемы неоднородного физического вакуума». Новосибирск–Горно-Алтайск–Бийск: БГПУ им. В.М. Шукшина, 2005. – 550 с – вышла.

Приложение 1. – рукописная страница Дятлова В.Л. из «В ответ на критику отчета».

Приложение 2. – В память о моем старом друге В.Л.Дятлове (английский и русский текст – P.A.Murad).

In Memory to an Old Friend- V. Dyatlov

Recently I was told about the passing of an old friend and my thoughts quickly turned toward our relationship over the period of a year. You can tell the measure of a man by his influence and how he has affected the lives of others. I would like to share some thoughts about Professor Dyatlov or my dear friend ‘Slava’.

Our relationship began in the year 2000 when a friend of mine, Dennis Bushnell, a Chief Scientist at NASA, suggested that I contact several Russians in Novosibirsk who may have a common interest in UFOs. I was very reluctant to do so because I was a cold-war warrior, did not want to deal with Russians, and felt that there would be too many problems. After Dennis prodded me for about a month, I decided to send an e-mail to see what would happen; my curiosity got the best of me. When I look at UFOs, I think of extra-terrestrial capabilities; however, I quickly found that Slava and some of his associates looked at these events as ‘natural’ phenomena that represented natural ‘anomalies’ that needed to be explained. He had a team that scientifically and unbiasedly looked at these events, data collection and analysis, and developed a theory to explain these anomalies. I was very impressed with the thoroughness of this research that spanned over many years.

In this relationship, Slava would send me e-mails translated by Natasha Kostova every two or three days. I would sometimes wait in anticipation for these notes and the intellectual and scientific discussions that would result from them. It seemed that in these conversations, the sky was not the limit. The ideas mentioned would soar from classical physics, Einstein’s Theory of Relativity, to common events in one’s life. Slava would continually mention that if we have a data point or an anomaly that falls outside of the ‘conventional’ wisdom, we could do one of two things. You could ignore the data point but what if it is valid, then what do you do? Slava mentioned that you have to change the ‘conventional’ wisdom by introducing new theories so that the anomaly would become an acceptable premise. This had to be achieved despite the intellectual inertia that comes with people that have blindly accepted the conventional wisdom, somehow Slava suggested that you had to persist to make people change. This small thought has had grave consequences that require careful scientists and engineers to question everything especially all of the data that we capture and the subsequent theories that are derived.

Our relationship on the INTERNET exposed me to a different way of life. After much e-mails, I gave Slava an idea and he mentioned that he had to go out and ‘kill’ a bear! Not living in Novosibirsk or ‘New Siberia’, I thought this was a reality with snow in the winter that reaches deeps of several feet and that wild animals must roam around in search of food to the point that the average citizen had to literally go out to kill these creatures! What Slava did was that he wrote a paper during that time period that described why the moons of major planets in our solar system always have the same side facing the planet. In other words, like our moon, you can never see its backside and that this goes on for many other planets as well. He introduced me to the wonderful works of Professor Kosyrev and other Russian scientists as well.

There was a time when I did not hear from him and was told a week or so later that his wife had passed away. Here was a man that I had these very frank conversations with who passed on his condolences to me when President Kennedy’s son died in an airplane crash. He mentioned how the Russian people liked President Kennedy, which surprised me. Here was a man that we had shared all of this intellectual knowledge with who had taught me, an old cold war warrior, that the Russian people are not a faceless people but have individual identities, the Russian people have respect and honor, and that most of all the Russian people have a strong and deep character that would survive despite any adversity. Upon the sad news of his wife’s passing, I sat at my keyboard and felt the sadness of a man that I had never met, a man that I had never broke bread with, a man that I had never drank with, or a man that I had never shook his hand. Even here, I felt his pain and anguish from half a world away in America.

I guess this is all a consequence of the INTERNET and globalization that brings almost any segment of mankind into the privacy of your living room. During our one-year association, which was extremely productive, we wrote a total of four technical papers of which several were published in both Russian and American technical journals. I also wrote two papers citing that the anomalies found by Dyatlov were extremely important because you cannot really learn much from the conventional wisdom where everything is so well behaved. It is the anomalies that make one exceed their intellectual grasp and reach further out to the point that you are not comfortable but you just know that you must do so. If you don’t reach out then you betray the human spirit whether you are a Russian or an American.

I think that from my words, it is very easy to see that Slava cast a giant shadow that went almost halfway around the world. There is very little more that one man can do for another and I used to acknowledge him in my technical papers that “amongst all of Russia’s intellectual treasuries, Dyatlov clearly had the most value”.

Farwell dear friend… It was more my pleasure to know someone like you than for you to know me. I truly enjoyed our interactions and if Slave affected me in this way, I wonder how many of his colleagues and others that he knew were also likely affected. Dear Slava, I pray that God will place you and protect your soul in the palm of his almighty hand. Farewell dear friend….

P. A. Murad (Ufoguy)

В память о моем старом друге - В.Дятлове

Недавно мне сообщили о кончине моего старого друга и мои мысли тот час обратились к нашим отношениям, продолжавшимся в течение года. Можно говорить о масштабе человека по его влиянию и воздействию на окружающих. Я хотел бы поделиться некоторыми воспоминаниями о профессоре Дятлове, моем дорогом друге Славе.

Наше сотрудничество началось в 2000 году, когда мой друг Денис Бушнелл, ведущий ученый НАСА, предложил мне начать контакты с несколькими русскими из Новосибирска, которые могли бы иметь общий с нами интерес к проблеме НЛО. Я не очень хотел соглашаться, поскольку я был солдатом холодной войны и не хотел иметь ничего общего с русскими и чувствовал, что здесь могут возникнуть слишком много проблем. После месяца настойчивых напоминаний со стороны Бушнелла, мое любопытство взяло вверх, и я решился послать е-майл и посмотреть, что из этого получится.

Когда я рассматривал НЛО, я думал о некоторых внеземных способностях; но я быстро понял, что Слава и его коллеги рассматривают эти события как "природное" явление, которое представляет собой природные "аномалии", требующие объяснения. Он имел команду, которая научно и беспристрастно рассматривала эти события, данные и исследования, и разработала теорию для объяснения этих аномалий. Я был очень впечатлен основательностью этого исследования, которое продолжалось многие годы.

В этой связи, Слава посылал мне каждые два или три дня электронные письма, переведенные Наташей Косцовой. Я ждал с нетерпением эти письма и интеллектуальные, научные обсуждения, которые являлись результатом такой переписки. Казалось, что в этих разговорах, небо не имеет границ. Упоминаемые идеи стремительно летали от классической физики, теории относительности Эйнштейна до обычных явлений повседневной жизни. Слава неустанно повторял, что если мы имеем частное явление или аномалию, которая не поддается объяснению в рамках «обычного» здравого смысла, мы могли бы сделать одну из двух вещей. Мы можем проигнорировать это явление, но что если оно верное, то что мы делаем? Слава говорил, что мы должны изменить «обычное» сознание путем введения новых теорий таким образом, чтобы аномалия стала приемлемой предпосылкой. Это должно быть достигнуто, несмотря на инерцию интеллекта, которая исходит от людей, которые упорно признают традиционную точку зрения. Как-то Слава предложил, что надо настаивать на изменении сознания людей. Эта маленькая мысль имела важные результаты, требующие от внимательных ученых и инженеров все исследовать (подвергать сомнению), особенно все те данные, которые мы получаем и соответствующие теории, которые могут следовать из этого.

Наше взаимоотношение через Интернет открыло для меня другой образ жизни. После многих е-майлов я подал Славе идею и он ответил, что ему необходимо выйти на улицу и «подстрелить» медведя! Не проживая в Новосибирске или «Новой Сибири», я подумал, что такова реальность: снег, достигающий в высоту несколько футов и дикие звери, бродящие вокруг в поисках еды, вплоть до того, что рядовой гражданин должен буквально выходить на улицу, чтобы подстрелить этих существ! Оказалось, что Слава в тот период времени писал статью, в которой объяснял, почему луны большинства планет в нашей солнечной системе всегда поворачиваются только одной стороной. Другими словами, как и наша Луна, у которой никогда не видна задняя сторона, это распространяется также и на многие другие планеты. Он познакомил меня с удивительными работами профессора Козырева и других русских ученых.

Здесь Ufoguy забыл написать (ранее в письме писал), что это и был тот медведь, которого убил Дятлов и именно это он имел тогда ввиду. ( Прим. перев.).

Некоторое время я ничего не получал от него, и потом спустя неделю мне сообщили, что его жена умерла. Это был человек, с которым я имел очень откровенные разговоры, который передавал мне соболезнования, когда погиб в авиакатастрофе сын президента Кеннеди. Он рассказал, как русские люди уважали Кеннеди, что очень удивило меня. Это был человек, который делился всеми своими интеллектуальными знаниями и учил меня, старого солдата холодной войны, что русские люди – не безликие люди, что они имеют индивидуальность, что русские люди имеют уважение и честь и что большинство русских людей имеют сильный и глубокий характер, который помогает выживать, несмотря на все трудности. При получении печальной новости о смерти его жены, я сел за клавиатуру компьютера и почувствовал печаль человека, которого я никогда не видел, человека, чьим гостем я никогда не был, человека, с которым я никогда не пил, человека, которому я никогда не пожимал руку. Но даже здесь, я чувствовал эту боль и тоску, находясь за полземли в далекой Америке.

Я полагаю, что все это следствие Интернета и глобализации, которые доставляют почти любую часть информации человечества в твою жилую комнату. В течение нашего одногодичного союза, который был очень продуктивным, мы написали в итоге четыре технические статьи, некоторые из которых были напечатаны как в русских, так и в американских технических журналах. Я также написал две статьи, ссылаясь на то, что аномалии, найденные профессором Дятловым были очень важны, поскольку реально невозможно многое понять из общепринятых понятий, в которых все уже очень хорошо отлажено. Это аномалии, которые заставляют человека превзойти достигнутое интеллектуальное понимание и идти дальше вплоть, до того, что не очень удобно, но ты просто знаешь, что должен делать это. Если ты не будешь делать это, тогда ты не оправдываешь творческий дух человечества, неважно русский ли ты или американец.

Я думаю, что из моих слов следует, что Слава бросил гигантскую тень, которая прошла путь вокруг мира. Это очень малая толика, что может сделать один человек для другого, и я обычно выражал ему свою благодарность в моих технических статьях таким образом; «среди всех прочих русских интеллектуальных сокровищ, ясно, что В.Дятлов имел наибольшую ценность»

Прощай мой дорогой друг…. Для меня большим удовольствием узнать такого человека как ты, чем для тебя узнать меня. Я поистине наслаждался нашими взаимодействиями, и если Слава повлиял на меня таким образом, я представляю под каким влиянием находились многие его коллеги и другие люди, которых он знал лично.

Дорогой Слава, я молюсь, чтобы Бог поместил тебя и защитил твою душу в ладони своей всемогущей руки.

Прощай дорогой друг….

П.А.Мурад (Ufoguy)

Приложение 3. – страница переписки Дятлова В.Л. и P.A.Murad.

Дорогой Др. Дятлов,

Ответ к пункту 1: Если вакуум содержит электричество, магнетизм, гравитацию и спиновые поля, то почему – не токи в этом же домене. Вот почему еще раньше я спрашивал вас о шаровой молнии, считаете ли вы, что шар может быть границей нескольких электронных колец. Если мне не изменяет память, вы ответили, что это – Ошибка! Ошибка внедренного объекта.зарядовое явление.

Ответ к пункту 2: Как вы знаете, инженеры делают очень плохих святых. Я аплодирую вашим трудам и вторжению на поприще метафизики и желаю вам всего хорошего. Единственно, чего я боюсь, что со временем вы можете «затянуть» меня в эту яму.

Ответ к пункту 3: Как вы измеряете инструментально эффект Доплера на спутнике, вращающемся вокруг луны? Меня это интересовало в тех замечаниях.

Извиняюсь, но я не знаю о каких-либо «известных» предсказаниях Козырева. Вам может быть придется обучить меня. Эта книга называется: Внеземная Археология David Hatcher Childress, ISBN 0-932813-21-6. Сообщите мне, смогли или не смогли вы ее достать.

Я твердо убежден, что мне нужно будет отсканировать для вас несколько фотографий «болотистого газа», которые очень четко выявляют «кольцо света», видимое ночью и невидимое днем. Если это – инопланетные корабли, то умение различать средства передвижения является интеллектуальной сложной задачей.

Ответ к пункту 4: Мне становится более ясно, что я не понимаю различие между Хевисайдом и Ефименко. Думаю, что для этого мне надо составить что-то вроде таблицы. Хевисайд показывает Кулоновскую силу для гравитации, сравнимой с силой для электричества. Я думаю, что Ефименко использовал это в качестве исходного пункта или он пошел непосредственно к Ньютоновской гравитации и убрал все ограничений?

Как вы можете сделать вывод, основные результаты, которые нужны, \это – связь между гравитацией, электричеством и магнетизмом. В моих самых последних исследованиях в области сверхпроводимости, я наткнулся на такие выражения:

B=B_m+(q²/m²) B_g , and E=E_e+(q/m)Eg .

Замечаете отношение заряда к массе? Они опубликованы в статьях Ning Li b H. Peng из Китая. В этом порядке, уравнения Лондона (и также Ландау) использованы, чтобы связать гравитационные силы способом, напоминающем уравнения Максвелла. Это совершенно иначе, чем у Ефименко. После рассмотрения этого, становится до боли понятно, что было больше, чем 1 способ связать гравитацию с электричеством и магнетизмом. Более того, я был удивлен, что это было в области сверхпроводимости. И все же я имею проблемы с понятиями, которые мы обсуждали по сверхпроводимости, такими как завихренность в сверх-жидкости для объяснения встроенного тока. Можете ли вы понять пою заботу, мое замешательство?

Книги – это исключительно интересно. Это те вещи, которые мы должны делать для будущего и для соприкосновения с Богом!

With regards…

Ufoguy…

Приложение 4. – первая страница одной из опубликованных совместных статей.

Проблема неоднородного физического вакуума

В.Л. Дятлов

Глава из монографии «Поляризационная модель неоднородного физического вакуума», Новосибирск, 1998 г.

1.1. Аномальные явления и неоднородный физический вакуум

За многовековую историю своей цивилизации человечество постоянно сталкивается с необъяснимыми или аномальными явлениями, такими как неопознанные летающие объекты (НЛО/ UFO), шаровые молнии (ШМ), торнадо, полтергейст, нерукотворные взрывы в атмосфере, на поверхности Земли и т.д. Сложилось три основных подхода в познании и изучении таких явлений. Мы их условно назовем мифотворческим, лабораторным и феноменологическим.

Мифотворческий подход с древних времен служил подспорьем народному эпосу и легендам. В наше время широко распространено представление, согласно которому НЛО — это корабли инопланетян. При таком направлении сознания и другие подобные явления кажутся творениями иных цивилизаций.

Лабораторный или традиционный подход опирается на представление, согласно которому все явления возникают как естественные процессы, являющиеся следствиями физических законов природы. При данном подходе предполагается, что для детального описания и объяснения какого-нибудь нового физического явления его необходимо воссоздать в лабораторных условиях. Лабораторный подход оправдал себя во множестве случаев и считается основным в современной физике. Поэтому не удивительно, что он был применен и для объяснения явлений ШМ, торнадо и т.д. Однако в рассматриваемых случаях этот проверенный прием не сработал. Известно уже более 100 физических моделей шаровых молний [8] и множество моделей торнадо [9], однако ни одна из них не стала общепризнанной. В высокочастотных разрядах в присутствии горючих или распыляемых материалов получены аналоги шаровой молнии [10-12], но они обладают лишь незначительной частью физических свойств естественной шаровой молнии. Отсутствие успеха в физическом моделировании рассматриваемых аномальных явлений служит основным аргументом самоутверждения сторонников мифотворческого подхода.

Феноменологический подход к изучению аномальных явлений также возник из-за неуспеха традиционного физического подхода. Многие ученые начали понимать, что человечество встречает в виде НЛО, ШМ, торнадо, полтергейста и т.д. какую-то новую неизвестную физическую реальность. Конечно, первым шагом в ее постижении могло бы быть объективное, тщательное и без всяких предубеждений описание всей совокупности физических свойств и особенностей этих явлений. Однако на таком пути стоит большое препятствие — все перечисленные выше явления возникают редко и беспорядочно. Так, во всяком случае, казалось первым исследователям указанных выше феноменов.

Первоначально решение задачи описания физических свойств и особенностей аномальных явлений видели в том. чтобы провести статистическую обработку большой информации о наблюдении таких феноменов, опубликованной в периодической печати. Предполагалось, что различные субъективные моменты в соответствующих публикациях можно будет убрать в процессе обработки этой информации. Так появились первые физические описания физических свойств и особенностей НЛО [13-15], ШМ [10, 16-20], торнадо [9, 21], полтергейста [22, 23] и т.д.

Полученные таким образом характеристики физических свойств и особенностей рассматриваемых аномальных явлений отражали только те свойства, которые можно было получить в результате невооруженного наблюдения, т.е. они были заведомо неполными. Однако в этих описаниях были отражены такие странные физические характеристики аномальных явлений, как левитация, проникновение сквозь плотное вещество, не говоря уже об интенсивном вращении газа в пределах активной области не только торнадо, но и ШМ [5, 17-20].

Между тем. несерьезное отношение ученых к указанным выше первым описаниям физических свойств рассматриваемых аномальных явлений приводило к отрицательным результатам. Сторонники традиционного подхода к физическим явлениям не только не учитывали сомнительные, как они считали, свойства этих феноменов, но и сокращали те из них, которые не вызывали сомнения у сторонников феноменологического подхода, например, вращение исследуемых объектов. Так появились несостоятельные физические модели ШМ и т.д.. которые публиковались в самых престижных журналах [10, 12]. Тем самым весьма важная и интересная физическая проблема отодвигалась от своего решения на многие годы. В данном случае научный авторитет того или иного ученого или журнала выступал против научного прогресса.

Положение в области феноменологического изучения аномальных явлений изменилось коренным образом с того времени (70-е годы), когда военные осознали, что НЛО являются сильным фактором поражения военной техники, и прежде всего самолетов, ракет и спутников, вступающих в контакт с НЛО, создания радиолокационных помех в виде ложных целей и нарушения радиосвязи [13]. К изучению НЛО были привлечены геологи и геофизики, что позволило сделать важные открытия [5]: встречаемость НЛО сильно зависит от геолого-геофизических особенностей Земли (НЛО и ШМ появляются в основном в местах разломов земной коры) и от физического состояния Солнца (встречаемость НЛО, ШМ, торнадо существенно возрастает в годы активного Солнца). На земной поверхности были выявлены места значительного увеличения встречаемости НЛО, которые вначале были названы плазмоидами [5], куда были организованы геофизические экспедиции. НЛО и породы земной поверхности в местах контактов НЛО с Землей подверглись прямому приборному фичиче скому исследованию [5, 24-29]. Так начались инструментальные феноменологические исследования перечисленных выше аномальных явлений, которые позволили существенно углубить и расширить описание физических свойств самосветящихся объектов этих явлений.

Среди физических свойств аномальных явлений одно свойство все более привлекало внимание исследователей — в активных областях НЛО, ШМ, торнадо, полтергейста, нерукотворных взрывов всегда присутствовало полупрозрачное самосветящееся тело, имеющее шарообразную, эллипсоидную, цилиндрическую или коническую форму. Ночью это тело во многих случаях (НЛО, полтергейст, ШМ, торнадо) было хорошо видно невооруженным глазом. Но значительно более отчетливо это тело выглядело на видеокассетах и на чувствительной фотопленке. Это самосветящееся тело позволило Дмитриеву [5] назвать объекты рассматриваемых аномальных явлений природными самосветящимися образованиями (ПСО). Было установлено, что именно эти тела могут проникать в плотное вещество и проходить сквозь него (НЛО, ШМ, полтергейст).

Наблюдения за свечением тел НЛО, ШМ, торнадо, полтергейста и т.д. привели к пониманию того, что все эти эффекты, с первого взгляда казалось бы разнородные, представляют собою разновидности одного и того же явления, имеющего ряд особенностей своего возникновения и протекания в виде указанных выше аномальностей. Было также обращено внимание [5] на другие совпадающие физические свойства в исследуемых феноменах, в частности, на проникновение в плотное вещество и левитацию.

Указанные особенности аномальных явлений не могут быть объяснены современной физикой. Но в ее истории известны многие идеи, которые отвергнуты даже современной физикой. Некоторые из них могут быть пересмотрены на базе новых физических знаний. К таким идеям относится идея эфира — заполняющей пространство вездесущей среды. В 19 веке эфир понимался как механическая среда и это представление оказалось несостоятельным. Поэтому в начале 20 века понятие эфира было вообще исключено из физики.

В середине 20 века большое развитие получили исследования вещественных поляризационных сред, в частности, ферромагнетиков и сегнетоэлектриков. Большой вклад в изучение поляризационных сред внесли работы Поливанова и его учеников [30-34]. Эти работы и легли в основу развиваемой в настоящей книге физической и математической макроскопической поляризационной модели неоднородного физического вакуума, понимаемого как заполняющая пространство вездесущая неоднородная поляризационная, но не механическая среда [3, 4, 6].

Согласно поляризационной модели неоднородного физического вакуума полупрозрачное самосветящееся тело в рассматриваемых аномальных явлениях представляет собою некоторый модифицированный физический вакуум в среде абсолютного физического вакуума. Из-за особенностей поляризационных свойств вакуумов вне и внутри самосветящегося тела, такое образование названо вакуумным доменом. Вакуумные домены дополняют ряд известных объектов Вселенной, таких как галактики, туманности, звезды, планеты, спутники, кометы, метеоры и метеориты и т.д. Они выполняют свою особую роль во Вселенной, которая будет рассмотрена в настоящей книге.

1.2. Основные физические свойства вакуумных доменов и их сравнение с физическими свойствами аномальных явлений

Вакуумные домены — локальные образования неоднородного физического вакуума — являются преобразователями гравитационной энергии в электромагнитную и обратно, а также обоих этих видов энергии в механическую и тепловую энергии.

Вакуумные домены, как некоторые ограниченные тела, имеют объем и соответствующую поверхность. Уравнения модели неоднородного физического вакуума совместно с уравнениями электронной теории вещества и механики сплошных сред, а также условиями на поверхности вакуумных доменов и на бесконечности позволяют сформулировать типичные краевые задачи математической физики, из решения которых можно получить теоретические физические свойства вакуумных доменов в любых средах и полях, например, Земли. В книге представлены решения тех из них, которые, как полагаю, дают основные свойства вакуумных доменов на Земле. Эти свойства следующие:

1. Проникновение в вещество или прохождение сквозь вещество в любых его фазовых состояниях: плазмы, газа, жидкости, твердого тела.

2. Самосвечение, излучение электромагнитных волн в широком спектре частот, поглощение электромагнитных волн.

3. Наличие внутри и вне вакуумных доменов собственных электрического, магнитного и гравитационного полей.

4. Интенсивное вращение газа внутри вакуумных доменов при изменении магнитного и спинового полей Земли.

5. Два вида взрывов при сохранении вакуумных доменов: взрывы в результате электрического разряда внутри вакуумных доменов и контактные взрывы при проникновении вакуумных доменов из газа атмосферы в электропроводящие породы Земли, а также при прохождении ионосферы Земли.

Излагаемая ниже поляризационная модель вакуумных доменов позволяет установить их законы движения, в частности, как точечных тел в полях Земли. В частности показано, что после указанных выше взрывов нарушается механическое равновесие вакуумных доменов, поэтому обязательно должно возникать скачкообразное изменение их движения.

Из модели следует, что возможен третий вид взрыва, связанный с аннигиляцией двух типов вакуумных доменов. Эти очень мощные взрывы вызывают интенсивное выделение фотонов высоких энергий. Они могут быть названы фотонными взрывами.

Характерным примером таких катаклизмов является взрыв Тунгусского "метеорита" [13, 35].

Из модели естественным образом вытекает, что вакуумные домены могут перемещаться в недрах Земли, вызывая механические напряжения и впрыскивая в породы Земли фотоны. С механическими напряжениями могут быть связаны землетрясения и извержения вулканов, а с фотонами — химические реакции, которые были бы невозможны внутри Земли без вакуумных доменов.

Перечисленными выше внешними проявлениями характеризуются, хотя бы и частично, многие наблюдаемые и инструментально исследуемые в настоящее время природные аномальные физические явления. Среди них мы видим десять феноменов: шаровые молнии; природные самосветящиеся образования или холодные плазмойды; полтергейст; торнадо; ангелы; космический лед; ионосферные и атмосферные взрывы; литосферные трубки взрыва; спрайты. эльфы, джеты; свечения при землетрясениях и вулканических извержениях.

В таблице 1 представлены физические свойства перечисленных выше аномальных явлений и указанные выше характерные физические свойства вакуумных доменов. Крестики в соответствующих графах данной таблицы поставлены только там, где по литературным данным или по сообщениям специалистов точно известно о принадлежности соответствующего физического свойства данному аномальному явлению.

Ниже приводится краткое рассмотрение физических свойств каждого из перечисленных выше аномальных явлений.

1. Шаровые молнии — из рассматриваемой группы наиболее известное аномальное явление [10, 16-20]. Исключительно обширная информация о наблюдаемых физических свойствах шаровой молнии изложена на трех уровнях: отдельные сообщения (например, Пудовкина [36]); коллекции наблюдаемых случаев (Лраго, Брандт, Хемфрейс, Мак-Нэлли, Рэйл, Дмитриев, Ара-баджи, Григорьев-Дмитриев, Черман, Стаханов, Кеул, Григорьев -Григорьева, Отсуки-Офурутон, Эгели [10] и т. д.); обобщение данных коллекций (например, Смирнов [10], Дмитриев [5]).

В частности, Смирнов [10] привел усредненные физические свойства шаровой молнии, которые используются в настоящей книге. Но даже в его фундаментальном исследовании шаровой молнии имеются неясности. Мне довелось прочитать сотни сообщений случайных людей о встречах с шаровой молнией. Сначала читать интересно: "эта сатана1', "эта шайтана" и т.п., но после сотни-другой файлов уже начинаешь предвидеть, что будет сказано в непрочитанных файлах. Во многих сообщениях отмечается интенсивное вращение пыли внутри шаровых молний. У Смирнова вращение не входит в число физических свойств шаровой молнии. По-видимому, сознание просто не воспринимает то обилие и ту разнородность физических свойств, которыми обладает шаровая молния. Например, на вопрос одному специалисту по данной проблеме: "Почему Вы не описали в УФН воздействие шаровой молнии на сенсорные телевизоры в доме, в частности, переключение их на другие программы после ухода шаровой молнии?", он ответил: "Не знаю, почему не описал. У других соседей телевизоры только переключились, а у меня сгорела микросхема — сын починил".

Прохождение сквозь вещество, самосвечение, сильное электромагнитное излучение, электрическое и магнитное поля, взрывы — типичные физические свойства шаровой молнии. Добавим к ним еще вращение воздуха и пыли внутри ШМ. В публикациях отсутствует свойство искажения гравитационного поля, т.е. левитация. Но для таких малоразмерных объектов, как шаровая молния, а диаметр характерной шаровой молнии 20-35 см, трудно заметить такое свойство, тем более, что с шаровой молнией связаны самые разнообразные перемещения мелких предметов под действием аэродинамических, магнитных и электрических сил. Увеличение встречаемости шаровых молний в годы активного Солнца было отмечено еще Барри [17].

2. Природные самосветящиеся образования или плаз-моиды — это крупномасштабные шаровые молнии [5]. Такой исключительно важный вывод сделал Дмитриев, исходя из изучения материалов многочисленных комплексных научных экспедиций под его руководством в район Теректинского хребта Горного Алтая, где были обнаружены места частого появления таких природных самосветящихся образований [29]. Основные физические свойства природных самосветящихся образований и шаровых молний совпадают: прохождение сквозь вещество, самосвечение, электрическое и магнитное поля, вращение, взрывы. Вместе с тем, были обнаружены ранее неизвестные физические свойства: левитация и существенное, приблизительно в 4 раза, увеличение частоты появления природных самосветящихся образований в годы активного Солнца.

Яркое описание свойства левитации природных самосветящихся образований приведено Ольховатовым [37] в его исследовании сасовских взрывов. Колчин [13] описывает многие перечисленные выше физические свойства природных самосветящихся образований, которые он определяет как НЛО природного происхождения, и показывает их большую опасность для всего живого.

3. Полтергейст — необъяснимые звуки, перемещения и поломки мебели, арматуры — феномен, имеющий признаки шаровой молнии. По словам Якличкина [23] (доклад у В. П. Казначеева осенью 1997 г.) явление полтергейста связано с шарообразным слабо светящимся телом размером со среднюю шаровую молнию, обладающим собственным магнитным и электрическим [22] полями. Это образование так же как и ШМ свободно проходит сквозь стены помещений. Может убивать людей, причем странным образом, оттесняя кровь из одной части тела, в другую.

4. Торнадо — хорошо известное по телевидению и печати разрушительное движение воздуха, совершенно явно связанное с природными самосветящимися образованиями и скоплениями шаровых молний. Наливкин [9] описывает торнадо так: "Фай (Faye, 1897) описывает несколько случаев, когда торнадо сопровождалось шаровыми молниями. Иногда короткие и широкие листовые молнии окружают воронку. Иногда вся поверхность светится странным желтоватым сиянием. Иногда в смерчевом облаке наблюдаются шаровидные синеватые образования типа шаровых молний, но гораздо больших размеров. Иногда образуются медленно движущиеся огненные столбы (Lane, 1966; Lowe, McKay, 1962; Vonnegut, Meyer, 1961). В работе Джонса (Jones, 1965) описывается своеобразный импульсный генератор-центр электрической активности, видимый в смерчевом облаке в виде округленного пятна светло-голубого цвета, которое появляется за 30-90 минут до появления воронки. В работе Воннегута (Vonnegut, Meyer, 1966) приводится ночная фотография светящихся колонн, сопровождающих воронки".

Необходимо разъяснить термины "смерчевое облако" и "воронка". В этой связи обратимся к профессиональному описанию явления торнадо, сделанному Меркуловым [21]: "Торнадо зарождается из материнского или смерчевого облака, спускается вниз до Земли в виде длинного хобота, внутри которого воздух совершает быстрое вращательное движение со скоростью, иногда достигающей скорости звука. Материнское облако, представляющее собою маленький тропический ураган, как и настоящий ураган, имеет так называемый глаз, в котором стоит мертвая тишина, и обладает спиральным строением___ Средние размеры смерчевого облака невелики: в поперечнике 5-10 км, высота 4-5 км. Расстояние между Землей и нижним краем облака порядка нескольких сот метров, реже — больше. В смерчевом облаке, как правило, наблюдается горизонтальное вихревое облако с наклонным или вертикальным столбом самого смерча-торнадо. Детальное описание внутренней полости смерча дал один фермер из штата Канзас. Стоя во входе в убежище, он наблюдал за приближающимся по равнине смерчем. Вблизи от убежища конец воронки смерча поднялся над землей и прошел над фермером. "Большой лохматый конец воронки повис прямо над моей головой. Кругом все неподвижно. Из конца воронки шел скрипящий, шипящий звук. Я взглянул вверх и, к моему удивлению, увидел само сердце смерча. В его середине была полость диаметром 30-70 м, шедшая вверх на расстояние около километра. Стены полости были образованы вращающимися облаками, а сама она была освещена непрерывным блеском молний, зигзагами перескакивающих с одной стороны на другую. Полость была совершенно пустой, и только туманные образования двигались вверх и вниз. Смерч двигался медленно, и у меня было время хорошо увидеть все внутри и снаружи". Внутренняя полость смерча, как это показали многочисленные наблюдения и измерения, обладает существенно пониженным давлением".

Итак, самосветящиеся образования существуют как в относительно крупноразмерном смерчевом облаке, так и в относительно небольшой воронке торнадо. Про излучение торнадо в световом диапазоне электромагнитных волн указано ранее. Известно также, что торнадо излучает электромагнитные волны и в радиодиапазоне в виде белого шума большой интенсивности. О наличии в торнадо электрического поля свидетельствуют обычные молнии. Выяснено, что хобот смерча-торнадо имеет магнитное поле, соответствующее электрическому току в сотни ампер [38]. Смерч-торнадо переносит на приличное расстояние живых людей и животных, а также множество разнообразных предметов, например, клад монет [21] без их разбрасывания. Не следует ли отсюда, что торнадо обладает свойством левитации?

Невероятно интенсивное вращательное движение в смерче-торнадо может быть вызвано только распределенным моментом сил. Таким образом, мы видим в явлении торнадо все физические свойства, указывающие на присутствие там вакуумных доменов.

5. Ангелы — вид характерных радиолокационных помех [39]. Операторы РЛС уже давно научились отличать такие ангелы от целей — самолетов и ракет. Следует отметить, что ангелов обнаруживают в местах разломов земной коры. Получается так, что в километрах выше разломов обнаруживают ангелов, а внизу, непосредственно над разломами, обнаруживают природные самосветящиеся образования.

6. Космический лед — движущиеся к Земле тела из ближнего космоса, поглощающие ультрафиолетовое излучение. Эти объекты были обнаружены в 1982 году в результате анализа переданных на Землю двумя американскими спутниками фотографий открытых участков пространства космоса. Первоначально было сделано предположение, что указанные тела состоят из воды, в частности льда. "Судя по данным нового спутника "Полар", эти ледяные глыбы влетают в нашу атмосферу с частотой от 5 до 20 раз в минуту. Их размер зачастую приближается к размеру пригородного дачного дома" [40].

Предположение, согласно которому на Землю, а следовательно и на Луну, падает лед, встретило резкие возражения. Если бы космический лед действительно состоял из льда, то его падение на Луну было бы зафиксировано сейсмографами с кораблей "Аполлон". "Однако сейсмографы регистрируют гораздо меньше ударов, чем должны производить ледяные кометы" [40, 41].

Согласно рассматриваемой в книге модели вакуумные домены, так же как и лед, должны поглощать ультрафиолет. В то же время вакуумные домены при контактах с Луной должны выделять много меньшую энергию, чем ледяные кометы.

Таким образом, непосредственно у поверхности Земли встречаются природные самосветящиеся образования, выше — ангелы, а еще выше — космический лед, т.е. все три указанных объекта представляют собою видимые следы одного и того же явления.

7. Ионосферные и атмосферные взрывы — нерукотворные взрывы в области ионосферы Земли. Эти взрывы вызывают конфликты военных и гражданских властей в США, Австралии и т.д. [35]. Военные доказывают, что они не причастны к этим взрывам.

Согласно рассматриваемой в книге модели вакуумные домены должны взрываться с сохранением своей формы, попадая в высокоэлектропроводяшую плазменную среду ионосферы.

Таким образом, мы видим еще один след в ионосфере от воздействия вакуумных доменов при их движении из космоса на Землю.

8. Литосферные трубки взрыва — видимые последствия концентрированных взрывов в литосфере Земли, при которых создаются термодинамические условия образования алмазов. Механизм этих взрывов в пределах современных физических представлений остается совершенно непонятным. С другой стороны, легенды якутов позволяют связать литосферные трубки взрывов с взрывами природных самосветящихся образований [42].

Задача о контактных взрывах вакуумных доменов, т.е. задача, в которой вакуумный домен в гравитационном поле приходит в быстрый контакт с электропроводящей средой литосферы Земли, является одной из наиболее простых в модели вакуумных доменов. Причина контактного взрыва связана с импульсным электрическим током, возникающим в результате нейтрализации электрического монозаряда вакуумного домена в породах Земли. Оказывается, что высокая плотность энергии такого взрыва будет только при больших размерах вакуумного домена, например, при диаметре сферического домена, большем 1-10 км.

Таким образом, можно полагать, что литосферные трубки взрывов являются следом в породах Земли крупных вакуумных доменов при их движении из космоса на Землю.

9. Спрайты (sprites), эльфы (elves), джеты (jets) — виды свечений в верхней части грозового облака при вспышках молний в его нижней части. Спрайты — свечение красного цвета в центральной части облака в виде стартующей ракеты. Эльфы — сопровождающее спрайты боковое свечение голубого цвета. Джеты — сопровождающее спрайты свечение вдоль ионосферы, возникающее по достижении спрайтами соответствующей высоты.

По инициативе Эберхарда Воннегута, известного исследователя торнадо, брата Курта Воннегута — известного немецкого писателя, спрайты, эльфы и джеты исследовались в 1996-1997 годах по программе "Space Shuttle" [43].

Впечатление такое, что в грозовом облаке, как и в смерчевом облаке (в случае торнадо) что-то находится. Это нашло отражение в Фейнмановских лекциях по физике [44]: "Теперь мы хотим обратиться к обсуждению самой важной для нас стороны дела — к возникновению электрических зарядов (в грозовом облаке, примечание авт.) .... Верхушка грозы заряжена положительно, а низ — отрицательно, за исключением небольшого участка положительных зарядов в нижней части тучи, причинившего немало забот исследователям. Никто не знает, почему он там появляется и насколько он важен, то ли это всего лишь вторичный эффект положительного дождя, то ли существенная часть всего

Механизма … Заряда нижней части тучи хватает на то, чтобы создать между ней и Землей разность потенциалов в 20, 30 и даже 100 млн. В — несравненно больше, чем те 0.4 млн. В перепада, которые бывают между небом и Землей при ясной погоде. Эти огромные напряжения пробивают воздух и создают гигантский грозовой разряд. При пробое отрицательный заряд с нижней части тучи переносится зигзагами молний на Землю .... Вспышки следуют друг за другом нерегулярно, но существенно то, что возвращение к начальным условиям всегда происходит примерно за 5 сек. Следовательно, в грозовой динамомашине течет ток примерно в 4 А. А это означает, что любая модель, придуманная для объяснения того, как грозовой вихрь генерирует электричество, должна быть очень мошной - это должна быть огромная быстродействующая махина".

Представляется, что в роли такой огромной быстродействующей махины — электрической машины грозовой тучи — выступает вакуумный домен. В описаниях аномальных явлений имеется много случаев, когда допустимо предположение об изменении формы и даже делении вакуумных доменов. По-видимому, в случае гроз и происходит такое деление вакуумных доменов с возникновением свечений в виде спрайтов, эльфов и джетов.

10. Свечения при землетрясениях и вулканических извержениях — широко распространенное явление, описанное многими очевидцами и исследователями [45]. В связи с этим явлением Дмитриев пишет [5], что "снятие внутренних напряжений в Земле сопровождается не только обычной сотрясаемостью участков земной коры, но и выделением газов, а также сложными электромагнитными, акустическими, гравитационными процессами, захватывающими даже ионосферу. Причем все эти процессы выступают как предвестники землетрясений и извержений вулканов. Такие явления сопровождаются также шаровыми молниями, сильными грозами и снежными буранами" [24].

Таким образом, если признать шаровые молнии осколками крупных самосветящихся образований внутри эпицентров землетрясений, торнадо и т.д., то остается один шаг до понимания серьезной роли в этих явлениях вакуумных доменов. Действительно, шаровые молнии, самосветящиеся образования и вакуумные домены обладают одними и теми же физическими свойствами.

Поскольку вакуумные домены обладают высокой подвижностью как в атмосфере, так и в породах Земли, можно понять эффект возбуждения всего пространства, вплоть до ионосферы, над поверхностью Земли во время действия землетрясений и извержений вулканов.

В таблице 1 приведены еще два физических свойства, которые не вошли в список указанных выше свойств, а именно, "форма: шар. эллипсоид и т.п." и "связь с активным Солнцем'1.

Свойство "форма: шар, эллипсоид и т.п." отражает то, что вакуумный домен может занимать, согласно наблюдениям, локальные, ограниченные области пространства.

Свойство "связь с активным Солнцем"' отражает увеличение вероятности встречаемости вакуумных доменов на Земле в годы максимумов 11-летних циклов активности Солнца. Последнее свойство вытекает из фундаментальных физических представлений, которые положены в основу данной модели вакуумных доменов.

Из проведенного сопоставления исследуемых характеристик аномальных явлений и вакуумных доменов видно, что все феномены выступают как следствие одного и того же явления — физических процессов в вакуумных доменах, находящихся в различных вещественных средах и полевых условиях.

Не трудно видеть, что и физическая, и математическая модели вакуумных доменов должны обладать большими возможностями для объяснения одновременно протекающих в них процессов: проникновения в вещество, левитации, электромагнитного и механического взаимодействия, самосвечения и т.д. Вместе с тем следует иметь в виду, что в современном понимании физическая модель — это не физическая теория, основанная на одной, пусть даже очень сильной, яркой идее, а некоторое синтетическое, теоретическое построение, основанное, в рассматриваемом случае, на многих теориях, созданных в течение более чем 100 лет многими гениальными учеными: Максвеллом [46], Хевисайдом [47], Пуанкаре [48], Минковским [49], Лоренцем [50], Дираком [51], Терлецким [52] и др., согласованное с современными теориями поляризационных сред, такими как разработанная Поливановым [31] и др., и физического вакуума, например, созданная Шиповым [53] и др.

Однако дело даже не в том, на каком высоком интеллектуальном уровне создана модель, а в том, подготовлена или нет теоретическая база для описания перечисленных выше и многих подобных аномальных явлений. Исследование модели показывает [3, 4, 6], что такая база подготовлена.

Из свойств проникновения вакуумного домена в вещество следует, что в основе модели должны лежать физические представления о физическом вакууме. Более того, в математической модели, использующей такие понятия, необходимо математическое описание, осмелимся сразу сказать, этой среды.

1.3. Физический вакуум — не пустота

Представление о том, что физический вакуум есть пустота, восходит еще к Демокриту. Вот как об этом писали Эйнштейн и Инфельд [54]: "Во всей истории науки от греческой философии до современной физики имелись постоянные попытки свести внешнюю сложность естественных явлений к некоторым простым физическим идеям и отношениям. Это основной принцип всей натуральной философии. Он выражен уже в работе, атомистов. Двадцать три столетия назад Демокрит писал: "... реальны только атомы и пустота".

Современные физические представления о сущности физического вакуума выражает Шипов [55]: "Уже в начале двадцатого века при создании квантовой электродинамики Максвелла -Дирака с одной стороны и теории гравитации Эйнштейна с другой в теоретической физике появился в качестве объекта исследования новый уровень реальности — физический вакуум, при этом разные по своей природе теории давали разные представления о нем. Если в теории Эйнштейна вакуум рассматривается как пустое четырёхмерное пространство-время, наделённое геометрией Римана, то в электродинамике Максвелла -Дирака вакуум (глобально нейтральный) представляет собою своего рода "кипящий бульон", состоящий из виртуальных частиц-электронов и античастиц-позитронов. Дальнейшее развитие квантовой теории поля показало, что основное состояние всех квантовых полей — физический вакуум -г- образуют не только виртуальные электроны и позитроны, но и все другие известные частицы и античастицы, находящиеся в виртуальном состоянии. Для того, чтобы объединить эти два различных представления о вакууме, Эйнштейном была выдвинута программа, получившая название Программы ^единой теории ноля". Далее Шипов пишет об известных трудностях реализации этой программы. Заканчивает он рассмотрение проблемы физического вакуума так: "Сейчас становится ясным, что программа единой теории поля переросла в теорию физического вакуума, которая призвана объяснить не только явления объективной физики, но и психофизические явления".

В связи с нашими исследованиями физического вакуума необходимо затронуть чрезвычайно сложную и запутанную историю эфира. Прежде всего заметим, что понятие эфира создавалось в то время, когда в физике господствовали механистические представления. Происходило становление понятия полей, были сделаны первые шаги в создании основ теории пространства и времени, т.е. специальной теории относительности. Конечно, тогда стремились представить эфир как механическую среду. В этом клубке проблем физики на базе уравнений Максвелла и особенно в связи с максвелловским током смещения возникло еще одно представление об эфире как среде, обладающей одновременно диэлектрическими и магнитными свойствами.

Механические теории эфира были отвергнуты. Вот как об этом писали Эйнштейн и Инфельд [54]: "Обсуждение всех различных попыток описать механическую природу эфира как среды

для передачи света привели бы к длинной истории…. Для того, чтобы построить эфир в виде желеобразной субстанции, физики должны принять несколько чрезвычайно неестественных предположений. Мы не будем приводить их здесь: они относятся к почти забытому прошлому. Но результат был значителен и важен. Искусственный характер всех этих предположений, необходимость введения такого множества их, причем все они совершенно независимы друг от друга, - все это было достаточным, чтобы разбить уверенность в механической точке зрения».

Однако заодно было отвергнуто и представление оо" эфире как одновременно диэлектрической и магнитной среде. Вот как об этом написано в книге Зельдовича и Хлопова [56]: "Исследователи трудов Максвелла отмечают, что гипотеза о токе смещения возникает в работах Максвелла как бы сама собой, без специальных оговорок и раздумий. Может быть, здесь дело в том, что в физической картине, рассматривавшейся Максвеллом, ток смещения отвечал реальному перемещению зарядов в особой среде — эфире. В конце XIX века существование эфира было отвергнуто".

Теперь трудно понять, почему были неразрывно связаны между собою несостоятельные механистические модели эфира и вполне приемлемая модель эфира как некоторой электромагнитной среды. Однако, читая цитированную выше книгу Эйнштейна и Инфельда, можно догадаться, что во время написания книги и даже несколько позже рассуждали приблизительно так: раз среда, то обязательно механическая. А такая, конечно, всепроникающая среда должна оказывать сопротивление движению планет в солнечной системе. Но такого сопротивления не было обнаружено,_Поэтому среда-эфир не существует. А раз не существует такая среда, то в пространстве отсутствуют и материальные носители электрических и магнитных свойств.

Между тем, такие удивительные свойства материи, как сверхпроводимость (X. Камерлинг-Оннес, 1911 г.) и сверхтекучесть (П. Л. Капица, 1938 г.) были обнаружены много позже того времени, когда уже отказались от эфира. Теперь же, когда указанные свойства материи известны, уже не кажется невозможным движение планет без сопротивления в некоторой вездесущей среде.

Наиболее современные представления о физической сущности физического вакуума, согласно которым вакуум – не пустота, т. е. физический вакуум является средой, представлены в статье Симонова и Шевченко [57], опубликованной в журнале "Наука в России" в 1998 году. Уместно привести аннотацию к этой статье: "В октябре 1974 г. международные коллективы ученых в США и Швейцарии открыли новую частицу – J/Ψ. Она оказалась очень тяжелой (около трех нуклонных масс) и долгоживущей, что навело на мысль, а не состоит ли она из "кирпичиков", о которых предполагали ранее. Ведь еще в середине 60-х годов американский физик-теоретик М. Гелл-Манн высказал идею о существовании таковых. Их назвали кварками. Характерная особенность этих частиц в том, что их никто никогда не видел в «чистом виде" – только в комбинации с другими. Затем ученые создали новую науку – квантовую хромодивамику (КХД), аналогичную привычной электродинамике (КЭД), где электронам соответствовали кварки, а фотонам – глюоны (частицы с нулевой массой и спином, равным 1, осуществляющие взаимодействие между кварками). Однако кварки несли новый "заряд", названный цветом, и имели три разновидности, а глюоны были восьми сортов, что усложняло КХД по сравнению с детально изученной электродинамикой. В то время считали, что существуют только три вида (аромата) кварков — легкие u, d, s, и эту картину не принимали всерьез. Однако открытая частица J/Ψ состояла из кварка и антикварка нового типа, названного чармом, или с-кварком. Именно в момент открытия данного факта кварковая природа указанных частиц стала подлинной физической реальностью. Затем, после многочисленных наблюдений и расчетов, оказалось, что ни кварки, ни глюоны (т. е. весь цветной мир внутри нас и в окружающей материи) никогда не вылетают во внешнее пространство: они заперты внутри частиц-адронов. Это явление назвали конфайнментом (пленением). Иными словами, объединяя вместе кварки и глюоны как цветные частицы, мы говорим о конфайн-менте — пленении цвета."

1.4. Физический вакуум – поляризационная среда

В КХД физический вакуум рассматривается как решетка, в узлах которой расположены пары с-кварк и с-антикварк, соединенные "струной", т.е. эти кварки разнесены на некоторое расстояние и представляют собою диполи. Такое построение означает, что физический вакуум образован диполями и в макроскопическом отношении является поляризационной средой.

Несмотря на категорический запрет в науке эфира, среди специалистов, занимающихся вещественными поляризационными средами, диэлектриками, в частности, сегнетоэлектриками и магнетиками, ферромагнетиками и ферритами, широко распространено естественное для них представление, согласно которому уравнения Максвелла дают математическое описание физическому вакууму как вездесущей поляризационной среде, обладающей равными единице электрической и магнитной восприимчивостями. При таком подходе электрическая и магнитная индукции являются суммами, соответственно, электрических поляризаций вещественной диэлектрической среды и физического вакуума и магнитных поляризаций вещественной магнитной среды и физического вакуума.

Таким образом, мы имеем еще одно, пусть на уровне "научного фольклора", понимание физической сущности физического вакуума как одновременно электрической и магнитной среды.

Очевидно, что понимание уравнений Максвелла, как уравнений, описывающих и свойства физического вакуума – поляризационной среды, вполне согласуется с современным пониманием физического вакуума в развивающейся теории КХД.

Вместе с тем, не вызывает сомнение то, что уравнения Максвелла если и дают математическую модель свойствам физического вакуума как поляризационной электрической и магнитной среды, то неполное. Необходимо также дать математическое описание и гравитационным свойствам физического вакуума, но теперь уже как гравитационной поляризационной среды, а не как пустого четырехмерного пространства-времени, наделенного геометрией Римана в общей теории относительности Эйнштейна.

Формально несложно наделить физический вакуум свойствами гравитационной поляризационной среды и даже дать гравитационной части физического вакуума математическое описание. Уже более 100 лет назад (1893 г.) Хевисайд [47] выдвинул уравнения гравидинамики. подобные уравнениям Максвелла. Уравнения Хевисайда можно легко привести к современному виду уравнений Максвелла, а далее по аналогии ввести гравитационные поляризации физического вакуума, что и было выполнено автором книги в 1995 г. [3]. В указанной работе поляризация, подобная электрической, была названа гравитационной поляризацией физического вакуума, а поляризация, подобная магнитной, — спиновой поляризацией физического вакуума.

Таким образом, физическое обоснование на современном уровне уравнений Хевисайда ведет к физическому обоснованию модели гравитационной части физического вакуума как поляризационной среды.

Динамическая теория тяготения или гравидинамика Хевисайда полностью согласуется со специальной теорией относительности Минковского. В гравидинамике Хевисайда, в силу закона сохранения массы, вытекающего из его уравнений, выполняется релятивистский интегральный закон сохранения массы, подобно тому, как в электродинамике Максвелла выполняется релятивистский интегральный закон сохранения электрического заряда.

В механике Минковского масса, определяемая собственной массой, выступает как релятивистский инвариант [58]. В гравидинамике Хевисайда масса играет ту же роль, что и электрический заряд в электродинамике Максвелла. Таким образом, уравнения Хевисайда ковариантны относительно преобразований Лоренца, как и уравнения Максвелла.

Из уравнений Хевисайда [47], представленных, как известно, в полях в лоренц-ковариантном их понимании, вытекают релятивистские уравнения гравидинамики Пуанкаре [48] и Минковского [49]. Наоборот, в этом же представлении из уравнений Пуанкаре и Минковского (релятивистских уравнений Пуассона или волновых уравнений Даламбера "в потенциалах") вытекают полевые уравнения Хевисайда.

Итак, теория Хевисайда выступает как строго релятивистская теория гравитации. Напротив, общая теория относительности (ОТО) Эйнштейна, как показал Стрельцов [59], не является релятивистской теорией гравидинамики.

Стрельцов обратил внимание на то, что ОТО строится на положении Эйнштейна, согласно которому "всякая энергия Е обладает пропорциональной ей массой (Е/с²)". Это положение получило название закона инерции энергии (ЗИЭ).

ЗИЭ не является ковариантным законом. Согласно теории Минковского, нерелятивистское соотношение Е = mс² следует заменить на лоренц-ковариантные соотношения [58]: Р – Ev/c², m²с² = {Е/с)² - Р², где – m собственная масса, -- импульс частицы, т.е. Е = mс²у, где у = (1 – v²/c²) ^-1/2. Релятивистское соотношение между массой и энергией позволяет, как пишет Стрельцов [59], утверждать, что "если любой массе отвечает энергия, то не любой энергии отвечает масса". В частности, в лоренц-ковариантной теории гравитации Хевисайда отсутствуют серьезные физические основания придавать плотностям энергий полей физический смысл плотностей масс.

Итак, физический вакуум можно представить как поляризационную среду, использовав для этого вакуумные уравнения Максвелла и Хевисайда, понимая индукции как поляризации физического вакуума. При этом кинематические свойства физического вакуума будут характеризоваться уравнениями преобразований полей и поляризаций (индукций) Лоренца, а динамические — тензором натяжений Максвелла. Очевидно, что при таком подходе электромагнитная и грависпиновая части физического вакуума оказываются совершенно не связанными. Этот физический вакуум мы будем называть, следуя Шипову [53], абсолютным физическим вакуумом (АФВ).

Не трудно заметить, что приведенный выше физический вакуум – АФВ – физикам известен уже более 100 лет (Максвелл – 60-е годы прошлого века [46], Хевисайд [47] – 1893 г.). АФВ появляется как результат нового взгляда на давно известные теории и определения – вакуумным индукциям придается физический смысл поляризаций физического вакуума. Подобное представление физического вакуума не дает никаких неизвестных физических явлений, не затрагивает ни одну область современной физики. Такой АФВ можно, следуя Терлецкому и Рыбакову [58], назвать и «бесполезным».

1.5. Неоднородный физический вакуум и вакуумные домены

Вместе с тем, поляризационная модель АФВ предстает как весьма обширное математическое построение, описываемое четырьмя векторными полями: электрическим, магнитным, гравитационным и спиновым, и четырьмя векторными поляризациями — индукциями того же наименования.

Четыре поляризации физического вакуума, как поляризационной среды, позволяют обратить внимание на некоторые физические явления, определяемые связями магнитной и спиновой поляризаций, а также электрической и гравитационной поляризаций. Основная идея возможности существования этих связей в физическом вакууме проста: элементарные частицы в своем большинстве одновременно обладают электрическими зарядами и массами, магнитными моментами и спинами, а физический вакуум может быть представлен в виде среды, заселенной такими элементарными частицами, пусть даже кварками, но в виде диполей. Допустимо предположить, что многие поляризационные физические явления в веществе и физическом вакууме должны иметь одну и ту же природу. К таким явлениям в веществе можно отнести гиромагнитные явления, начало изучению которых положили опыты 1909 года Барнетта (появление намагниченности во вращающемся образце из ферромагнитного материала) и опыты 1915 года Эйнштейна-де Гааза (вращение образца из ферромагнитного материала при его перемагничивании) [60, 61]. Гиромагнитную природу имеют феномены парамагнитного и ядерного резонансов [62], а также процессы импульсного перемагничивания ферромагнетиков и ферритов [32, 34J!

Гиромагнитные явления в ферромагнитном веществе находят объяснение на основе предположения о существовании связанной со спинами (и, частично, орбитальными моментами) плотности момента количества движения — спиновой поляризации, определяемой как вектор, коллинеарный вектору намагниченности — магнитной поляризации [61].

В модели физического вакуума можно по аналогии предположить, что и в вакууме существует связь магнитной и спиновой поляризаций. Такое предположение было впервые сделано Акимовым в его описательной модели поляризационных состояний физического вакуума и торсионных полей [2].

При построении данной математической модели физического вакуума [3, 4, 6] пришлось использовать предположение о линейной связи не только магнитной и спиновой, но и электрической и гравитационной поляризаций физического вакуума.

Конечно, можно сказать, что связь электрической и гравитационной поляризаций в физическом вакууме должна существовать в силу симметрии электрогравитационных и магнитоспиновых процессов. Но можно и углубиться в рассмотрение этого вопроса. Тогда нам приходится заняться проблемой отрицательной массы.

Предварительно заметим, что физический вакуум как электрическая, магнитная, гравитационная и спиновая поляризационная среда является в целом глобально нейтральной средой. Он может состоять только из элементарных диполей (электрических и гравитационных) и моментов (магнитных и спиновых). При таком понимании физического вакуума гравитационные диполи необходимо представить как связанные пары элементарных положительных и отрицательных масс. В поляризационной модели физического вакуума появляется потребность в отрицательной массе.

Отрицательная масса в теории Хевисайда, а, следовательно, и в рассматриваемой модели, необходима и по другой причине. Уравнения Хевисайда описывают гравитацию в бесконечной Вселенной. Но в таком случае при существовании только положительной массы возникает старая проблема, уже известная в теории гравитации Ньютона, проблема гравитационного парадокса – бесконечной потенциальной энергии любого гравитационного объекта. При равенстве нулю суммарной положительной и отрицательной масс во Вселенной гравитационный парадокс не возникает, как не возникает электрический парадокс в теории электрического поля при использовании представления о равенстве положительного и отрицательного электрических зарядов во Вселенной.

В современной физике мнения о существовании отрицательной массы разделились от полного ее отрицания (Зельдович и др. [56, 63]), до признания и необходимости (Терлецкий [52], Шипов [53], Шульгин [64]). В поляризационной модели физического вакуума, как мы видели выше, также существует необходимость введения отрицательной массы. Поэтому рассмотрение аргументов против отрицательной массы, а следовательно, и отрицательной энергии, приобретает большое значение.

В книге Зельдовича и Хлопова [56] мы находим такой текст: "В теории Дирака существование магнитного момента электрона получалось непосредственно как следствие наличия у электрона электрического заряда и спина. Но число состояний при этом не удваивалось, а учетверялось! Кроме двух состояний с направлением спина "вверх" и "вниз", у электрона предсказывалось еще два точно таких же состояния "спин вверх" и "спин вниз", но с отрицательной энергией. Возникла проблема состояний с отрицательной энергией. Ох и странные должны были быть свойства у этих состояний! Вот хотя бы такое: у этих состояний отрицательна полная энергия, включая энергию покоя (Eo = mc², т.е. Е < -mc²). Чтобы увеличить скорость такого электрона, у него нужно отнять энергию. И наоборот — сообщить энергию, чтобы его остановить. Было очевидно, что такого в Природе не бывает".

Однако из теории Дирака следует фактическое признание частиц с отрицательными энергиями и массами, если предположить, что их движение связано не с "нагреванием", а с "охлаждением" окружающих частиц. В таком случае приходится пойти на нарушение закона возрастания энтропии. В этом случае возникает проблема со вторым началом термодинамики, хотя с первым началом термодинамики (законом сохранения энергии) остается все в порядке.

Вместе с тем, можно пойти на нарушение второго начала термодинамики, вводя отрицательную массу, но при одном непременном условии – сама теория с таким допущением должна объяснить, почему второе начало термодинамики остается в силе в ограниченных объемах Вселенной.

Признавая отрицательную массу, тем самым следует признать квадригу (четвёрку) частиц Терлецкого [52], которую принимают и Шипов [53] и, по существу, Шульгин [64]. Определенное обоснование этой квадриге частиц дает "учетверение состояний" в квантовой теории Дирака.

Квадрига частиц Терлецкого [52, 53] является замечательной находкой в модели физического вакуума как поляризационной среды. Действительно, основное свойство четырех частиц квадриги Терлецкого состоит в том, что суммы ее четырех электрических зарядов, масс, магнитных моментов и спиновых моментов (спинов) равны нулю. Из квадриги Терлецкого можно выделить две диады частиц, в которых суммы их двух электрических зарядов, масс, магнитных и спиновых моментов также равны нулю. Таким образом, для построения модели элементарных ячеек физического вакуума как глобально нейтральной поляризационной среды подходят сама квадрига частиц Терлецкого и две составные диады частиц из этой квадриги. Так в модельном построении возникают три физических вакуума: абсолютный физический вакуум (АФВ), состоящий из квадриг Терлецкого, физический вакуум вещества (ФВВ), содержащий частицы диады, одна из которых является обыкновенной частицей, и физический вакуум антивещества (ФВА), состоящий из частиц диады, одна из которых является античастицей.

В АФВ все поляризации-индукции: электрическая, магнитная, гравитационная и спиновая являются совершенно не связанными между собою. Они зависят только от соответствующих полей (электрического, магнитного, гравитационного и спинового), причем описываются вакуумными уравнениями Максвелла и Хевисайда.

В ФВВ и ФВА между собою взаимосвязаны электрическая и гравитационная, а также магнитная и спиновая поляризации-индукции. В свою очередь, все эти поляризации связаны между собою вакуумными уравнениями Максвелла и Хевисайда.

Таким образом, в абсолютном физическом вакууме поляризационная модель распадается на две независимые модели: теорию электромагнетизма Максвелла и теорию грависпинорики Хевисайда. При этом не затрагивается нифодин закон физики.

Напротив, в ФВВ и ФВА связи электрических и гравитационных, магнитных и спиновых поляризаций приводят к единой системе уравнений, составляющих основу модели объединенной электрогравидинамики. Эта система уравнений позволяет также связать между собою две большие теории: электронную теорию вещества, через электрические заряды и магнитные поляризации уравнений Максвелла, и механику сплошных сред, через массы и моменты количества движения уравнений Хевисайда.

В физических вакуумах вещества и антивещества мы видим модифицированный физический вакуум, который составляет тела вакуумных доменов — полупрозрачных самосветящихся тел, являющихся причиной аномальных явлений. Повторим, что тела вакуумных доменов погружены в среду абсолютного физического вакуума. Каждый из вакуумов, АФВ, ФВВ и ФВА, имеет свое математическое представление в виде систем дифференциальных уравнений в частных производных. Таким образом, описание физических свойств вакуумных доменов может быть получено в результате решений краевых задач математической физики с граничными условиями на поверхности вакуумных доменов и на бесконечности.

Итак, в представляемой модели физический вакуум понимается как гетерогенная среда. Одна часть такого вакуума состоит' из однородной изотропной, бесконечно протяженной в пространстве поляризационной среды в виде АФВ. Этот вакуум находится в любых вещественных образованиях (вещество — это то, что обладает положительной массой, размещенное в том же пространстве, что и АФВ). Вместе с тем, в одном и том же пространстве присутствует другая часть гетерогенной среды — распределенная отрицательная масса (Шипов [53]), а также вакуумные домены физических вакуумов вещества и антивещества, являющиеся поляризационными средами. Последние два физических вакуума взаимодействуют с АФВ, что ослабляет электрогравитационные связи внутри вакуумных доменов.

Таким образом, в настоящей книге под неоднородным физическим вакуумом понимается многосортный физический вакуум. В этой связи заметим, что в физике известен и гомогенный (односортный) неоднородный физический вакуум. Неоднородность этого вакуума характеризуется изменением в пространстве его плотности и давления. Идея неоднородного гомогенного физического вакуума выражена Ацюковским [65, 66]. Эта же идея рассматривается Хотеевым [67], который развивает представление об эфиросфере Земли. В этих публикациях о неоднородного эфира выдвигается для объяснения экспериментально обнаруженных физических феноменов, противоречащих устоявшимся представлениям современной физики. Однако подобные гидродинамические модели эфира не позволяют сколько-нибудь глубоко и убедительно объяснить указанные эффекты. Для этой цели необходима значительно более содержательная модель физического вакуума, возможно, основанная на представлении о существовании диффузных вакуумных доменов.

В предлагаемой поляризационной модели неоднородного физического вакуума основными объектам изучения являются вакуумные домены, являющиеся самостоятельными объектами. Следовательно, такую модель с равным основанием можно назвать и физической и математической моделью вакуумных доменов. Введенное понятие вакуумного домена – основного объекта неоднородного физического вакуума позволяет в явном и конкретном виде обозначить одну из фундаментальных и весьма актуальных проблем современной и будущей физики – познание физического вакуума как поляризационной среды, обладающей очень богатым спектром состояний и их проявлений.

Литература

1. Флоренский П. А. Мнимости в геометрии. Расширение области двухмерных образов в геометрии. – М.: Поморье, 1922. – М.: Лазурь, 1991. – 96 с.

2. Акимов А. Е., Тарасенко В. Я. Модели поляризационных состояний физического вакуума и торсионные поля // Изв. вузов. Физика. 1992. №3. – С. 13-23.

3. Дятлов В. Л. Линейные уравнения макроскопической элек-трогравидинамики. – М.: 1995. (Препринт / МИТПФ АЕН; №11). 24 с.

4. Дятлов В. Л. Электрогравимеханическое преобразование энергии. – М.: 1995. (Препринт / МИТПФ АЕН; №12). 9 с.

5. Дмитриев А. Н. Природные самосветящиеся образования. – Новосибирск: Изд. Ин-та математики, 1998. 191 с.

6. Дмитриев А. Н., Дятлов В. Л. Модель неоднородного физического вакуума и природные самосветящиеся образования. – Новосибирск: 1995. (Препринт / ИМ СО РАН; №16). 34 с. // Вестник МИКА, 1996. – Вып. 3. – С. 65-76.

7. Меркулов В. И. Электрогравидинамическая модель НЛО, торнадо и тропического урагана. – Новосибирск: Изд. Ин-та математики, 1998. – 71 с.

8. Квасов Н.Т. Шаровая молния. Гипотезы и факты. Необычное в обычном. – Минск: Университетское, 1989. – 87 с.

9. Наливкин Д. В. Ураганы, бури, смерчи. – Л.: Наука, 1969. – 488 с.

10. Смирнов Б. М. Физика шаровой молнии // УФН. 1990. Т. 160, вып. 4. С. 1-46.

11. Корум К. Л., Корум Дж.Ф. Эксперименты по созданию шаровой молнии при помощи высокочастотного разряда и электрохимические фрактальные кластеры // УФН. 1990. Т. 160, вып. 4. С. 47-58.

12. Смирнов Б.М. Излучательные процессы с участием фрактальных структур // УФН. 1993. Т. 163, №7. С. 51-64.

13. Колчин Г. К. Феномен НЛО. Взгляд из России. – С.-Пб.: Сталкер, 1994. – 383 с.

14. Балле Ж. Параллельный мир. (Великие загадки Земли). – М.: Прогресс, Пангея, 1995. 272 с.

15. Зигель Ф.Ю. Феномен НЛО. Наблюдения и исследования. – М.: Инвенция, 1993. 200 с.

16. Сингер С. Природа шаровой молнии. – М.: Мир, 1973. – 238 с.

17. Барри Д. Шаровая молния и чёточная молния. – М.: Мир, 1983. –264 с.

18. Смирнов Б.М. Проблема шаровой молнии. – М.: Наука, 1988. –124 с.

19. Стаханов И. П. Физическая природа шаровой молнии. – М.: Атомиздат, 1979. –163 с.

20. Стаханов И. П. О физической природе шаровой молнии. – М.: Энергоатомиздат, 1985. –150 с.

21. Меркулов В. И. Гидродинамика знакомая и незнакомая. – М.: Наука, 1989. –135 с.

22. Непериодические быстро протекающие явления в окружающей среде. Доклады П-й Междисциплинарной научно-технич. школы-семинара. Томск: Изд. ТПИ, 1990. –352 с.

23. Якличкин Ю.И. Аскинский полтергейст. – М.: Профиздат, 1997. –185 с.

24. Дмитриев А. Н. Природные электромагнитные процессы на Земле. Горно-Алтайск: РИО "Универ-Принт" ГАГУ, 1995. – 80 с.

25. Дмитриев А. Н. Новые проблемы исследования необычных явлений окружающей среды // Следы космических воздействий на Земле. Сб. статей. Новосибирск: Наука, 1990. –С. 3-22.

26. Лунев В. И. Светящиеся шары в Сибири и на Дальнем Востоке: феноменология, эксперимент, гипотезы // Изв. вузов. Физика. 1992. – №3. – С. 65-86.

27. Дмитриев А. Н. Геофизические аспекты аномальных явлений и глобальная экология // Изв. вузов. Физика. 1992. – № 3. – С. 30-38.

28. Кузовкин А. С. Феномен НЛО и шаровая молния // Исследование НЛО в СССР. Сб. №1. – М.: 1982. С. 59-64. (На правах рукописи).

29. Дмитриев А.Н., Похолков Ю.П., Протасевич Е. Т., Ска-винский В. П. Плазмообразование в энергоактивных зонах. Новосибирск: Изд. ОИГГиМ СО РАН, 1992. –212 с.

30. Нетушил А. В., Поливанов К. М. Теория электромагнитного поля. – М.: ГЭИ, 1956. –190 с.

31. Поливанов К.М. Ферромагнетики. –М.-Л.: ГЭИ, 1957. –256 с.

32. Пирогов А. И., Шамаев Ю. М. Магнитные сердечники для устройств автоматики и вычислительной техники. Изд. 3-е. – М.: Энергия, 1973. –264 с.

33. Поливанов К. М., Дятлов В. Л., Витков М. Г. О расчете перемагничивания с учетом поверхностного эффекта и динамических свойств вещества // Изв. вузов. Радиотехника. 1961. – №6.

34. Дятлов В. Л. Учет вихревых токов и вязкости при перемагничивании ленточных сердечников в больших полях // НД ВШ. Электромеханика и автоматика. 1959. – №2. – С. 3-13.

35. Дмитриев А.Н., Журавлев В. К. Тунгусский феномен 1908 года – вид солнечно-земных взаимосвязей. Новосибирск: Изд. ИГГ СО АН СССР, 1984. – 143 с.

36. Пудовкин А. К. Шаровая молния в Новосибирском Академгородке // УФЕ. 1996. Т. 166, №11. –С. 1253-1254.

37. Ольховатов А. Ю. Сасовские взрывы 1991 и 1992 гг. // Физика Земли. 1995. №5. – С. 88-94.

38. Vonnegut В. Electrical theory of tornados // J. of Geophysical Res. 1960. Vol. 65, No. 1. – P. 203-212.

39. Бирюков А. С, Григорян С. Р., Гаркуша В. И. и др. Источники низкочастотного излучения. Воздействие на радиационные пояса Земли. – М.: ВИНИТИ, –№5204-В88.

40. Лед из космоса // Наука и жизнь. 1997. – № 9. – С. 74-75.

41. Frank L.A. and Huyghe P. The Big Splash. Birch Lane Press, 1990.

42. Dmitriev A. N., Dyatlov V. L., and Litasov K. D. Physical model of kimberlite pipes formation: new constraints from theory of non-homogeneous physical vacuum // Extended Abstracts of the 7th International Kimberlite Conference. Cape Town, South Africa, 1998. P. 196-198.

43. Sentman D.D., Wescoff E.M., Oslorn D.L., Hampton D.L., and Heavner M.J. Preliminary results from the SPRITES 94 Aircraft campaign // Geophys. Res. Letters. 1997. Vol. 22, No. 10. P. 1205-1212.

44. Фейнман Р., Лейтон Р., Сэндс М. Фейнмановские лекции no физике. Электричество и магнетизм. Т. 5. – М.: Мир, 1966. – 296 с.

45. Сидорин А. Я. Предвестники землетрясений. – М.: Наука, 1992. – 192 с.

46. Максвелл Дж. К. Избранные сочинения по теории электромагнитного поля. – М.: ГИТТЛ, 1954. – 687 с.

47. Heaviside О. A. Gravitational and Electromagnetic Analogy // The Electrican. 1893. P. 281-282, 359.

48. Poincare H. // Rend. Circ. Mat. Palermo. 1906. Vol. 21. – 129 p.

49. Minkowski H. // Phys. Z. 1909. Vol. 10. 104 p.

50. Лоренц Г. А. Старые и новые проблемы физики. – М.: Наука, 1970. 370 с.

51. Дирак П.A.M. Воспоминания о необычной эпохе. Сб. статей j Под ред. Я. А. Смородинского. – М.: Наука, 1990. 208 с.

52. Терлецкий Я. П. Парадоксы теории относительности. – М.: Наука, 1966. –120 с.

53. Шипов Г. И. Теория физического вакуума. – М.: НТ-Центр,

1993. –352 с.

54. Эйнштейн А., Инфельд Л. Эволюция физики. Развитие идей от первоначальных понятий до теории относительности и квант. М.-Л.: ГИТТЛ, 1948. – 267 с.

55. Шипов Г. И. Психофизические феномены и теория физического вакуума // Сб. матер, научно-практ. конфер. "Сознание и физический мир". Москва, ноябрь 1996. – М.: 1996. – С. 69-75.

56. Зельдович Я. В., Хлопов М. Ю. Драма идей в познании природы. Частицы, поля, заряды. – М.: Наука, 1988. – 239 с.

57. Симонов Ю.А., Шевченко В. И. Пленение и освобождение кварков // Паука в России. 1998. № 2. – С. 4-8.

58. Терлецкий Я. П., Рыбаков Ю.П. Электродинамика. – М.: Высш. шк., 1990. – 352 с.

59. Стрельцов В. Н. Потенциалы гравитационного поля движущегося тела как следствие лоренц-преобразования потенциала Ньютона. Дубна: 1994. (ОИЯИ, сообщ. Д2-94-326). 3 с.

Релятивистская сила тяготения Ньютона. Дубна: 1995. (ОИЯИ, сообщ. Д2-95-216). 4 с.

Общая теория относительности как следствие закона инерции энергии. Лоренц-ковариантная теория тяготения. Дубна: 1995. (ОИЯИ, сообщ. Д2-95-331). 8 с.

О формуле Е = mуе². Дубна: 1995. (ОИЯИ, сообщ. Д2-95-473). 4 с.

К вопросу о смещении перигелия Меркурия. Дубна: 1996. (ОИЯИ, сообщ. Д2-96-5). 2 с.

Гравитационный потенциал не может быть тензором. Дубна: 1996. (ОИЯИ, сообщ. Д2-96-66). 3 с.

К общей теории относительности (критические замечания). Дубна: 1996. (ОИЯИ, сообщ. Д2-96-284). 6 с.

60. Киттель Ч. Введение в физику твердого тела. Изд. 2-е. – М.: ГИФМЛ, 1962. – 696 с.

61. Тамм И.Е. Основы теории электричества. – М.: ГИТТЛ, 1954. – 620 с.

62. Альтшулер С. А., Козырев Б.М. Электронный парамагнитный резонанс. – М.: ГИФМЛ, 1961. 367 с.

63. Зельдович Я. Б., Новиков И. Д. Релятивистская астрофизика. – М.: Наука, 1967. – 654 с.

64. Шульгин В. Г. Вторая почти невидимая Вселенная. Часть 3. Галактики и бесконечная Вселенная. С.-Пб.: 1994. (Рукопись). – 72 с.

65. Эфирный ветер. Сб. статей / Под ред. В. А. Ацюковского. – М.: Энергоатомиздат, 1993. 288 с.

66. Ацюковский В. А. Общая эфиродинамика. – М.: Энергоатомиздат, 1990. 280 с.

67. Хотеев В.Х. Конструируем пространство. – С.-Пб.: Прогресс-Погода, 1998. 121 с.

Общие проблемы социального обслуживания пожилых и старых людей в современных условиях.

Казначеев С.В., Ципцина М.Н.

По данным отечественных социологических исследований на всей территории России сегодня происходит замена когорт людей относящихся к разным возрастным группам. Применительно к лицам пожилого возраста – это означает тот факт, что в течение ближайших 5-7 лет основная масса людей пенсионного возраста будет иметь датой своего рождения 1948-1954 годы. Именно на это время в стране наблюдался пик рождаемости, так называемых детей послевоенного времени. Становясь сегодня пенсионерами, люди, рождённые в те годы, по уровню своего воспитания, образования, успешности в профессиональной деятельности, материальному достатку во многом превосходят уходящее «советское» поколение. Это означает, что прежние способы социальной работы с пожилыми и старыми людьми необходимо срочно трансформировать, подчиняя их менталитету, морали, качеству здоровья тех, кто пришёл в эту жизни в послевоенные годы.

Характерными чертами пенсионеров начала ХХ1 столетия можно назвать:

1) высокий уровень их самооценки и активное не принятие государственных льгот и дотаций в форме неких условных «подачек», которые, по их мнению, абсолютно неадекватно отражают в себе их настоящий вклад в дело социально-экономического развития страны;

2) высокий уровень образования и культуры, требующий их обязательного включения в современную, а не только традиционную, этническую, духовную жизнь;

3) выраженное стремление сохранить свою полезность для семьи и общества через активное включение, в какой- либо производительный труд;

4) стремление сохранить тесную связь с управлением развития государства;

5) относительно высокий уровень здоровья и работоспособности, требующий регулярной поддержки через участие в системе не лечебной, а профилактической, рекреационной медицины;

6) ярко выраженное несогласие с тем образом жизни, досугом, который предлагают различные средства массовой информации;

7) наличие серьёзных противоречий в их межличностных отношениях со своими детьми и внуками .

Большинство из «новых» пенсионеров сегодня обеспечены отдельным жильём, где они проживают только со своим супругом или супругой, не стремясь объединяться со своими детьми. Необходимо учесть и то обстоятельство, что превращаясь в пенсионеров, современные пожилые люди начинают рассматриваться обществом, семьёй преимущественно в негативном свете, автоматически попадая в разряд «маргинальных личностей», являющихся «обузой» для окружающих людей и государства. Работодатель сегодня не имеет большого желания принимать лиц старшей возрастной группы на большинство из существующих свободных рабочих вакансий. Чувство одиночества, страха перед вновь возникающими болезнями, отсутствие какой-либо перспективы на продолжение прежней или получение новой работы, малая величина материально-денежного достатка из-за небольшой ( около 4000-6000 рублей) пенсии, лишает людей ставшими пенсионерами желания жить, бороться за себя, здоровье своих детей, за общественные интересы и экономическое благополучие других. Они как бы теряют себя, теряют основу и перспективы дальнейшей созидательной жизни и из-за этого быстро уходят из неё в сравнительно «молодом» пожилом возрасте, когда показатели физической и психической работоспособности сохраняются ещё на относительно высоком биологическом уровне. Более того, в своём большинстве эти люди не хотят, чтобы им помогали преодолевать возникающие трудности повседневной жизни, до конца, не веря в искренность подобной помощи. Они просто не хотят стать социальными иждивенцами и жить на обочине общественной жизни, доставляя лишние заботы и тяготы членам своей семьи, соседям, коллегам по прошлой совместной работе или просто знакомым. С точки зрения многих современных «молодых» пенсионеров, лица, отвечающие за благополучие их жизни сегодня, не могут конструктивно влиять на её позитивные изменения. Они связывают это с тем, что названные лица часто формально относятся к выполнению своих должностных обязанностей и увлекаясь только правовой деятельностью способной улучшить их материальное положение, часто превращают свою работу в раздачу различных декларативных заявлений, забывая их исполнять.

Сказанное ставит серьёзные вопросы о наличии перспективы дальнейшего развития существующей системы социального обслуживания пожилых и старых людей, требует её модернизации и трансформации с поиском нового содержания. К сожалению, большинство из существующих сегодня структурных подразделений системы социального обслуживания людей старшей возрастной группы работает по старинке, не учитывая происходящей ныне смены кагорт пенсионеров, описанной выше. Их руководители считают, что в наборе и социальной жизни своих постоянных клиентов не надо ничего менять, предлагая «молодым» пенсионерам преимущественно старые, неактуальные для их жизни методы и приёмы обслуживания. Их основу по–прежнему составляют: уборка квартир, покупка продуктов, помощь в общении с аптеками и врачами, гигиенические мероприятия, оказание помощи в решении отдельных, мелких юридических проблем, организация простых форм их общения, участие в организации и проведении стандартных развлекательных, праздничных мероприятий, проведение простых медицинских коррекционных воздействий на их организм и так далее.

Учитывая специфику личностного развития современных пенсионеров, представленные выше технологии социального обслуживания, требуют своей кардинальной перестройки. На первых этапах этой перестройки, с учётом достижений современной геронтологии, гендерной психологии целесообразно сделать следующие:

- начать формировать новую концепцию социального обслуживания россиян пожилого возраста;

- внедрить в практику стационарных учреждений систему экспресс-диагностики психологических состояний пожилых, широко используя её данные в вопросах их приёма на социальное обслуживание, при определении характера медицинского сопровождения, организации досуга;

- внедрить в практику работы учреждений социального обслуживания населения новые виды досуговой деятельности, праздничные мероприятия основу которых составляют праздники народного природного и христианского календарей, цикла личностного развития человека;

- ввести в практику домашнего оздоровления составление и обязательную реализацию маршрутов индивидуального здоровья, где ключевыми моментами путешествия за здоровьем станут: приведение в соответствие типа телосложения человека с особенностями организации его здорового образа и стиля жизни; разнообразные виды туристического отдыха; разумный, физический труд; художественное творчество; обязательное общение с представителями младших возрастных групп; развитие постоянного позитива в межличностных семейных отношениях;

- поставить вопрос о повсеместной организации для лиц пожилого и старческого возраста промышленного производства на дому, сделав его основой для возврата пенсионеров в систему производительного труда, как в городской, так и в сельской местности;

- дополнить и изменить систему участия «молодых» пенсионеров в системе военно-патриотического воспитания, сделав акцент в работе этой системы на воспевание ими своей малой Родины, привитие детям и юношеству основ значимой для современной жизни традиционной культуры российского народа (возврат к этническим корням возникновения российского этноса);

- усилить просветительскую работу в вопросах самопознания структуры личности, черт характера, темперамента, телосложения, особенностей индивидуального формирования и развития духовного, психического и физического (телесного) здоровья, стиля сложившейся жизни и особенностей существования межличностных отношений, в которые включён тот или иной «молодой» пожилой человек.

Приведенные выше действия могут быть легко адаптированы к условиям деятельности любого стационарного учреждения социального обслуживания и не требуют привлечения большого объёма дополнительных денежных и материальных средств.

Решение поставленных задач должно учитывать наличие высокой доли вероятности в снижении потребности современных пожилых людей на переезд из собственных квартир в стационарные учреждения существующей системы социального обслуживания, в том числе даже высоко комфортного типа.

Подводя итог сказанному, нужно специально указать на то, что только внесение в систему обслуживания лиц старшей возрастной группы творческого подхода к организации ими труда, быта и досуга может существенно поднять уровень их эмоционального, духовного, телесного благополучия. Только при этом условия они смогут существенно сократить уровень своей потребности в социальной помощи, идущий от государства, стать во многом самостоятельными в решении жизненных проблем, обрести новых друзей и вернуться к активному участию в производственной деятельности, сохраняя, развивая собственное здоровье и приобретая долголетие.

У нас не осталось тысячелетий!

В.В. Ромм

Русская письменность развивалась за 24 тысячелетия

до известных Кирилла и Мефодия.

А священным языком волхвов являлись Руны Макоши.

Язык мирян представлял собой Руны Рода.

Эти последние дали начало и скандинавским рунам,

греческому письму и латинице.

Кириллица же является строем Рун Рода почти что без изменений.

В.А. Чудинов.

Начиная с ХVIII в. на славянскую историю, государственность, культуру смотрели уничижительно. У русских в официальном употреблении появилась историческая версия, которая ущемляла заслуги русской и славянской культур, обрезая их, отказывая в самобытности. Немецкие историки, приглашённые в Россию – Зигфрид Байер, Герард Миллер и Август Шлецер создали концепцию, которую часто называют норманской теорией. По ней никакой славянской культуры, а тем более письменности не существовало вплоть до того времени, когда её привезли в Россию западные просветители вместе с Христианством. К сожалению, на протяжении трёх столетий эта теория оставалась доминирующей и блокировала все противоречащие ей исследования, открытия, разработки.

ХХ и ХХI вв. приоткрыли нам другую картину мировой культуры.

Обнаружились пласты русской и славянской культуры, простирающиеся на тысячелетия. В этом отношении показательна письменность.

В начале XIX века слависты знали два типа славянского буквенного письма, кириллицу и глаголицу. Было установлено, что глаголица по многим чертам древнее кириллицы. Заслугой Йозефа Шафарика, выдающегося чешского слависта, было различение двух видов глаголицы, более угловатой хорватской и более округлой болгарской. В ХХ веке к обычному типу кириллицы добавилась и ее более ранняя модификация, письмо “Велесовой книги” или велесовица. Наконец, в самом конце ХХ века появились контуры наиболее древней системы славянского письма, так называемой руницы. Она была слоговой, то есть каждому знаку соответствовало два звука, согласный + гласный.

Период формирования знаков для обозначения гласных звуков был связан с Балканами, где проживало протославянское население, где раньше всего сложилась довольно высокая культура, и где греки были довольно поздними пришельцами, усвоившими эту развитую славянскую культуру и пользовавшимися славянской руницей и кириллицей как второй, обязательной письменностью, которой они дублировали свои сообщения. При этом руничная часть составлялась на древнерусском языке. В.А. Чудинов находит подтверждение этому предположению, во-первых, в чтении знаков минойского иероглифического письма с помощью руницы, где на больших и малых кносских печатях читается название славянского государства, ЩЕБЕТОВСКОЙ РУСИ, то есть РУСИ МОРСКИХ ПЕРЕСЕЛЕНЦЕВ, а на более поздних изображениях — названия КРИТСКОЙ РУСИ.

В.А. Чудинов в своих работах писал: «Речь идет о полноценной письменности славян, существовавшей не за век-два до принятия христианства, а по крайней мере за тысячелетие; о письменности, которая не исчезла после принятия кириллицы, а сопровождала ее еще на протяжении, по меньшей мере, шести веков, уйдя из сферы официального употребления на социальную периферию – в частную переписку, заметки для себя, подписи к карикатурам или надписи для простонародья. Речь идет, следовательно, не о введении на Руси письменности в связи с принятием христианства, а лишь о смене шрифта, о принятии знаков другого начертания, причем, как здесь будет показано, не слишком сильно отличающегося от прежнего (что до сих пор сбивает с толку многих археологов, пытающихся читать знаки одного начертания «по Кириллу», разумеется, не получая при этом осмысленного текста). Конечно, эта смена шрифта решала ряд лингвистических, религиозных и политических проблем, но она отнюдь не означала культурной революции и не знаменовала собой переход славян от бесписьменного состояния к литературному, от варварства к цивилизации» [http://chudinov.ru/zakryitaya-kniga-slavyanskoy-kulturyi/#more-977].

Огромный ещё мало изученный пласт мировой культуры – руническая письменность. До сих пор к рунам относили, прежде всего, северогерманскую письменность, или так называемые руны Одина. Позже к ним стали относить и руны тюркские, достаточно похожие по внешнему виду. В.А. Чудинов в своих работах ясно показал, что существуют гораздо более древние русские руны, или руны Макоши, из которых и произошли эти последние. Исследование и прочтение огромного количества рунических надписей позволили В.А. Чудинову прийти к обоснованной убеждённости: «Русский язык никогда (в обозримый исторический период) не был языком молодым (в пользу чего говорит его сложная фонетика и огромный лексический фонд, а также весьма прозрачное словообразование и наличие крупного арсенала грамматических явлений), и уже потому не может изображаться в виде одной из верхних веточек такого древа. Он образует его ствол и низ всех крупных ветвей, в том числе таких, как романо-германские, балтские, кельтские, ирано-индийские и другие. Из всего предыдущего следует, что ИСТОРИЯ РУСИ ЯВЛЯЕТСЯ ИСТОРИЕЙ ВСЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА, а не просто этапом истории России. Правда, из этого факта вовсе не вытекает, будто бы Россия претендует на исключительное место в мире или хотя бы на исключительное место в мировой истории. ВСЕ НАРОДЫ В РАВНОЙ СТЕПЕНИ ЯВЛЯЮТСЯ НАСЛЕДНИКАМИ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ. Поэтому ИЗУЧЕНИЕ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ является отправной точкой для понимания особенностей культур всех других народов нашей планеты [http://chudinov.ru/vivodi/#more-5225].

В ХIХ - XXI вв. появилось множество гипотез. А.М. Егорычев в книге «Русь доисторическая» [24] писал: «Сегодня, по крайней мере, как минимум, существует три основные теории происхождения славян: южная теория, арктическая и западная.

Южная теория. Сторонники этой теории считают, что древняя земледельческая и скотоводческая общность Восточной Европы, являясь прародиной племён, которые донесли свою культуру до Индии – IX – IV тысячелетия до н.э. (А.В. Гудзь-Марков, В.Н. Даниленко, Б.А. Рыбаков, Ю.А. Шилов, О.Н. Трубачёв, другие).

Западная теория. Сторонники этой теории придерживаются мнения, что прародиной славянских народов является Центральная Европа (Йошко Шавли, П.Шафарик, А.П.Богданов, Д.Н. Анучин, Л.Нидерле, А.Брюкнер, П.Н. Третьяков, В.Гензель, Я.Растафинский, Я.Чекановский, М.Фаснер, Я.Пей скер, Л.Козловский, другие).

Арктическая теория (гиперборейская), Сторонники северного происхождения славян (В.Уоррен, Г.Вирт, Б.Г. Тилак, Е.Елачин, А.Дугин, В.Демин, С.Жарникова, Н.Р. Гусева, А.И. Асов, В.Н. Филиппов, другие) [24, с. 9].

Такой разброс и многообразие водит некоторую сумятицу в научный мир. Считается, что из этого следует выбрать что-то наиболее достоверное и доказанное, поднимать только это на официальный щит науки. Выбрать же трудно – каждая из теорий имеет очень убедительные доказательства. Никто не хочет допустить, что в случае с русской культурой все приведенные теории могут быть справедливы, если оперировать десятками тысяч лет и отнести гипотезы к разным историческим эпохам жизни человечества на Земле (под термином «русская культура», вслед за В.А. Чудиновым, я подразумеваю культуру славянских племён, протославян, индоариев, и их далёких предков).

Период от XI до II тысячелетия до. н.э. Это время о котором остались прямые и косвенные геологические и географические свидетельства, упоминания в разных эпосах.

Когда закончилось Вюрмское оледенение (от 70 до 11 тыс. лет назад), началось бурное таяние ледников, вызвавшее грандиозные наводнения, вселенские потопы. Один из них описан в Библии как Всемирный Потоп. Менее известен азиатский потоп.

Юрий Николаевич Рерих, в своей книге "По тропам Срединной Азии" [4, с. 3] писал: "Огромную, не имеющую внешнего стока область Внутренней Азии ограничивают с юга могучие Трансгималаи и унылые высокогорья Каракорума. К северу простираются Алтай и горные цепи Сибирской низменности. К востоку и западу от этого огромного бессточного бассейна лежат бесконечные пустынные просторы великой монгольской Гоби и степей Средней Азии."

В этот «бессточный бассейн» Центральной Азии стекали воды тающих ледников и формировали Центрально-Азиатское Внутреннее море. Затоплена была территория протяжённостью 4000 км. с запада на восток и 1500 км. с юга на север.

Потоп и появление огромного азиатского моря привели к гибели множества племён и народов, к поспешной миграции выживших. Только через несколько тысячелетий образовались новые реки Сибири, которые понесли воду в Ледовитый океан, и началось постепенное отступление нового моря.

Томский учёный А.Ковешников исследовал геологические и географические предпосылки локализации высохшего в настоящее время Центрально-Азиатского Внутреннего моря и историю проживания там разных народов [3]. В качестве источников А. Ковешников рассматривал эпос бурятского, монгольского и тибетского народов "Гэсэр", источники по истории славян "Велесова Книга" и наиболее известное произведение средневековой Руси "Слово о полку Игореве".

Из этих источников явствовало, что большое море, отступая, сначала разделилось на три моря [3]. В процессе этого разделения начали открываться, освобождаясь от воды, Срединные земли. Сюда устремились племена с окрестных гор. Несколько тысячелетий они жили компактно на небольшом пространстве. Первое время эта жизнь была сытой и богатой. Племена занимались скотоводством. В тепличных условиях население быстро увеличивалось. Но, по мере обезвоживания, земля высыхала, заниматься скотоводством стало негде. Тогда началась эпоха большого переселения из региона Срединных земель.

Возможно, что и до описываемых нами событий из района Центральной Азии в сторону Европы уходили волна за волной группы переселяющихся народов, но именно с пересыханием срединных земель связаны события, описанные в эпосе "Гэсэр" в легендарной форме.

Славяне здесь именуют себя детьми Отца Орея – ариями. В главах, посвященных расселению, пишется, что арии славяне-русы и арии пастухи-персы, именуемые ирианцами (детьми Ирия), уходили на территорию Иранского нагорья и гор Загогриа (современные горы Загрос), только там разделились.

В славянской "Велесовой Книге" подтверждаются и названия племён и события эпоса «Гэсэр». «Велесова книга» например, описывает одинокое проживание первопредка по имени Богумир, имеющего жену Божественного происхождения. По расшифровке А.Е. Ковешникова: «Сыном Богумира является Орей (он же Арий, он же Ирий) - первопредок всех ариев, в данном случае ариев-индусов (Арий), ариев-персов (Ирий) и ариев-славян (Орей). И уже сыновьями Орея являются три сына, имена которых соответствуют именам народов; Кий - русы, Щек (Пашек) - чехи и Хорив (Горовато) - хорваты.

У Отца Орея описан брат по имени Кисек (варианты - Кышек, Кисько), являющийся, по нашему мнению первопредком саков. В эпосе "Гэсэр" ему, вероятно, соответствует Цзаса-Шикир. На примере нашей интерпретации текстов эпоса бурятского, монгольского и тибетского "Гэсэр", и нашего прочтения текстов "Велесовой Книги" и "Слова о полку Игореве" показана этапность расселения народов славяно-русской, сакской, и в меньшей степени, тибетско-монгольско-бурятской групп. Показано временное и географическое положение таких государственных образований славян и саков, как Комони-Кумания, Остягетия-Асеетия, Русколань-Боруссия-Новгородская Русь, Киява-Киевская Русь» [3].

Для предков славян это было уже, как минимум, третье за период существования человечества на Земле огромное, захватывающее практически всё евразийское пространство, вынужденное переселение.

Две из трёх теорий связывают историю предков славян с Индией. Славянская и индийская письменность имеют общие протославянские корни. Культуры Руси и Индии сравнивались неоднократно. Анализу подвергались языки, обнаруживающие поразительное сходство, гораздо более тесное, чем у славянских и других индоевропейских, а также – пантеоны богов, где весьма большое сходство имеется даже в названиях – Вишну и Вышеня, Кришну и Крышеня…

Если говорить о северной теории, то здесь популярной до сих пор является тема о существовании некоей северной колыбели человечества – арктической Гипербореи. Причём, большинство приверженцев северной теории, появилось именно в Индии. Индийские учёные находили и находят множество индийских корней в названиях рек, гор, посёлков, городов.

Признаётся, что человек современного типа появился на Земле в пределах 40 тысяч лет тому. Не будем в данной статье говорить о гипотезах, определяющих более раннее появление человека современного типа на Земле. Можно было бы много говорить и спорить о прочтении В.А. Чудиновым русской надписи на статуэтке, возрастом более 300 тысяч лет из Америки. Или о свидетельстве газеты «Мир новостей», что на севере Тель-Авива израильскими археологами раскопаны остатки древнего дома, возрастом 8 тысяч лет, а домашняя утварь и каменные орудия труда в этом доме показывают возраст в … 100 тысяч лет [8, с. 33].

Очень заманчиво рассуждать о миллионе лет, но, пока, для этого слишком мало доказательств. Материальные же образцы искусства древнего человека, возрастом до 30 тысяч лет находят на многих континентах, в том числе и за Полярным кругом. В данной статье ограничимся разговором только о территории современной России. «Наиболее ранний этап активного заселения центра Русской равнины относится ко времени брянского интерстадиала (32 – 24 тыс. лет), характеризующегося некоторым смягчением климата» [12].

Одно из палеолитических поселений человека, возрастом 25 тысяч лет было найдено на территории Владимирской области в месте впадения одноименного ручья в реку Клязьма. Как отмечают многие исследователи, славяне проторусы из Сунгиря знали счёт, письменность, магию, календарь и арифметический счёт: «Находки Сунгиря свидетельствуют о существовании в 30-м тысячелетии до н. э. религии: «анимизма, веры в загробную жизнь, тотемизма, магии, культа предков, почитания солнца и луны, лунного календаря и арифметического счета» [13].

Свидетельства культуры примерно столь же далёкого времени найдены и в других районах современной России от западноевропейских границ до окраин Восточной Сибири и Приморья. Есть находки на территории Сибири, которые намного превышают временную границу в 30 тысяч лет. Например – уникальнейшая скульптура из поселения Малая Сыя. Её возраст 34,5 тысяч лет. На рис. 4. – двуконечная зооантропоморфная скульптура (камень, размеры 9,4 см. на 4 см.).

На рис. 5 – другая находка из Малой Сыи – скульптурный портрет человека. Скупыми, точно проверенными средствами переданы индивидуальные черты, видны характер, и настроение человека. Портрет выразителен и талантливо совершенен.

На рис 6 и 7 помещено несколько зооморфных изображений Малой Сыи. На них мы видим, что древним художникам по плечу была передача изображений животных, соблюдение пропорций тела, и в то же время передача настроения, художественной индивидуальности. Эти примеры показывают, что мастерство древних художников Сибири было высочайшим и они умели воплотить в жизнь любую художественную задумку.

Интересной особенностью последних композиций является то, что они объединяют несоизмеримых по величине персонажей, таких как черепаха и мамонт, волк и лошадь. На древнейших гравюрах изображения животных при всей их реалистичности и удивительной выразительности даны в разных масштабах. Огромный мамонт и небольшая черепаха, лошадь и волк оказываются равными по величине. Художники как бы показывают, что придают персонажам равное значение. Скорее каждый из персонажей является символом чего-то особо значимого, глобального или даже космического масштаба. Персонажи и, соответственно их аллегорические сущности находятся в противопоставлении, в какой-то борьбе. Особенно ярко прописано противопоставление во второй гравюре (рис. 7). Здесь очень выразительно передана ярость оскаленного волка, его боевой порыв и решимость хищника.

Искусство древнейшего сибирского палеолитического поселения на Малой Сые еще недостаточно изучено. Поселение было в своё время законсервировано, там уже давно не ведутся раскопки. Находки из сибирского поселения Малой Сыи являются, пожалуй, самыми древними памятниками искусства человека на Земле.

Считается, что человек разумный появился где-то в одном районе Земли – предположительно в тёплой Африке, затем распространился по всей Земле. Последним местом, куда этот человек дошёл, была суровая по климату Сибирь. И это мнение продолжает бытовать, несмотря на то, что сибирским археологом Ю.А.Мочановым недалеко от Полярного круга в Якутии уже давно найдено поселение Диринг, где возраст обработанных древним человеком камней превышает возраст любых самых древних подобных находок – около 5 млн. лет. Сибирскую культуру продолжают считать молодой, несмотря на Малую Сыю, на неповторимые в художественном отношении скульптуры из сибирских поседений Буреть и Мальта на северном прибрежье Байкала.

Статуэтки из Мальты и Бурети выделяются своими знаковыми надписями – своеобразной письменностью древнекаменного века. Как и всякая письменность, она несёт самую разнообразную информацию. Мальтинские знаковые системы трактуются с одной стороны как древнейшие и очень точные календари планет солнечной системы. С другой стороны – композиции магических танцев [16].

Подобной системы записи танца история хореографии не знала. Древняя система оказалась намного проще всех известных, но и намного эффективнее. Очевидно впереди нас ждут ещё другие не менее интересные прочтения сибирских, древнейших на Земле знаковых систем.

Приведём лишь две статуэтки из многих. Скульптура из Мальты, возрастом около 25 тысяч лет (рис. 1 на 2-м обороте обложки). В.Е. Ларичев писал: «Это не простой обломок бивня мамонта, а выполненная мастером высокого класса скульптура женщины древнекаменного века» [14, с.122]. По своей знаковой записи статуэтка получила имя планеты Сатурн (рис. 2)

На рис. 3 помещёно изображение другой мальтинской статуэтки, вырезанной из бивня мамонта, обнаруженной М. М. Герасимовым в 1929 г. На этой статуэтке записан танец, продолжительностью более 4 минут, а при учёте коррелирующих знаков, длительность его возрастает до 2-3 часов. Танец оказался достаточно сложным, разнообразным и привлекательным, требовал от исполнителя большого профессионального мастерства. При живом исполнении проявлялось явное магическое воздействие древней композиции. Это само по себе достаточно говорит о правильности прочтения записи. О реконструкциях древнейших сибирских танцев было достаточно публикаций [16 – 20].

В научной литературе распространено предубеждение по отношению к умственным способностям и художественным талантам нашего далекого предка. Считается, что человек в искусстве только последние 2 тысячи лет развивался, совершенствовался. Достаточно посмотреть на искусство Малой Сыи, Мальты, Бурети, Альтамиры, чтобы не очень зазнаваться «бурным» развитием и даже сомневаться в нём.

Когда автор, пятнадцать лет назад, начинал заниматься расшифровкой хореозаписей древних статуэток Сибири, ему очень часто задавали вопросы о национальной принадлежности персонажей этих произведений. История уверенно отсчитывала время русского заселения Сибири только от Ермака. Царило убеждение, что коренным населением Сибири на протяжении предшествующих тысячелетий являлись азиатские народы, монголы, китайцы, буряты, якуты, народности Севера. Облик их представителей отличается от облика европейцев и, в частности, от лиц русских. Естественно было ожидать увидеть на древних скульптурах облики азиатские. Но, к большому удивлению, автор типично азиатских лиц не видел. У многих появлялось объяснение, что при встрече с произведениями столь солидного возраста, трудно с уверенностью говорить о чертах лица.

Разговоры такие лишни при встрече с искусством древних сибиряков. Вот скульптурный портрет, возрастом 35 тысяч лет, о котором мы уже говорили выше (рис. 5). Разве тут что-то мешает пониманию? Мы видим не восточное, а лицо индоария. Вот ещё, потрясающие по выразительности гравюры из той же Малой Сыи (рис. 8 – 10). Можно долго напрягаться, но азиатских, восточных черт так и не найти. Это лица европейцев, индоариев, славян, русских.

Статуэтки Мальты, Бурети показывают также лики с европейскими, славянскими или индоарийскими чертами. И знаменитая алтайская принцесса из Укока, пролежавшая в ледяном гробу 2 тысячи лет совсем не похожа на представительницу алтайцев современного вида. Она тоже индоарийка. На втором обороте обложки мы поместили взятый из Википедии портрет принцессы из Укока.

Рис. 8. Рис. 9. Рис. 10.

Объяснений у автора не находилось, пока на переломе тысячелетий в конце ХХ века стали появляться сенсационные расшифровки русских рунических надписей, сделанные разными эпиграфистами и прежде всего В.А. Чудиновым.

Приведём один яркий пример, касающийся Сибири не столь дальнего времени. На территории современного Приморья, Амурской области и Хабаровского края в XII – XIII вв. располагалась Золотая Империя чжурчженей, численностью населения более 55 миллионов человек В это время формировалась у чжурчженей письменность. Вот цитата из недавней книги А.Эстрина: «До возникновения собственной письменности чжурчжени пользовались тюркской и китайской письменностью, вернее тем, что получалось при совмещении этих двух»[33]. Эти, предположительно тюрские и китайские, образцы с рунами археологи достаточно часто находят на Дальнем Востоке. Сегодняшний же анализ некоторых из этих образцов обнаружил, что на них не тюркские или китайские тексты, а древнерусские рунические надписи. Выводы напрашиваются сами. Чжурчженьские жили на территории племена известны задолго до появления их в Сибири. Ещё до н.э. они упоминаются в числе племён на территории Китая. Только пересилившись или завоевав Сибирь они находят и начинают использовать глиняные таблички с рунами в качестве оберегов, талисманов, а затем по этим образцам создают свою первую письменность. По этому можно говорить, что русские, создававшие рунические таблички жили на территории приморья и Дальнего Востока задолго до появления там чжурчженей.

Очевидно, Сибирь достаточно претерпела завоеваний в новой эре.

Мы писали выше о том, что народы за десятки тысячелетий несколько раз пересекали самый большой на Земле Евразийский континент. Вполне возможно, что нечто подобное произошло и на Дальнем Востоке, где на исконно русские земли пришли чжурчжени, которые и придумали свои объяснения русским оберегам.

Что оказалось важным в написанном?

1. Следы оседлого проживания русских народов (это название применялось в статье для предков славянских племён, живших на всей территории Евроазии) найдены в разных концах огромной территории Евразии – от крайнего Севера до южных территорий.

2. На протяжении всего исторического времени существования человечества на Земле русские народы сохраняли высокую культуру. Археологические находки представили замечательные образцы скульптуры и живописи этих народов.

3. На протяжении всего исторического времени существования человечества на Земле русские народы имели свою письменность, свои сменяющие друг друга азбуки.

4. Расшифровки современными эпиграфистами древнейших текстов показывают потрясающую устойчивость русского языка к искажениям и изменениям на протяжении десятков тысячелетий.

5. На протяжении столь долгого исторического времени существования на Земле русские народы пережили страшные природные катастрофы – континентальные оледенения, всемирные потопы, масштабные землетрясения и взрывы вулканов.

6. Скорее всего, с природными катастрофами связаны самые большие массовые переселения русских народов, часто на расстояния в десятки тысяч километров.

7. В сравнительно благополучные по природным условиям тысячелетия, русские народы пережили взлёты, победы и приобретения. Но они чередовались поражениями, лишениями, крушениями человеческими и государственными.

Чему учит история? Что упорно старается подсказать, предупредить, чтобы мы не повторяли старых ошибок.

Может она учит безразличию, успокоенности? Зачем переживать, волноваться, искать новые решения, если в любых лишениях и катастрофах прошлых тысячелетий русские народы выжили и, как и в древности, имеют самый большой ареал расселения на Земле.

И всё же, наряду с гордостью меня охватывает страшная тревога.

Не всё так гладко. Ведь именно в благополучные годы синусоида истории скачет то вверх, то вниз. Несколько успокаивает, что чем глубже провал, тем круче последующий взлёт. В.П. Казначеев отмечает, что последние пассионарные взлёты следовали в России после Первой Отечественной войны 1812 г. и после Второй Отечественной войны 1941-1945 гг.

Но, слишком часто русские народы вынуждены были бросать обжитые места не из-за природных катастроф. Русские народы с пугающим постоянством теряли самые привлекательные территории, или переставали быть на них титульной нацией, уходили в историческое забвениею. Из-за чего это происходило? Всё говорит, что, скорее всего, причиной была пассивность пропаганды своей культуры на фоне агрессивной политики других культур. Очевидно, так было с этрусками, так было на Крите, в Греции и Византии, центральной Европе. Так было и в Сибири.

Когда-то кончится кризис. Мы достигнем дна, начнётся взлёт. Признаки роста уже появляются. Но, будет ли в этом взлёте участвовать русская нация? Будет ли она в будущей России оставаться титульной нацией? Не потеряют ли русские, как было прежде огромную Сибирь, не потеряют ли Россию?

Сегодня территория России становится очень привлекательной в природной и климатической перспективе. Особенно Сибирь. Здесь гигантские, часто ещё не разработанные кладовые природных ископаемых, полноводные реки и самое большое хранилище чистейшей питьевой воды – Байкал. Здесь – самое экологически чистое место на Земле – Алтай. Если погодные прогнозы по другим регионам Земли пугают ухудшениями, то по Сибири эти прогнозы чаще звучат оптимистично. Глобальное потепление для Сибири – благо. Не будет таких суровых морозов, увеличится лето, улучшатся урожаи. Правда, сегодня идут жаркие споры по поводу будущего – не сменится ли небольшое потепление глобальным похолоданием? Но и в этом случае Сибирь останется привлекательной.

Уже в разы увеличилась миграция и в Россию и в Сибирь с Запада, с Юга и с Востока.

На этом фоне – страна катастрофически теряет население. Демографическая катастрофа как показывают многочисленные анализы, не столько связана с ухудшением здоровья, сколько с резким падением культуры. Расчеты перспективной численности населения России по четырем вариантам рождаемости показывают неизбежность продолжения убыли числа россиян. При сохранении рождаемости на уровне 2005-2010 годов, "нормальной" смертности и миграции численность населения России к 2015 году сократится до 137,4 миллиона человек, а к 2050 году - до 105,2 миллиона человек. Это выводы прогрноза ООН.

Не будем развивать тему окружающих Сибирь стран с миллиардными населениями. Обратим внимание на вопрос национальной ассимиляции мигрантов. Ведь с такими темпами миграции официальных и подпольных мигрантов скоро будет намного больше, чем представителей титульной нации. Близкое к этому уже наблюдается в Восточной Сибири, Приморье, Дальнем Востоке.

Радикальные меры по отказу от мигрантов, по выселению, настраиванию общества против представителей одной какой-нибудь национальности, или ко всем «нерусским» очень неразумны и нереальны. Россия уже переживала периоды всевозможных репрессий. С другой стороны, без привлечения иностранной рабочей силы, сегодня многие строительные и промышленные предприятия и даже целые отрасли не смогут работать.

Есть ли какие-то оптимистические рекомендации в этом вопросе?

Сибирские учёные считают, что полная адаптация человека к другим условиям жизни, полная ассимиляция в другую национальную среду наступает через семь поколений жизни в плотном окружении другой национальной культуры. Так, разумная политика дореволюционной России, делала русскими многих представителей народностей, населяющих огромную Россию. Растворение, перерождение возможно лишь, когда вокруг есть во всех проявлениях русская культура, русское искусство, музыка, танцы.

Каской простой рецепт!

Если будет сохраняться великая русская культура и все мигранты, принявшие гражданство и не принявшие его, официальные и неофициальные будут погружены в русскую культуру – даже при небольшом количественном составе титульной нации, катастрофы не произойдёт. Приезжие граждане другой национальности через семь поколения станут достойными и полноценными русскими, которые смогут принести России пользу и, возможно, славу!

Осталось малое – сохранить и преумножить русскую культуры!

Автор часто приводит слова Платона: «Никто не должен петь или плясать вопреки священным общенародным пляскам и всем в совокупности хороводным пляскам молодежи. Этого надо остерегаться еще более, чем покушений любого другого закона [25, с. 18.]. Этот самый первый закон был вызван заботой о безопасности античного государства. Актуальность этого закона, как следует из нашей статьи, не исчезла и через три тысячи лет, хоть и по другим причинам.

Танцуют наши граждане, молодёжь массовые русские танцы? Поют русские песни? Нет! А ведь они не только должны сами петь и плясать, но и приезжих должны зажечь своим искусством, чтобы те приняли русскую культуру.

Попросим читателя вспомнить, когда он слышал и присутствовал на фестивале русской культуры. Вот был в Новосибирске единственный в России на протяжении десяти лет конкурс русского танца «Виртуозы русского танца». Уже пять лет, как этого конкурса в России нет. Можно долго перечислять подобные примеры.

На фоне этих потерь, каждый год проводятся у нас восточные, турецкие, арабские, татарские, армянские, азербайджанские, корейские, китайские, испанские и прочие и прочие конкурсы и фестивали. Я не против такого богатства и разнообразия. В этом многообразии была и есть великая сила русской культуры. Но тогда, когда о ней не забывают и проводят все эти фестивали в рамках фестивалей великой русской культуры, а не автономно в противопоставление. Я не считаю разумным появление названий обществ «национально-культурная автономия». Если граждане других национальностей будут считать себя «автономными» от России, вариться только в своей культуре, то они начнут отделять себя от России, а из молодёжи не вырастет новых патриотов России, новой славы и гордости России. Насколько разумнее было прежнее название таких обществ – «общество дружбы», «общество культуры» и т.д.

Если мигранты будут селиться в пунктах компактного проживания одной своей национальности – этаких «Чайн-таунах», все признаки их национальной самобытности сохранятся веками. В Сибири есть сёла белорусские, украинские, немецкие, татарские. В этих посёлках никакой ассимиляции, национального растворения в культуру другого народа не происходит на протяжении нескольких сот лет.

Мы постоянно пишем об опасности недооценки культуры. Вынужден повторить что-то ещё раз.

Музыка, танец – могучие факторы воздействия. Они действуют независимо от сознания, влияют на любого человека, не спрашивают, хочет или не хочет этого субъект, для них нет делений на хороших и плохих, на бедных и богатых, умных и дураков, здоровых и больных. Музыка, как и всё искусство, обращается к подсознанию, вызывает бури эмоций, череду воспоминаний, неясных желаний, то веселит, то печалит… Воздействие музыки на человека трактуется, как что-то не подвергающееся сомнению.

«Вы думаете, что музыка – это барабаны, трубы, ноты! – как-то сказал мне В.П. Казначеев. – Музыка, на мой взгляд, это особая тишина. Тишина леса, гор, степей. Это музыка шагов, падающего листа, капли воды…». Пожалуй, это правомерно. Тишина наполняет паузы, создаёт тональность произведения, аромат, неповторимую атмосферу. При такой трактовке для понимания сути музыки особое значение имеют географические, природные, климатические факторы.

Большинство учёных признаёт за музыкой первенство в создании национальных культурных особенностей, отличий. Музыка по последним научным теориям является инструментом подключения эмоционально-психической (эфирной), биологической и физической систем отдельного человека к территориальному, планетарному и иным энергоформирующим центрам. Музыка передаёт человеку энергетические сгустки, которые ещё долго окружают человека.

Это относится и к традиционной музыке, фольклору, русской классике и во многом – к европейской классике. Классика – это то, что проверено годами, столетиями. Русская классическая музыка – очень национальна. Музыку П.И. Чайковского, С.В. Рахманинова, А.К. Глазунова, М.П. Мусоргского, А.П. Бородина и других русских композиторов не спутаешь с музыкой композиторов других национальных школ.

Русская музыка обладает особой привлекательностью для многих народов, доносит эффект благотворного воздействия на очень широкий ареал населения Земли. Русская музыка, обращаясь к подсознанию, находит много общего у большинства населения Земли. С другой стороны, в музыке многих народов, достаточно далеко дистанцирующих себя от славян, слышны напевы, образы, мелодии близкие славянам. Этот эффект привлекательности, понятности, родственности только подтверждает материал данной статьи. Русская музыка в глубинном подсознании людей разных национальностей находит много общего. Возможно – это далёкая совместная история и связанные с нею традиции, природа, условия жизни, особенности выживания, особенности географии местности, где формировалась музыка.

Если при возникновении музыкальных особенностей аккумулировалось влияние одного региона, то такая национальная музыка достаточно локальна и понятна только данной национальной группе. Если же при возникновении аккумулировался и фиксировался в музыке народа ареал связей с несколькими, а может и тысячами центров, то такая музыка понятна и вызывает мощный отклик у значительно большего числа народов. Русская музыка относится к этому уникальному ряду. Она является родной для народа, и сегодня занимающего территорию огромной протяжённости – от одного до другого края крупнейшего Евроазиатского материка Земли.

Если приезжие мигранты будут постоянно погружены в русскую культуру, то причин для волнения меньше. Но если малочисленное русское население не будет слышать и знать русской культуры, а будет погружено в музыку, танец, кино, театральные постановки, живопись, язык, относящееся к другим национальным культурам или во что- вненациональное, то произойдёт обратный процесс – растворение, адаптация, ассимиляция русских в культуры мигрантов.

Если будут для мигрантов строиться Чайн-тауны, не будет уважения к русскому языку, не будет звучания русской музыки, искусства, то Россия будет подниматься на новый виток эволюции уже без русских, а с другими титульными нациями. Это тоже было в истории на этой же сибирской территории.

Сегодня – время ирреальных обещаний, обмана, и подмены понятий. В России грешат этим так же, как и в других империалистических странах. Опаснее всего подмены в культуре, искусстве. Массовая индустрия поп-культуры претендует на место высокого искусства, не являясь по сути культурой. Это контр-культура, анти-культура, ни, тем более – искусство. Популярная эстрада пошла по пути нивелирования национальных отличий, вплоть до их полного уничтожения. Именно это она тиражирует миллиардными тиражами, этим заполняет телеэфир радио, интернет. Автор статьи много лет говорит и пишет об опасности такого пути, который уже через 50-100 лет может привести к потере национальных отличий культуры. Должен был появиться на массовом рынке музыкальный наркотик, чтобы опасность поняла широкая общественность и руководители масскультуры.

Вот почему нас волнует отношение государства, правительства России к русской культуре, искусству. Государство, не думающее о культуре своих граждан, обречено на разрушение. При том, не надо войн и внешних агрессоров. Такое государство рассыплется само. Мы – потомки величайшей многотысячелетней русской культуры, обязаны сохранить эту культуру для потомков, сохранить государственность, нацию. У нас уже нет тысячелетий. С таким небрежением к культуре нам осталось до потери звания титульной нации, до растворения её в агрессивных культурах других национальностях считанные десятки лет.

Литература.

1. Дмитриев А.А., Дятлов В.П. Гвоздарев А.Ю. Необычные явления в природе и неоднородный физический вакуум. – Бийск, 2005

2. Вестник ЗСО МСА 2005, № 8 [slavzso.narod.ru/11/index.html]

3. А.Е. Ковешников. Геологические и географические предпосылки локализации высохшего в настоящее время Центрально-Азиатского Внутреннего моря и история проживание вокруг него славянского и некоторых азиатских народов на основе изучения эпоса Гэсэр, Велесовой книги и Слова о полку Игореве [slavzso.narod.ru/11/kav.html]

4. Рерих Ю.Н. "По тропам Срединной Азии" С. 3.

5. Гэсэр. Бурятский героический эпос. (Пер. С. Липкина). М., 1968. 278 с.

6. "Велесова Книга". (Пер. И. Асова, М., 1997. 314 с.

7. Сокровенное сказание монголов. (Пер. с монгольского У. - Р. Намжилова. Улан-Удэ, 1990. 318 с.

8. "Сказание о милостивом Гэсэр-хане, искоренители десяти зол в десяти странах света" (по материалам тибетского варианта эпоса "Гэсэр". Составитель К.С. Кузьмин). 459 с.

9. Новое прочтение "Слова о полку Игореве". Ковешников А.Е., Новосибирск, 2000 г., 256 с.

10. Ковешников А.Е. «Велесова Книга» или «Спевы Тыя» (новое прочтение) в Трёх частях. Часть 1. 112 страниц формата А5. Томск, Издательство «Пеленг», 2001.

11. Новый взгляд на культурную антропологию /«Казначеевские чтения», -2007 г. - № 1.

12. Хрисфанова Е.Н., Физический тип палеолитического человека (опыт реконструкции) // Раиса Денисова. Библиография к семидесятилетнему юбилею. Рига, 2000

13. Ларичев В.Е., Космографическое панно из «колодца» Ляско (созвездия эклиптики и экватора в образах искусства древнекаменного века), Институт археологии и этнографии СО РАН, Новосибирск, 1997.

14. Ларичев В.Е. Звездные боги – Новосибирск: Изд-во НГУ, 1999. – 356 с

15. Ларичев В. Е. Пращур Богов (астральная идентификация мальтинской скульптуры) // Методология и методика археологических реконструкций. – Новосибирск, 1994. – С. 126–148.

16. Ромм В. В. Танец и секреты древнейших цивилизаций /Новосиб. гос. консерватория им. М. И. Глинки, 2001. – Новосибирск, 2002. – 452 с.: ил. , с. 115–120.

17. http://slavzso.narod.ru/k/R1.html.

18. Ромм В.В. Новый взгляд на механизм шаманского воздействия. Казначеевские чтения, № 3, 2008– Н-ск.: Изд-во «Архивариус-Н», 2008 – С. 129 – 142;

19. Ромм В.В. Танец живота сибирской Венеры / Этногенез и цивилизационные перспективы в образовании России. Материалы международной научно-практической конференции. – Новосибирск: Изд. НГПУ, 2004. – С. 584-589;

20. Ромм В.В. Танец живота – сибирские корни (прочтение знаковой записи композиции магического танца на сибирской палеолитической статуэтке возрастом в 24,5 тысячи лет) лет / Танец в Сибири. Электронный Вестник – www.balletsib.narod.ru, 2004. - № 3

21. Чудинов В.А., Русские и славяне до Киевской Руси (результаты эпиграфического исследования) // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6.

22. Клягин Н.В., Происхождение цивилизации (социально–философский аспект), ЦОП http://chudinov.ru/vivodi/#more-5225\

23. Самый старый дом / мир Новостей, № 8(842), 9 февраля 2010 г. – С.33.

24. Егорычев А.М. История Руси, рождение культуры и цивилизации // Егорычев А.М., Ромм В.В., Казначеев С.В., Молчанова Л.В. Русь доисторическая. Связь времён ( палеосоциум, палеохореография, прамедицина). – Н-ск.: Изд-во «Архивариус», 2005.

25. Платон. Полное собрание творений Платона в 15 т. Пг. 1923. Т. 14

Роль русской идеи в возрождении славянства

В.Н.Турченко

Духовные корни русской национальной идеи уходят в глубокую древность. Способность выделять признаки добра и зла, не прибегая к религиозным авторитетам, сопереживание беды и радостей других народов, бескорыстная помощь им в трудные дни, уважительное отношение к чужим обычаям и культуре, великодушие к побежденным, холодная деловая отвага и поразительная физическая и нравственная выносливость наших предков отмечаются во многих источниках, относящихся к I-III тысячелетиям до нашей эры. Важнейшими чертами русского характера, сложившегося в течение многих тысячелетий и подтвержденного православием, являются нестяжательство, стремление к справедливости и равенству. Они противоположны иудейской и протестантской этике утверждающих принципы «богоизбранности» по этническому или имущественному признакам, богоугодности богатых и стяжательства, правомерности насилия сильных над слабыми. «Не в силе Бог, а в правде». — утверждал Александр Невский. Именно нравственная сила русского духа была основой сплочения множества народов вокруг Руси.

До начала ХХ века русская национальная идея, сплачивающая народы России, определялась формулой: «Православие, самодержавие, народность», которая в русском воинстве выражалась в призыве «За веру, царя и отечество». Русские цари, отмечал И.В.Сталин, сколотили огромное государство, которое большевики. получив в наследство, сплотили и укрепили как единое, неделимое. И каждый, подчеркивал он, кто пытается разрушить это единство, кто стремится к отделению от него отдельной части и национальности — заклятый враг государства, народов СССР, который должен быть беспощадно уничтожен [1]. Сегодня перед трагическим фактом раскола Великой Державы на пятнадцать «независимых» частей в результате беспрецедентного в мировой истории предательства морально разложившейся верхушки государственной власти, как никогда становится очевидной великая правда сталинской политики.

В советское время монолитное единство страны поддерживалось идеологией коммунизма, связанной с принципом интернационального братства всех трудящихся, перекликающимся с интернационализмом христианским — «нет ни эллина, ни иудея». Однако перед лицом смертельной опасности в годы Великой Отечественной войны выявилась как порочность абсолютизации этого принципа, так и необходимость возрождения русской национальной идеи. Принятый вместо «Интернационала» новый государственный гимн начинался словами: «Союз нерушимый республик свободных сплотила навеки Великая Русь». Празднуя Победу, И.В.Сталин выразил благодарность за доверие Советскому правительству, прежде всего, русскому народу, ставшему «той решающей силой, которая обеспечила историческую победу над врагом человечества — над фашизмом» [2].

Однако с 1953 года национальное самосознание русских подвергается нарастающему прессингу, который в 90-е годы перерос в невиданный разгул русофобии. Дискредитация идей коммунизма и патриотизма, культивирование наживы и стяжательства привели к возникновению духовного вакуума. В результате карликовая Чечня, сплотившись на религиозно-национальной основе, нанесла в войне 1994-1996 гг. поражение крупной группировке вооруженных сил России, лишенной идейного стержня и государственно значимых целей. Проигрыш был предопределен не военно-техническими, а политическими и духовно-идеологическими факторами [3]. Предательскую роль в этой войне сыграли продажные российские СМИ, которые по выражению С.Говорухина, «стреляли в спину нашим солдатам». Немалая «заслуга» принадлежит также «казённым» профессорам и педагогам, которые ещё вчера «бдительно стояли на страже марксизма-ленинизма», пресекая малейшие попытки вольномыслия, а сегодня рьяно состязаются в угодничестве «новорусским» хозяевам, подобно Э. Рязанову, известному, помимо всего прочего, сверхподхалимским телерепортажем о Б.Ельцине.

Социологические исследования сегодня показывают крайне низкий уровень национального самосознания большинства взрослого, в первую очередь русского, населения. Так, Всероссийская научно-практическая конференция, состоявшаяся ещё в апреле 1999г. в Барнауле на базе Алтайского госуниверситета, отмечала, что «русские утратили реальный контроль за положением дел в государстве, они практически не оказывают влияния на экономику, национальную, внутреннюю и внешнюю политику. На грань полного краха поставлены наука, образование, здравоохранение, в катастрофической ситуации оказались культура и нравственность. Дух поражения проник в самые широкие слои русского населения страны». Приходится констатировать, что с тех пор эта ситуация, скорее всего, значительно ухудшилась.

Суть русской национальной идеи еще 250 лет назад М.В.Ломоносов выразил двумя словами: сбережение народа. Сегодня эта формула требует переосмысливания и конкретизации в соответствии с новыми актуальными проблемами. Современное содержание русской национальной идеи необходимо включает решение следующих задач.

Во-первых, приоритет среди них имеет создание сильного национального государства, способного остановить геноцид русского народа, обеспечив не только сбережение, но также свободное и безопасное развитие всех российских народов.

Во-вторых, консолидация вокруг русской нации всех российских народов на основе принципа коллективизма и классового компромисса, предполагающего приоритет общероссийского интереса перед интересами личными, корпоративными и, тем более, перед интересами других государств.

В-третьих, восстановление ведущей экономической и политической роли государствообразующего русского народа как главного условия обеспечения безопасности и гарантии свободного развития всех этнических сообществ.

В-четвертых, воссоздание Великой Державы в пределах СССР на основе добровольного объединения народов в единое государство, возрождение экономической, политической и военной мощи страны, надежно обеспечивающей благосостояние и безопасность всех граждан.

В-пятых, обеспечение приоритета духовных ценностей – труда, любви, совести, чести, справедливости, творчества, творения добра и блага другим людям и т.п. над ценностями материальными, признание полезности любых материальных достижений лишь постольку, поскольку они способствуют духовному росту личности и общества.

В-шестых, особая миссия нашего народа в предотвращении глобальных катастроф и деградации человечества, порабощаемого духом наживы и неограниченного потребительства, навязываемого людям идеологией и практикой транснационального капитала и сионизма, рвущегося к абсолютному мировому господству..

В-седьмых, поднять духовные и физические жизненные силы русского народа так, чтобы достойно выполнять историческую миссию духовного лидера человечества.

Именно нравственная сила русского духа была основой сплочения множества народов вокруг Руси. «Можно с гордостью сказать, что из всех цивилизованных народов только мы, русские, не заражены национальным самомнением и относимся благодушно к инородцам, будь то армянин или татарин, бурят, калмык или полудикий чукча! Доказательством служит та относительная лёгкость доступа к административным должностям и в ряды офицерства, какая замечается по отношению к инородцам только в России», - так в начале прошлого века характеризовалась одна из особенностей русской национальной идеи на страницах журнала «Природа и жизнь» [4, с. 41].

Эта особенность ярко проявилась в борьбе России за освобождение славянских народов от иноземных захватчиков XVIII-XX вв. Обращение к русской идее вновь становится необходимым сегодня, когда поставлено под угрозу существование не только русского народа, но и всего славянства. Не будет преувеличением сказать, что сегодня эта опасность, как покажем далее, более грозная, чем в самые тяжёлые годы Великой Отечественной войны.

Что такое славянство? Очевидно, что речь идёт о совокупности народов, обладающих некоторыми общими существенными признаками. В частности, можно говорить о принадлежности этих народов, несмотря на значительные их различия, к некоторой языковой группе, типу культуры, быта и специфическому славянскому генотипу. Куда же следует относить славянство в целом, согласно классификации в современной этнографии?

Наиболее широкое и многозначное значение в этой науке имеет термин «этнос». Во-первых, под ним понимается исторически сложившаяся устойчивая общность людей (племя, народность, нация), основными признаками которой является общность территории и языка. В таком случае «этнос» - общеродовое понятие по отношению к термину «нация». Во-вторых, слово «этнос» имеет и противоположное значение - как особенное в нации. Например, в США негры, индейцы как этносы (этнические группы) внутри американской нации. Понятие «нация» в теории исторического материализма определяется как исторически сложившаяся общность людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности культуры. В-третьих, нередко понятия этноса и нации употребляются как синонимы в отношении крупных этнических групп (русская, китайская, французская и др. нации). Существующие внутри их относительно небольшие иные этнические группы – народности. Вместе с тем, «нация» выступает как синоним терминов «страна», «государство» (например, в термине «Организация Объединенных Наций»). В этом смысле используется понятие и «российская нация». Производное же от него слово «национальность». Представляется очевидным, что эти термины к понятию славянства не применимы, но они используются для обозначения принадлежности людей к определённому этносу, которое, в свою очередь, при ближайшем рассмотрении оказывается также весьма подвижным и трудно определяемым.

По мнению Л.Н.Гумилёва, этнос, прежде всего, «феномен биосферы, или системная целостность дискретного типа, работающая на геобиохимической энергии живого вещества». Однако такой сугубо натуралистичный подход не приближает к пониманию сути определяемого феномена, а потому тривиален. Ведь то же самое можно сказать о любом живом организме и любом сообществе таких организмов. Не проясняет вопрос и другой предложенный Гумилёвым вариант: «Этнос – коллектив особей, выделяющих себя из прочих коллективов. Этнос более или менее устойчив, хотя возникает исчезает в историческом времени». Однако такое определение подходит, пожалуй, для любого сообщества людей, начиная от семьи, трудового коллектива, кружка художественной самодеятельности, политической партии и кончая нацией. Вместе с тем, Гумилёв рассматривает большие социальные образования, состоящие из нескольких этносов, которые называет суперэтносами. Он прав, утверждая, что «нет ни одного реального признака для определения этноса, применимого ко всем известным случаям» [5, с.28, с.121].

Тем не менее, поиск наиболее ёмких дефиниций, охватывающих максимальное число возможных случаев - важная методологическая задача, которая применительно к данному вопросу наиболее удачно, на мой взгляд, решается В.В.Мархининым: «Этнос – это субъект исторического процесса, представляющий собой форму (вид) социальной коллективности, посредством которой удовлетворяется совокупность всех основных потребностей человека» и «осуществляется воспроизводство человека как целостного индивидуально-родового существа» [6, с.8]. Вопрос о том к какому этологическому классу следует относить славянство весьма не простой. «При общем коренном сходстве и внутреннем единстве Славянский мир представляет удивительное богатство и разнообразие самых роскошных поэтических и художественных мотивов и образов, самых дорогих предметов для исторических и нравоописательных романов и драм, для фантастических и исторических опер, для жанра и исторической живописи. Подумайте о великом влиянии природы на человека и особенно об относительной простоте Славянского народного быта, о той близости Славян к природе, которая так живо выражается в их народной речи и словесности, во всей их бытовой обстановке, и представьте себе всё необыкновенное разнообразие природы на всём громадном просторе от Камчатки и берегов Тихого Океана до Чёрной Горы и Адриатического побережья, от Архангельска до Солуня и Константинополя, или от Белого до Мраморного и Эгейского морей, от Лабы, Вислы, Рудных гор и Стирийских Альп до Ташкента, Сыр-Дарьи и Тянь-шаня. Припомните, что на этих землях века уже бьёт жизнь далеко не вялая», - так писал ещё 1966 году крупнейший русский историк-славяновед и видный общественный деятель В.И.Ламанский [7, с.49]. Опираясь на имеющиеся в научной литературе подходы, можно с полным основанием определить, как исторически сложившийся суперэтнос.

Общая численность его составляет в настоящее время более 300 млн. человек, среди которых около 50% составляют русские, 16% - украинцы, 14% - поляки, примерно по 4% приходится на белорусов, сербов и чехов, около 3% - на болгар, по 2% на словаков и хорватов. Словенцы, македонцы и др. – составляют не более одного процента. Причём, эти данные, по-видимому, неполные, так как не учитывают численность лиц славянского происхождения, проживающих за пределами своих государственных образований. В отечественных и международных этнодемографических справочниках славянство как этническая группа обычно не выделяется. Это, по-видимому, связанно со сложившейся на Западе ещё в раннем средневековье традицией отношения к нему пренебрежительного или даже враждебного, связанного с приверженностью основной массы славян к православию [8, с.261].

С VI века славяне ведут самую упорную борьбу, с одной стороны, с европейским Западом, с другой - с азиатским Востоком: с хазарами печенегами, половцами, татарами, турками и мадьярами. «Эта тысячетрёхсотлетняя борьба, - отмечал В.И.Ламанский, - имеет великое, всемирно-историческое значение: в ежедневном, непрестанном бою с романо-германцами в Далмации, Истрии, Крайне, Хорутании, Стирии, Чехии, Силезии, Саксонии, сначала в Голштинии, Мекленбуре, потом в Польше, Пскове, Новгороде, на берегах Невы, защищая свою свободу и свою земли от напора и захвата итальянцев и немцев, славяне в то же время отбивали и сдерживали вторжения азиатских полчищ в Западную Европу и уже этим одним значительно способствовали развитию её внешнего и внутреннего благосостояния». Он подчёркивал, что борьба славян с азиатами и романо-германцами исполнена высокого драматического интереса: борьба жестокая, кровавая, заслужившая благословения и проклятия, рядом с ужаснейшими злодеяниями, тёмными делами коварной измены и дикого, тупого невежества, нередко представляющая светлые подвиги мужества и самоотвержения, высокие примеры чистейшей любви и редкого ясновидения. [7, с.49-50].

Не случайно уже в XVIII среди немецких, австрийских, итальянских и чешских исследователей проявляется повышенный интерес к изучению истории славянских народов. «Славяне никогда не были народом воинственным, искателями приключений, как немцы; скорее можно сказать, что они следовали за немцами и занимали территории оставленные теми, пока огромные пространства не оказались в их руках», - писал в конце ХIX в. И.Гердер. Он утверждал, что славяне повсюду селились на землях, якобы, оставленных другими народами. Однако далее, противореча себе, Гердер признаёт: «Воинственным франкам было очень кстати обращаться как с рабами нацией трудолюбивой, занятой земледелием и торговлей, - вместо того чтобы земледелием и торговлей, - вместо того чтобы самим учиться всем этим ремеслам. Начатое франками довершили саксы; в целой провинции славяне были истреблены или закрепощены, их земли были поделёны между епископами и дворянами. … остатки славян в Германии напоминают теперь то, что сделали испанцы с обитателями Перу» . И. Гердер характеризовал славян как миролюбивый искусный народ, милосердный, гостеприимный до расточительства, который был врагом разбоев и грабежей, вёл весёлую музыкальную жизнь. Вместе с тем, он выражал пожелание, чтобы «были собраны исчезающие остатки славянских обычаев, песен и сказаний, чтобы, наконец, была создана целостная история этого племени, чего настоятельно требует общая картина человечества» [9, с.470-473].

В XV-XVII вв. южно-европейские славянские страны и значительная часть русских и украинских земель были захвачены турками. В борьбе за их освобождение решающая роль, начиная с Петра I, принадлежит России. Последующие два века, как известно, ознаменованы блестящими победами, одержанными под руководством выдающихся русских полководцев и флотоводцев. Достаточно вспомнить имена Суворова, Кутузова, Ушакова и Нахимова. Идея братства, необходимости консолидации и особой исторической миссии славянских народов в середине XIX века в трудах А.С.Хомякова, П.В.Киреевского, И.С.Аксакова, В.И.Ламанского и других славянофилов оформляется в стройную социально-философскую концепцию, последовательно воплощаемую в политике российского государства, дипломатическая и прямая военная поддержка которого обеспечила развитие национально-освободительной революции южных славян.

Русская армия, разгромив турок в тяжелейших сражениях под Плевной и на Шипке, подошла к Константинополю. В конце 70-х гг. обретает независимость Болгария, Сербия и Черногория. Однако вмешательство западных держав не позволило славянским народам в полной мере воспользоваться плодами побед. Босния и Герцоговина, освободившись от турецкого ига, вскоре были при поддержке Англии оккупированы австро-венгерскими войсками. Австрийской и германской дипломатии удалось не только расколоть успешно выступивший против Турции союз балканских государств, но и столкнуть эти страны в братоубийственных войнах. Ни страшные силы противников, ни даже неоднократные союзы немцев с азиатами против славян, писал Ламанский, ещё не объясняют всех понесённых утрат: одновременно с борьбою против внешних врагов периодически возникала не менее ужасная, ещё более печальная и драматическая борьба между самими славянскими народами, которые церковная рознь не породила, а страшно усиливает. Он говорил о двух неизбежных начал в каждом великом племени - сил центробежной и центростремительной, начал игемонии и автономии.

Два последних столетия не случайно Балканы называли пороховой бочкой Европы, где начинался целый ряд больших и малых войн. Именно там был заложен запал первой мировой войны, когда Австрия, поддерживаемая Германией, напала на Сербию, а Россия в ответ на эту агрессию, объявила всеобщую мобилизацию. И хотя война оказалась для нашей страны катастрофической, но в итоге её южно-славянские народы обрели независимость. Сербия, Черногория, Хорватия, Словения, Босния, Герцеговина, и большая часть Македонии объединились в мощное федеративное государство, которое в 1929 г. получило название Югославия.

Как известно, в начале 40-х годов славянские государства, в том числе советские республики: Украина, Белоруссия и значительная России оказались захваченными фашистской Германией. Во всех оккупированных странах и даже в странах гитлеровской коалиции под руководством коммунистических партий силы народного сопротивления, создавались подпольные организации, которые героически вели упорную борьбу. Однако партизанское движение за пределами нашей страны, сковывающее многие немецкие дивизии, развернулось только в Югославии и, прежде всего, в Сербии и Черногории.

III

В день окончания Великой Отечественной войны 9 мая 1945 года И.В. Сталин в своём выступлении по радио сказал: «Великая борьба славянских народов за своё существование и свою независимость окончилась победой». В результате впервые в истории все славянские страны консолидировались как политическая сила на основе социалистического выбора и противодействия внешней агрессии. Однако задачам дальнейшей их интеграции на основе их этно-культурной идентичности не уделялось достаточного внимания. С другой стороны, советские руководители преувеличивали значимость теоретико-идеологических различий, претендуя на обладание истиной в последней инстанции.

В этом отношении характерно их отношение к теории югославского политика и учёного Э. Карделя, согласно которой в социалистических странах партийно-государственная бюрократия формируется в новый господствующий класс. Советские политики и теоретики называли эту концепцию «ревизионистской», ложной, утверждая, что такого класса у нас не существует, поскольку чиновники, согласно юридическим законам не являются собственниками средств производства и другого общенародного достояния. Такие же аргументы использовались для отрицания существования набирающего силу теневого капитала в нашей стране. Тем не менее, именно партийно-государственная бюрократия в союзе с теневой буржуазией послужила той силой, которая, опираясь на всю мощь Запада, совершила в конце 80-х годов контрреволюцию.

Теоретико-идеологические разногласия югославского и советского руководства переросли в острую политическую конфронтацию. Антисталинизм Тито оказался именно той щелью, использую которую начали последовательную и упорную борьбу на раскол стран Варшавского договора. С этой целью в разгар холодной войны был сформирован проект «альтернативного социализма», согласно которого Югославия должна стать моделью социализма с человеческим лицом». Для неё был установлен уникальный режим благоприятствования, предоставлялись неограниченные кредиты, технологии и всевозможные виды «помощи». В результате к концу 80-х годов Югославия по своему экономическому и военному потенциалу превосходила все страны южной Европы за исключением Италии, и стала одним из самых крупных продавцов оружия. Тито даже позволили вести собственные политические игры. По его инициативе в сентябре 1961 года было создано «Движение неприсоединения» как международная организация государств на принципе неучастия в военных блоках - НАТО и Варшавского Договора. Через открытые границы на Запад устремился мощный поток югославских гастербайтеров, которые не только улучшали своё материальное положение, но и усваивали буржуазные нормы, ценности и космополитические ориентации. Постоянная демонстрация «прелестей» так называемого «западного образа жизни» привела к идеологическому и политическому расколу югославского общества, предопределившему его последующую катастрофу.

После окончательного развала Варшавского Договора заправилы НАТО решили, что мощное славянское государство на Балканах, пытающееся проводить независимую политику, является «лишним», а потому должно быть демонтировано. Они свой прежний, но безотказный приём разжигания этнической и религиозной розни между элитами сербов, хорватов, словенцев, македонцев и внедряя своих агентов влияния. В результате процветающая страна почти мгновенно становится зоной непрерывных военных конфликтов. Югославия буквально разрывается на «суверенные» куски и исчезает с географической карты. Однако этим агрессия Запада не ограничивается. Когда Сербия, стремясь сохранить целостность своей территории, попыталась всерьёз отстаивать свой суверенитет, НАТО, вопреки всем нормам международного права, обрушило свою военную мощь на практически беззащитную страну, а затем вырывает из неё Косово – территорию являющуюся духовным центром православия, которую не случайно называют сердцем Сербии. Но именно там с помощью Запада была заложена этно-демографическая бомба.

После Первой мировой войны туда устремляется растущий поток албанских мигрантов, но ещё в 40-50 гг. численность сербов там значительно преобладает. Однако уже в 70-е годы соотношение сербов и албанцев становится как 1:4, а среди молодёжи 1:20. Западные спецслужбы сделали всё, чтобы албанцы путём военного насилия изгоняли сербов. В результате к 2009 году там осталось лишь 150 тысяч сербов и более 2 млн. албанцев.

Аналогичные этно-демографические процессы идут и в других славянских странах. Например, в Македонии рождаемость среди женщин македонских в 2-3 раза ниже, чем среди албанских и турецких. В результате, если в 1979 г. там на трёх православных приходился один мусульманин, то в 1990 г. среди молодёжи мусульмане стали численно преобладающей группой. Демографическая ситуация в современной Болгарии оценивается как одна из самых неблагоприятных в мире. На одну женщину там приходится лишь 1,3 ребенка. Причём, рождаемость болгарок в 2-3 раза ниже, чем у турецких женщин. Потому при общем уменьшении населения страны за период 1980- 2009 гг. с 9 млн. до 7,7 млн., доля турок возросла с 10% до 33%. Эксперты указывают на реальную перспективу превращения Южной Европы в мусульманское пространство.

«Этно-демографическая бомба» нависает и над наиболее экономически благополучными странами. Хотя, на первый взгляд, демографическая ситуация в западных странах может не вызывать тревоги: численность население растёт или остаётся стабильной, средняя продолжительность жизни быстро увеличивается и во многих из них (в Австралии, Канаде, Франции, Швеции и Швейцарии уже перевалила за 80 лет. Например, в США за 30 лет возросла с 220 млн. в 1979 г. до 300 млн. человек в 2009 году. Обращать внимание на нарастающие этнические диспропорции «демократические» авторы чаще всего считают, по-видимому, не политкорректным. Однако наиболее дальновидные из них уже давно, что называется, бьют в набат. В частности, кандидат от Республиканской партии на выборах 1992 и 1996 годов Патрик Дж. Бьюкенен не случайно назвал свою, вызвавшую разноречивые, но бурные отклики, книгу с красноречивым названием: «Смерть Запада» [9].

Шведско-немецкий учёный Гуннар Гейсон показывает, что вырождение народа наступает, когда в обществе на 100 мужчин в возрасте от 41 до 44 лет приходится не менее 80 мальчиков от 1 дня до 4 лет. В Германии, например, это соотношение (не самое худшее в Европе) 50 на 100. Между тем, это соотношение в странах, явно неблагополучных: Афганистане 403 на 100, Сомали 364 на 100, а в секторе Газа Палестины 464 на 100. Один из умеренных деятелей ХАМАС выразил уверенность, что арабы к середине этого века поставят Европу на колени. «Ибо они обладают такими «видами оружия», как плодоносная матка арабской женщины, ядерный «пояс шахида» и готовность мусульман умирать во имя своих идеалов (а европейцы умирать не любят)» [11].

В подавляющем большинстве славянских стран средняя продолжительность жизни, за исключением России, Украины и Белоруссии, с 1990 по 2009 гг. существенно увеличилась. Однако зависимость этого показателя от величины дохода на душу населения не имеет линейного характера. Возможно, это связано с различиями по степени дифференциации доходов внутри стран. Вместе с тем, показатель средней продолжительности жизни, при всей его значимости, не является однозначным свидетельством благополучия демографической ситуации. Если его увеличение сопровождается превышением смертности над рождаемостью, то это означает депопуляцию народа и его вымирание. Несмотря на известные различия указанных стран, численность славянских народов после реставрации в них капиталистических отношений быстро сокращается. В Польше, например, имеющей относительно высокий душевой доход, умирает в 2 раза больше, чем рождается.

Средняя продолжительность жизни

населения и ВВП славянских государств

Государства	1989 г.	2009 г.	Изменения за указан. период	ВВП (долл.) на душу населения
Россия	70,0	66,0	- 4,0	9600
Украина	70,5	68,2	- 2,3	3200
Белорусия	71,3	70,6	- 0,7	5400
Польша	71,0	75,6	+ 4,3	11000
Чехия	72,0	76,8	+ 4,8	16000
Сербия	71,0	75,3	+ 4,3	5700
Болгария	72,0	74,0	+ 2,0	5500
Словакия	72,0	75,4	+ 3,4	14500
Хорватия	71,0	75,4	+ 4,4	13600
Словения	71,0	76,9	+ 5,9	24000

В бывших советских славянских республиках после разгрома СССР в Третьей (холодной) мировой войне обе эти негативные тенденции совместились, тем самым обусловив особую остроту демографической ситуации. Население России за период 1991-2009 гг. сократилось с 149 млн. до 141 млн. при положительном сальдо миграции 6 млн. Следовательно, естественная убыль (за счёт превышения смертности над рождаемостью) составила 14 млн. человек. Население Украины сократилось с 52 до 46 млн., Белоруссии – с 10,3 до 9,7 млн. человек. Общий характер динамики потенциала трёх народов – почти одинаков.

Если в начале XX века Россия по приросту численности была на первом месте в мире, то XXI век встретила «рекордом наоборот» - опережая по скорости вымирания, пожалуй, все страны. Причем, этот процесс идёт, в основном, за счет русского народа, составляющего 80% населения, поскольку рождаемость у него в 4 – 4.5 раза ниже, чем у 20% быстро увеличивающегося нерусского, в основном, мусульманского населения.
Как показывают социологические исследования, ценность детей у русской молодёжи, в отличие от молодёжи экономически развитых стран, ещё достаточно высока: при оптимальных (прежде всего материальных) условиях наши юноши и девушки хотели бы иметь в среднем 3.1 ребенка. Однако при современной социально-экономической реальности чаще всего ориентируются завести лишь одного ребёнка или оставаться бездетными. Однако причины тому нельзя видеть только в неблагоприятной экономической ситуации. Для народов Северного Кавказа, Бурятии, Якутии и большинства других российских нацменьшинств характерен быстрый рост численности, и даже демографический взрыв.

Приведённые данные говорят о том, что жизненные силы славянства крайне ослаблены и продолжают стремительно иссякать. В особо тяжёлом положении оказались 70% славян, проживающих на территории разгромленного СССР. В частности, продолжение существующих демографических тенденций означает, что к началу следующего столетия русских останется не более 5 млн., и это будут, в основном, больные, спившиеся и прокурившиеся люди.

Три ветви одного великого народа: великороссы, малороссы и белорусы, как мечтал Гитлера, теперь противопоставлены друг другу в разных государствах, и постепенно вымирают. Бывшие страны Варшавского Договора теперь оказались в НАТО, и туда же тянется немалая часть украинской элиты. Не иллюзорны ли в такой ситуации надежды на какое-либо славянское единство? И может ли наш народ вновь стать решающей силой его возрождения?

Однако не менее утопическими большинству людей на Земле казались в начале ХХ века планы социалистического строительства в России, а в середине 80-х годов планы развала Советского Союза. Но вот, как думают многие духовно свободные люди Запада. «Сегодня часто говорят, будто Россия входит в семью либерального Запада в качестве младшей невинной сестры, которую мы должны научить всем прелестям, а также, увы, всем мучительным сложностям нашего либерализма. Это совсем не так. Напротив, в известной степени именно у вас, русских, мы, западные люди, учились и все еще учимся понимать себя как людей либерального Запада... Никто не найдет лучших учителей, чем Достоевский или Толстой», – пишет американский профессор Ева Адлер. Еще в 60-е годы ХХ века её сильно поразила мысль некоторых русских писателей о том, что после того, как Запад впадет в отчаяние, из России придет «новое слово», которое спасет и Россию, и весь мир [12, с.129].

На. IX всеславянском конгрессе в Минске в июле 2005 года известный. экономист, руководитель института Шиллера, созданного для борьбы с МВФ, Л.Ларуш заявил: «Спасти мир от финансового фашизма США могут только славяне, потому что у славян самая высокая культурная матрица и они обладают наибольшими богатствами мира. Финансовый капитал стремится захватить всю планету и ставит под угрозу саму жизнь. 90% процентов финансов – это сионистский капитал. Основной противник славян (добавим, и всего человечества) – сионо-фашизм» [13]. Люди планеты Земля всё больше связывают свои надежды на будущее с жизнеутверждающей силой русской идеи.

Правда, России необходимо прежде, чем кого-либо спасать, самой спастись. Необходимо, конечно, думать о восстановлении научно-технического, экономического и военного потенциала страны, способного противостоять любому внешнему давлению и любой агрессии. Но всё это не имеет смысла, если государствообразующий народ, испытывая упадок физических и духовных жизненных сил, вымирает. Причины тому чаще всего усматривают в деградации экономики, резком ухудшении материального положения большинства населения. Однако, как показывают социологические исследования, на первый план выходят духовные факторы: идеологический вакуум, потеря ценностных и смысложизненных ориентаций. Как следствие - уход в пьянство, наркотики, разврат, разрушение семейных отношений, самоубийства. Наш исторический опыт указывает, что для выхода из самых тяжёлых кризисных ситуаций народу нужна вдохновляющая и сплачивающая нацию общая идея, стержнем которой всегда был патриотизм, суть которого благо Родины, нации –высшая ценность личности. «Идея национально-государственного приоритета над всеми остальными, — считает С.И.Григорьев, — несмотря даже на любые либеральные или радикальные устремления, является фундаментальной, принципиально важной и вообще исходной. Патриотизм в России неотделим от русской идеи» [14].

Сегодня перед русскими и всеми другими славянскими народами стоит вопрос: быть или быть? В этой ситуации общенациональные интересы выходят на первый план, по сравнению с классовыми. Так называемый «средний класс», включающий мелкую и частично среднюю буржуазию, испытывает всё нарастающее давление монополистического и олигархического, в основном, инонационального капитала. Это объективно способствует его сдвигу к оппозиции. Необходимо прекратить бесплодные мировоззренческие споры между людьми, едиными в признании другого человека, Матушки-Руси, природы блага народов России высшими ценностями.

Неотъемлемая сторона русской идеи - искреннее радение за свободу и благо других народов. Проникаясь ей, русский человек пробуждает в себе новые жизненные силы и волю к борьбе. Потому сегодня, как никогда актуально, звучат сказанные ещё в позапрошлом веке слова В.И.Ламанского: «Пробуждение в Русском обществе Славянского самосознания оживит и разовьёт в размерах едва предугадываемых, общение России с землями Славянскими установит самые разнообразные, тесные сношения и связи Русского народа со всеми Славянскими племенам. … Пробуждение в Русском обществе Славянского самосознания укрепит и соберёт разметавшуюся Русскую мысль и дряблую волю, сосредоточит наше рассеянное общественное сознание, приучит нас, для излечения наших язв и недостатков, обращаться не за море, ожидать спасения не из чужа, искать и находить его не вне нас, а в :себе самих, в своём собственном усовершенствовании, во всестороннем развитии наших внутренних сил, в подъёме народного духа, в свободе и оживлении народного труда»[8, с.59-60].

Русская национальная идея может стать решающим фактором сохранения и благополучного развития славянского суперэтноса. В реализации этой возможности главную роль может и обязана сыграть русская интеллигенция. Особую значимость имеет активизация научных исследований в области славяноведения. Опираясь на них патриотические силы в сфере образования и культуры смогут многое сделать для пробуждения самосознания славянства как главного условия его возрождения.

Литература

1. Сталин: в воспоминаниях современников и документах эпохи. М., Новая книга, 1995.

2. Сталин И.В. О Великой Отечественной войне Советского Союза. М., Политиздат, 1946.

3. Лопуха А.Д. Жизненные силы патриотизма в современной России: опыт социологического анализа. М., Русаки, 2000.

4. Наука и жизнь. 2009, № 5.

5. Гумилёв Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Вып.3. М., Танаис ДИ-ДИК, 1994.

6. Мархинин В.В. Начала социально-философской теории этноса. Новосибирск, ИФиПр СО РАН, 1996.

7. Ламанский В.И. Изучение славянства и русское народное самосознание / Русское Самосознание. С-Пб., 1998, №5.

8. Рассел Б. История западной философии. Книга 1. Новосибирск, Изд-во НГУ, 1994.

9. Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М., «Наука», 1977

10. Бьюкенен П.Дж. Смерть Запада. М., АСТ, 2003.

11. «Завтра», июль, 2009 г., № 29 (817)

12. Адлер Е. Классическое образование и судьбы либерализма. // Философия образования для ХХI века. 2001, №1

13. IX Всеславянский конгресс в Минске. / Правда, 5-6 июля 2005 г.

14. Григорьев С.И. Патриотизм в России неотделим от русской идеи.— Витязь, 2002. № 1-2.

Угрозы национальной безопасности России

А.Д. Лопуха

В XX веке Россия пережила две попытки осуществления полного разрушения государственности, осуществленные объединенными усилиями внешних геостратегических противников и их внутренних пособников. Полный распад страны в 20-е годы инициировался, как сейчас уже подтверждено документально США и ведущими странами Запада.

Железом и кровью сшили в 20-30-е годы ее разлагающиеся остатки большевики. Была построена модель государства: по организационным основам мобилизационно-авторитарная; по экономическому базису государственно-капиталистическая, плановая; по социальной основе – классовое социальное общество; по аттракторам общества – ценностно-идеологическая, идеократическая. Это было государство, созданное под сильную личность, классово-партийный контроль, жесткую социальную ответственность, жесткое давление извне. Но работа по разрушению России продолжилась – ведь противоречие было неразрешимым. Западу были нужны ресурсы и пространство страны для отсрочения системного банкротства общественного уклада.

С устранением И.В. Сталина и приходом к власти Н.С. Хрущева начался его демонтаж и подготовка кадров для системной реставрации капитализма в СССР. Краткий период Брежневского «застоя», который на деле таковым не являлся, только слегка притормозил скорость этих процессов.

Второй раз Россия была расчленена в 1991-1992 годах. Модель расчленения была прежней, с мобилизацией внутренней оппозиции и национальных окраин. Целостность оставшейся территории не гарантирована и поныне, поскольку на богатые ресурсами земли Сибири и Дальнего Востока (Россия слаба, деградирует) имеют претензии США, Япония, Китай, на Юг Европейской России – Турция, на некоторые территории Российского Севера – даже лимитрофные «государства» Прибалтики.

Таким образом, угроза национальной безопасности России не только существует, она значительно возросла. Изучение любого социального явления целесообразно начинать с уяснения сущности основных понятий. Следовательно, исходной точкой наших рассуждений, связанных с проблемой национальной безопасности является определение смысла понятия «национальная безопасность».

На официальном уровне данный термин впервые прозвучал в 1904 году в послании президента США Т. Рузвельта Конгрессу страны, в котором он обосновал присоединение зоны Панамского канала интересами «национальной безопасности» [9].

Существует три основных подхода к выявлению сущности безопасности. Во-первых, традиционно на уровне обыденного сознания безопасность трактуется как отсутствие опасности. Во-вторых, под безопасностью понимается не столько отсутствие опасности как таковой, сколько определенная степень, мера защищенности, способность «парировать» возникающие угрозы. В-третьих, безопасность – это комплексная характеристика способности системы выполнять свои жизненно важные функции и поддерживать соответствующие параметры в необходимых пределах в условиях воздействия внешней среды и внутренних воздействий.

К основным объектам безопасности чаще всего относят: личность, ее права и свободы; общество, его материальные и духовные ценности; государство, его конституционный строй, суверенитет и территориальная целостность. Этим, конечно объекты безопасности не исчерпываются – ведь мир вокруг нас, окружающая природная и социальная действительность отличается сложностью организации, иерархичностью, системностью.

Закон «О безопасности» 1992 года гласит: «Безопасность – состояние защищенности жизненно важных интересов личности, общества и государства от внутренних и внешних угроз [3].

Основными субъектами безопасности в современном мире являются:

1. Международные правительственные и неправительственные организации: ООН с ее специфическим органом - Советом безопасности; Военно-политические организации: НАТО и др.; Международные экологические организации и др.

2. Государство основной субъект обеспечения безопасности. Оно осуществляет свои функции в этой области через органы законодательной, исполнительной и судебной власти:

– В РФ в соответствии со ст. 83 п. «ж» КРФ и ФЗ «О безопасности» формируется Совет Безопасности РФ. (Указом Президента РФ от 10 июля 1996 г. было утверждено Положение о СБ РФ);

– «Силовые структуры» государства («элементы военной организации государства»), в том числе ВС РФ — инструменты обеспечения национальной безопасности.

3. Различного рода общественные объединения.

Говоря о национальной безопасности государства можно выделить три уровня ее решения.

Первый – внутригосударственный. Его суть состоит в сохранении единства государства, социально-политической и экономической стабильности. На нем существует сегодня ряд угроз: рост сепаратизма, углубления социальной розни, расслоения, ухудшения экономического положения населения.

Второй – региональный. Для России с ее огромной территорией и протяженностью границ. И территория страны, конфигурация ее границ предполагает постоянное внимание к ряду регионов, в числе которых наиболее опасные сегодня – Европа и Средний Восток, некоторые регионы «ближнего зарубежья». Претензии к нам имеет даже Эстония.

Третий – глобальный, который предполагает анализ соответствующих источников опасности и выработку адекватных мероприятий в контексте мировой динамики. Данный аспект определяющий, именно он формирует вектор угроз на внутригосударственном и региональном уровнях. Сегодня силовая детерминанта ускорения глобализации многократно усиливает мировую нестабильность.

Говоря о национальной безопасности государства целесообразно различать внутреннюю и внешнюю безопасность.

– Внешняя безопасность государства – защищенность государства от неблагоприятных воздействий извне, возможность противодействия источникам опасности, находящихся вне государства. Сейчас она достаточна, но с подписанием договора СНВ-3 возможность нанесения гарантированного неприемлемого ущерба агрессору катастрофически снизится.

– Внутренняя безопасность государства – защищённость государства от социальных конфликтов внутри государства; причем источники внутренней опасности не обязательно могут состоять в антигосударственном умысле и противодействии каких-то социальных сил. Источник опасности может заключаться в непрофессиональном, пассивном или наоборот излишне радикальном руководстве страной, что приводило в конечном итоге к разрушению государства. Так и было при распаде царской России и развале СССР.

Единство, взаимосвязь внешней и внутренней безопасности, необходимость единства внутренней и внешней политики в целях обеспечения безопасности государства, сегодня как никогда значимы.

Н. Макиавелли говорил: «Я одобряю тех, кто строит крепости, - писал он, - и тех, кто их не строит, но осужу всякого, кто, надеясь на крепости, не озабочен тем, что ненавистен народу» [7].

Жизненно важные функции государства как системы тесно связаны с понятием «национальные интересы», под которыми принято понимать - объективные потребности, реализация которых обеспечивает устойчивое функционирование и развитие общества, личности и государства.

Несомненно, наличие следующей цепочки: потребности – интересы – цели деятельности. Национальные интересы связаны с определенными потребностями и, будучи осознанными, находят свое выражение в политических целях (политические цели формулируются в политических программах, манифестах, доктринах и т.д.)

Национальные интересы – побудительные мотивы, первопричины политических действий и свершений, которые преломляются в виде внешнеэкономических, внешнеполитических и военных доктрин, концепций, программ. Современные национальные интересы России четко не определены.

Для любого общества и государства осознание своих национальных интересов имеет исключительное значение. В свое время английский государственный деятель и дипломат Г. Пальмерстон заявил: «У нас нет вечных союзников и вечных врагов. У нас есть постоянные вечные интересы, и мы им должны следовать» [8].

Условия реализации жизненно важных интересов обусловливаются противодействием двух групп факторов:

1. Факторы – источники угроз, противодействующие их реализации;

2. Факторы, благоприятствующие реализации.

В результате противодействия этих факторов и определяются реальные и потенциальные угрозы жизненно важных интересов государства.

Национальная безопасность реализуется в конкретных формах или через конкретные сферы. В соответствие с этим в общей структуре безопасности выделяются следующие подсистемы: экономическая безопасность; внутриполитическая безопасность; международная безопасность; военная безопасность; социальная безопасность; экологическая безопасность; информационная безопасность; пограничная безопасность; научно-техническая безопасность; морально-психологическая безопасность и пр. В Российской Федерации данные подсистемы безопасности находятся в ослабленном состоянии.

Важным является временной фактор решения проблем национальной безопасности. Анализ проблем национальной безопасности можно осуществлять на различную временную перспективу в зависимости от условия решаемых задач и их уровня:

1. Тактический уровень, анализ в повседневной деятельности на всех уровнях на ближайшую перспективу (1-3 года);

2. Оперативный, который предполагает перспективу на 5-10 лет и более в контексте решения задач безопасности на мезо и макро уровнях.

3. Стратегический, рассчитанный на 25-30 лет и более, предполагает анализ глобальных, стратегических проблем безопасности.

По мнению большинства исследователей проблем национальной безопасности, в ближайшие 15-20 лет на обеспечение национальных интересов Российской Федерации негативное влияние будут оказывать вероятные односторонние силовые подходы в международных отношениях, глобальные противоречия между основными участниками мировой политики, угроза распространения оружия массового уничтожения, совершенствование применения достижений в кибернетической и биологической областях, в сфере высоких технологий для воздействия на оппонентов. Усилится глобальное информационное противоборство, возрастут угрозы стабильности индустриальных и развивающихся стран мира, их социально-экономическому развитию и демократическим институтам путем силового доминирования стран Запада. Получат развитие националистические настроения, ксенофобия, сепаратизм и насильственный экстремизм, как ответ на разрушение естественной социальной среды традиционных обществ и конфессий в ходе принудительной «демократизации». Обострятся мировая демографическая ситуация и проблемы окружающей природной среды, возрастут угрозы, связанные с неконтролируемой и незаконной миграцией, наркоторговлей и торговлей людьми, другими формами транснациональной организованной преступности. Вероятен рост распространения эпидемий, вызываемых новыми, неизвестными ранее вирусами или модифицированными как биологическое оружие. Возрастет дефицит пресной воды, проблемой станет изменение климата, подтопление территорий ряда развитых стран.

В Стратегии национальной безопасности России до 2020 года обозначены основные угрозы национальной безопасности России на современном этапе в следующих областях:

В области национальной обороны основными угрозами являются политика ряда ведущих зарубежных стран, направленная на достижение преобладающего превосходства в военной сфере, прежде всего в стратегических ядерных силах, путем развития высокоточных, информационных и других высокотехнологичных средств ведения вооруженной борьбы, стратегических вооружений в неядерном оснащении, формирования в одностороннем порядке глобальной системы противоракетной обороны и милитаризации околоземного космического пространства, способных привести к новому витку гонки вооружений, а также на распространение ядерных, химических, биологических технологий, производство оружия массового уничтожения либо его компонентов и средств доставки.

В области государственной и общественной безопасности основными источниками угроз являются:

- разведывательная и иная деятельность специальных служб и организаций иностранных государств, а также отдельных лиц, направленная на нанесение ущерба безопасности Российской Федерации;

- деятельность террористических организаций, группировок и отдельных лиц, направленная на насильственное изменение основ конституционного строя Российской Федерации, дезорганизацию нормального функционирования органов государственной власти (включая насильственные действия в отношении государственных, политических и общественных деятелей), уничтожение военных и промышленных объектов, предприятий и учреждений, обеспечивающих жизнедеятельность общества, устрашение населения, в том числе путем применения ядерного и химического оружия либо опасных радиоактивных, химических и биологических веществ;

- экстремистская деятельность националистических, религиозных, этнических и иных организаций и структур, направленная на нарушение единства и территориальной целостности Российской Федерации, дестабилизацию внутриполитической и социальной ситуации в стране; деятельность транснациональных преступных организаций и группировок, связанная с незаконным оборотом наркотических средств и психотропных веществ, оружия, боеприпасов, взрывчатых веществ;

- сохраняющийся рост преступных посягательств, направленных против личности, собственности, государственной власти, общественной и экономической безопасности, а также связанных с коррупцией.

В области повышение качества жизни российских граждан источниками угроз национальной безопасности могут стать такие факторы, как:

- кризисы мировой и региональных финансово-банковских систем;

- усиление конкуренции в борьбе за дефицитные сырьевые, энергетические, водные и продовольственные ресурсы;

- отставание в развитии передовых технологических укладов, повышающие стратегические риски зависимости от изменения внешних факторов.

Главными стратегическими рисками и угрозами национальной безопасности в экономической сфере на долгосрочную перспективу являются:

- сохранение экспортно-сырьевой модели развития национальной экономики;

- снижение конкурентоспособности и высокая зависимость ее важнейших сфер от внешнеэкономической конъюнктуры;

- потеря контроля над национальными ресурсами;

- ухудшение состояния сырьевой базы промышленности и энергетики, неравномерное развитие регионов и прогрессирующая трудонедостаточность;

- низкая устойчивость и защищенность национальной финансовой системы;

- сохранение условий для коррупции и криминализации хозяйственно-финансовых отношений, а также незаконной миграции.

Прямое негативное воздействие на обеспечение национальной безопасности в сфере науки, технологий и образования оказывают:

- отставание в переходе в последующий технологический уклад, зависимость от импортных поставок научного оборудования, приборов и электронной компонентной базы, стратегических материалов;

- несанкционированная передача за рубеж конкурентоспособных отечественных технологий;

- необоснованные односторонние санкции в отношении научных и образовательных организаций России;

- недостаточное развитие нормативной правовой базы и слабая мотивация в сфере инновационной и промышленной политики;

- низкие уровень социальной защищенности инженерно-технического, профессорско-преподавательского и педагогического состава и качество общего среднего образования, профессионального начального, среднего и высшего образования.

Одними из главных угроз национальной безопасности в сфере здравоохранения и здоровья нации являются:

- возникновение масштабных эпидемий и пандемий;

- массовое распространение ВИЧ-инфекции, туберкулеза, наркомании и алкоголизма;

- повышение доступности психоактивных и психотропных веществ.

Прямое негативное воздействие на обеспечение национальной безопасности в этой сфере оказывают:

- низкие эффективность системы медицинского страхования и качество подготовки и переподготовки специалистов здравоохранения;

- недостаточный уровень социальных гарантий и оплаты труда медицинских работников и финансирования развития системы высокотехнологичной медицинской помощи;

- незавершенность формирования нормативной правовой базы здравоохранения в целях повышения доступности и реализации гарантий обеспечения населения медицинской помощью.

Главными угрозами национальной безопасности в сфере культуры являются засилие продукции массовой культуры, ориентированной на духовные потребности маргинальных слоев, а также противоправные посягательства на объекты культуры.

Негативное воздействие на состояние национальной безопасности в сфере культуры усиливают:

- попытки пересмотра взглядов на историю России, ее роль и место в мировой истории;

- пропаганда образа жизни, в основе которого – вседозволенность и насилие, расовая, национальная и религиозная нетерпимость.

На состояние национальной безопасности в области экологии живых систем и рационального природопользования негативное воздействие оказывают истощение мировых запасов минерально-сырьевых, водных и биологических ресурсов, а также наличие в Российской Федерации экологически неблагополучных регионов.

Состояние национальной безопасности в сфере экологии усугубляется:

- сохранением значительного количества опасных производств, деятельность которых ведет к нарушению экологического баланса, включая нарушение санитарно-эпидемиологических и (или) санитарно-гигиенических стандартов потребляемой населением страны питьевой воды;

- вне нормативного правового регулирования и надзора остаются радиоактивные отходы неядерного топливного цикла;

- нарастает стратегический риск исчерпания запасов важнейших минерально-сырьевых ресурсов страны, падает добыча многих стратегически важных полезных ископаемых [5].

Сегодня, безусловно очевидно, что этот перечень угроз не является исчерпывающим.

Мир вступил в 2002 году, после разрушения ВТЦ в IV Мировую войну (о чем открыто заявили Д. Вулси и К. Райс). Она ведется по нарастающей, ее итогом будет новая политическая, социальная, территориальная и силовая реальность. Это будет Новый мир, контуры которого пока расплывчаты и неясны. Мир более жесткий и рационализированный, в котором гуманизм Модерна будет отброшен.

Намерена ли Российская Федерация решительно и твердо обеспечивать свою национальную безопасность? Созданные правовые демократические институты, сложившаяся структура органов государственной власти России, ее гражданского общества обеспечивают ее геополитическую устойчивость и социальную стабильность?

Попытайтесь найти ответы на эти вопросы сами.

Использованная литература:

1. Конституция РФ. – М.: Норма, 1993.

2. Об обороне. Федеральный закон Российской Федерации от 31 мая 1996 года № 61-ФЗ;

3. О безопасности. Федеральный закон Российской Федерации от 25 июля 2002 года № 116-ФЗ;

4. Военная доктрина РФ. Утверждена Указом Президента Российской Федерации от 21 апреля 2000 г. № 706;

5. О стратегии национальной безопасности Российской Федерации до 2020 года. Указ Президента Российской Федерации от 12 мая 2009 г. № 537;

6. Военная политология: Учебное пособие / Под общ. ред. Н.И. Резника – М.: ИД «Красная звезда», 2006.

7. Макиавелли Н. Государь. - М.: Наука, 1990. - С. 66.

8. Дипломатический словарь: В 3 т. / Под ред. А.А. Гремиш. Т. 2. М.: Наука, 1971. - С. 454.

9. Воронин А.В. Наркотизация и социальная безопасность населения агропромышленного региона России начала XXI века (по материалам социологических исследований 2003-2006 гг. в Алтайском крае). Дисс. … канд. социол. наук. – Барнаул, 2006.

В.И. Тыжнов

Г.И. Мурыгин

1. От автора

2010 год – 65 лет Великой Победы. Россия славит Героев, отстоявших свободу и независимость страны. К сожалению, имена некоторых заслуженных людей оказались забытыми неблагодарными потомками.

Среди них – имя Всеволода Ивановича Тыжнова (1870–1950). Благодаря его трудам в металлургии тысячи советских танкистов сохранили свои жизни. В прежних советских энциклопедиях имя Тыжнова упоминалось в трех томах: 1) в статье о нем; 2) в статье о его кремневосстановительном мартеновском процессе и 3) в статье о ВИТ-железе. Так по инициативе Тыжнова названа низкоуглеродистая сталь, обладающая ценными качествами. А в последней энциклопедии В. И. Тыжнов даже не упомянут. Какая неблагодарность!

Впервые фамилию Тыжнова услыхал в 1949 году. Учился на I курсе Сибирского металлургического института (г. Новокузнецк). Увидел старшекурсников, марширующих в танковый парк. Знал: в нем находятся наши знаменитые Т-34. Пристроился к ним.

Полковник Прохоренко хвалил боевые машины. Он показывал вмятины на башнях и говорил: «Видите, как фашисты били по Т-34. Башни врага – сварные, а наши – литые из стали Тыжнова!»

15 ноября 1952 года уже на 1-й лекции по кислому мартеновскому процессу Николай Иванович Широков упомянул имя Тыжнова. Храню все институтские конспекты до сих пор. И позже лектор постоянно ссылался на это авторитетное имя.

Узнал о том, что Тыжнов долго работал в Перми. И это тоже стало причиной того, что, получив диплом инженера-сталеплавильщика, добился направления работать в Прикамье. В Перми проработал почти 20 лет. Меня уже считали пермяком. Тыжнов тоже столько же лет проработал в Перми, на Урале. Его тоже можно назвать и пермяком.

Горжусь тем, что удалось освоить метод плавки стали по Тыжнову. Металл получался очень плотным. При кристаллизации слитка кремний вытеснял газы и неметаллические включения.

Удалось связаться с детьми Тыжнова. Храню письма его дочери. Дважды навещал его сына. 26 октября 1969 года газета «Вечерняя Пермь» опубликовала мою статью о Тыжнове. Газета «Мотовилихинский рабочий» перепечатала ее. Свою работу посылал в журнал «Металлург». Редакция не только не напечатала мою работу, но даже не вернула фотографию Всеволода Ивановича.

Возвратившись в Сибирь, посчитал своим долгом напомнить землякам о Тыжнове. Газета «Советская Сибирь» опубликовала мою работу. Все годы продолжал собирать материалы о знаменитом ученом. Выйдя как металлург на пенсию в 50 лет, занялся издательской деятельностью. В своих «Записках металлурга» упомянул Тыжнова, дал его фотографию и начальный лист его книги с автографом. Считаю своим долгом поведать читателям все, что удалось узнать о Всеволоде Ивановиче. Очень хотелось дать в этой работе фото жены Тыжнова, просил его потомков, но пока от них ответа нет.

2. Первые годы

Всеволод Иванович Тыжнов – ровесник В. И. Ленина. Он родился 19 апреля 1870 года в селе Осиновое (теперь Куйбышевский район Новосибирской области) в семье учителя. Отец хорошо подготовил сына к поступлению в Томскую гимназию. Губернский город поразил сельского мальчика. Всеволод жадно поглощал знания, мечтая в будущем о карьере ученого. Его учеба в классах Томской гимназии поощрялась Похвальными грамотами. Получив Аттестат зрелости, юноша отправился в столицу Империи. Санкт-Петербург поразил сибиряка своими дворцами и проспектами.

Сибиряк поступил на химическое отделение физико-математического факультета. Тогда в университете читали лекции такие корифеи науки, как Дмитрий Иванович Менделеев. Тыжнов жадно впитывал знания, аккуратно посещая занятия. Все лабораторные работы он выполнял старательно.

Курс лекций читал и приват-доцент Владимир Владимирович Лермонтов (1845–1919). Он – племянник великого поэта. В те годы выпускники учебных заведений получали не только дипломы, но и грамоты личного дворянства. А это позволяло им бывать на дворянских собраниях. На них и познакомился сибиряк с Лермонтовыми. Представители этой фамилии – дипломаты, ученые, генералы, адмиралы[34]. Общение Тыжнова с ними благотворно повлияло на него. Еще студентом Всеволод Иванович посещал интересные спектакли, концерты, выставки. Большим событием октября 1897 года была выставка скандинавского искусства. Особенный успех выпал на шведского художника Андреса Цорна (1860–1920). Всех поражала его размашистая техника, тематика его картин, колорит.

Получив диплом, Тыжнов сначала устроился на работу в Департамент Министерства торговли и мануфактур. Но деятельность чиновника не удовлетворяла сибиряка. Его родственник инженер Ломшаков посоветовал ему поработать на Путиловском заводе.

Тыжнов продолжал встречаться с Лермонтовыми. Благодаря им ему удалось углублять знания иностранных языков.

В 1899 году Всеволод устроился простым рабочим в мартеновский цех. В то время сталеплавильное производство делало первые шаги. Иногда возникали проблемы. И молодой химик своими советами помогал их решать. Тыжнова назначили мастером цеха. Всеволода Ивановича интересовал химизм мартеновского процесса и он попросился работать в химическую лабораторию. Ему пошли навстречу. Эта деятельность способствовала углублению знаний.

В те времена проходили встречи промышленников, инженеров и ученых-металлургов. Тыжнов стал посещать эти собрания. На талантливого молодого металлурга обратили внимание хозяева Бежецкого завода (под Брянском). Там был велик брак на производстве. Тыжнову предложили должность заместителя начальника сталеплавильными мастерскими. И Всеволод Иванович с 1 января 1902 года стал работать на Бежецком заводе. Ему удалось значительно сократить брак. В этом ему помогли переводы с английского трудов Кемпбелла.

Руководство завода назначило его заведующим мастерскими. А это уже укрепило его материальное положение. Он не терял связи с Лермонтовыми. К тому времени подросла дочь приват-доцента В. В. Лермонтова – Елизавета. Она (1883 года рождения) закончила Бестужевские курсы. Тыжнов, как полагалось в то время, сделал официальное предложение. И Лермонтовы согласились на брак его с 20-летней Елизаветой. Свадьба состоялась в мае 1904 года. Руководство Бежецкого завода поощрило Тыжнова поездкой молодоженов в Германию для изучения опыта. Всеволод Иванович знакомился с практикой германской металлургии, а его жена обеспечила его культурной программой. В Берлинском музее Тыжновы любовались работами Цорна – портретами прелестной Майи фон Хейне и сыновей короля.

Тыжновых поразила степень милитаризации Германской империи. Вся страна представлялась военным лагерем. По прямым улицам городов маршировали солдаты. Всюду насаждался военный дух пруссачества. Музыка опер Вагнера с их звучностью и тематикой способствовали этому.

Довольные своей поездкой Тыжновы вернулись в Россию. Шла русско-японская война. Она показала неготовность страны к борьбе. Поражения и экономические трудности вызвали недовольство рабочих. Начались волнения и на Бежецком заводе. Металлурги выдвинули свои требования. Тыжнов и еще десять инженеров поддержали рабочих. И тогда хозяева объявили локаут. Всеволод Иванович и его коллеги были немедленно уволены с «волчьими билетами». С такими документами устроиться на работу было невозможно.

Тыжновы вернулись в Петербург. В 1906 году Всеволоду Ивановичу удалось устроиться на Обуховский завод. На досуге он занялся переводами.

Жена была хорошей помощницей. Она знала несколько иностранных языков. В 1907 году «Журнал Западно-российского технического общества» в № 11–12 опубликовал труд Генри Гове «Явления усадки и сегрегации» в переводе Тыжнова. Руководство Обуховского завода решило поощрить Тыжнова поездкой во Францию и Бельгию для изучения опыта металлургов этих развитых государств.

И, естественно, Всеволод Иванович в поездку взял с собой супругу. Она снова обеспечивала мужа культурной программой. Париж поразил инженерными сооружениями.

Эйфелева башня, метромосты поражали воображение. Всеволод Иванович изучал опыт на предприятиях.

Особое внимание он обратил на заводы Шнейдер-Крезо. А на досуге супруги посещали Лувр, осмотрели Собор Парижской Богоматери, Храм Святого Сердца. В Люксембургском музее Тыжновы обратили внимание на своего любимца Андерса Цорна.

А потом – Бельгия. Эта небольшая по размерам страна имела успехи в металлургии. Тыжнов вечерами вел записи в своем дневнике, отмечая особенности местного производства. Посетили супруги и столичные музеи. Полные впечатлений от поездки Тыжновы вернулись в Петербург. Возвращались они морем. А на Балтике германский флот постоянно демонстрировал свою мощь.

О своей поездке Всеволод Иванович рассказ на очередном собрании российских металлургов. Это сообщение сделало Тыжнова известным. В Перми функционировал Мотовилихинский завод, аналогичный Обуховскому. Там был высок производственный брак. В 1908 году руководство Пермского завода пригласило Тыжнова на должность заведующего сталеплавильным производством.

Конечно, Елизавете Владимировне не хотелось покидать свой родной Петербург. С трудом она согласилась поехать в Прикамье. Всеволод Иванович первое время почти не появлялся в семье. Он тщательно изучал причины возникновения брака стали. Используя и собственный опыт, и практику зарубежных металлургов, Тыжнов сумел организовать мероприятия по сокращению брака. Мотовилихинские сталевары стали использовать кремневосстановительный процесс по методу Тыжнова. Металл получался отличного качества.

В те годы Россия ввозила из Германии и Бельгии специальные марки стали. Тыжнов предложил производить их самим.

И вот тут местные металлурги это предложение встретили негативно. Зачем им ломать головы из-за предложений этого чужака?..

И все же Тыжнову удалось преодолеть косность пермяков.

На Мотовилихе Всеволод Иванович занялся и прессованием металла по методу своего тестя В. В. Лермонтова.

Свой метод Тыжнов изложил в первой собственной книге «Сталеплавильное производство на Пермском заводе». Но цензура не допустила до тиражирования эту очень ценную работу.

Один ее экземпляр Всеволод Иванович послал знаменитому ученому-металлургу Д. К. Чернову. И тот добился возвращения Тыжнова в столицу Империи. Благодаря ходатайству Чернова Всеволода Ивановича приняли членом в Лондонский «The Iron and Steel Institute», который рассылал своим членам все свои издания.

Началась Первая мировая война. Правительство США согласилось поставлять металл и другую продукцию России. Главному артиллерийскому управлению потребовался специалист по приемке металла из США. Чернов порекомендовал Тыжнова. Всеволод Иванович согласился на это заманчивое предложение.

Работа оказалась очень сложной. Дельцы США иногда пытались поставлять некачественную продукцию. Русский инженер проводил тщательные механические испытания, химические анализы, не допуская дефектов. Убедившись в твердости российского приемщика, янки постарались не конфликтовать. Тыжнов принципиально отстаивал интересы России. Он не зря получал высокую зарплату. Тыжнову удалось изучит опыт сталеваров в Питсбурге, побывал он в Чикаго и Детройте – центрах автомобилестроения. Большую пользу принес Всеволод Иванович стране на этой ответственной должности. Он бы и дальше работал на этой ответственной должности, но в России произошла революция.

Из Петрограда шли тревожные вести о грабежах, насилиях, убийствах. Тыжнов решил вернуться в Россию. Янки стали делать ему заманчивые предложения стать акционером различных компаний, указывая на опасность обратного пути: в океане шныряли германские подводные лодки.

Конечно, если бы Тыжнов остался тогда в США, то он бы мог стать миллионером. Но он вернулся на Родину. Питерская действительность ужаснула его и он решил перебраться в родную Сибирь: земляки давно приглашали его, обещая всяческую помощь.

Тыжновы обосновались в Томске. Здесь тогда хозяйничали колчаковцы. Они предлагали Всеволоду Ивановичу выгодные должности. Но он чувствовал: долго эта власть не продержится: она не отражала интересы народа. Все арсеналы были в центре страны, белые воевали чужим оружием, боеприпасами. Ходили в импортном обмундировании.

Тыжнов – отличный химик. Он изобрел состав сапожной ваксы и занялся ее реализацией. И до восстановления власти Советов в Сибири металлург занимался этим бизнесом.

3. В советское время

Вскоре профессор Н. П. Чижевский предложил ему заняться исследованием коксующихся углей Кузбасса. И то, что Россия имеет достижения и в этой отрасли, – заслуга и В. И. Тыжнова.

Сибирь нуждалась в стали. Всеволода Ивановича попросили организовать мартеновское производство на старом Гурьевском заводе в Кузбассе. И Тыжнов спроектировал мартеновскую печь. По его проекту построили первый мартен в Сибири. Летом 1924 года он выдал первую плавку.

А в Перми на Мотовилихинском заводе возникли проблемы. Вспомнили Всеволода Ивановича и пригласили его на должность главного металлурга. Тыжновы согласились вернуться в Пермь. Теперь Всеволоду Ивановичу было легче. Его авторитет был высок. Тыжнов обобщал опыт, совершенствуя метод кремневосстановительного процесса.

В стране развертывается строительство химических, огнеупорных и других заводов. Для них требовались новые марки стали. И Всеволод Иванович вносит в это дело свою лепту.

В 1926 году он внедряет технологию производства технически чистого железа. Этот чудесный металл, не боящийся высоких температур и агрессивных сред, получил название – в честь создателя – из его инициалов: «ВИТ-железо»[35].

В 1929 году начались репрессии. Старую интеллигенцию решили извести… Тыжновы вернулись в Ленинград. Всеволод Иванович два года успешно трудился на Обуховском заводе («Большевик»).

В 1931 году на Мотовилихе снова возникли проблемы. Пермяки умоляли Тыжнова вернуться. И он согласился. Редакция производственно-технического журнала Пермского машиностроительного завода издала его книгу «Малоуглеродистая мартеновская и ВИТ-железо».

Жизнь в Перми протекала интересно. Этот старый культурный город славился своими музыкальными и театральными традициями. Семья Тыжновых была окружена вниманием и почетом. Но пришел страшный 1937 год. Всеволоду Ивановичу подсказали: «Покиньте Пермь…»[36]

И Тыжновы выехали в Москву. Сначала Всеволод Иванович трудился в Наркомате черной металлургии. А когда организовался Институт качественных сталей, то опытного металлурга пригласили работать в нем старшим научным сотрудником. Ему поручили разработать новую тему: «Создание механизма для массового встряхивания стальных слитков».

В 1939 году Тыжнов сумел издать свою книгу «Кремневосстановительный процесс». В ней автор писал: «В третью пятилетку – пятилетку специальных сталей – развитию выплавки легированного металла методом кремневосстановительного процесса должно принадлежать одно из первых мест».

И за эту книгу Всеволоду Ивановичу вручили диплом доктора технических наук без защиты диссертации.

Когда фашисты напали на СССР, Тыжнову шел уже восьмой десяток лет. Но он нашел в себе силы служить Родине. Его пригласили на Урал. Он предложил делать башни советских танков литыми из своей стали. Работая на Серовском металлургическом заводе, Всеволод Иванович по первому зову ехал на соседние предприятия, помогая молодым металлургам выполнять военные заказы.

Трудности военного времени значительно подорвали здоровье Тыжнова. Но, несмотря на это ученый проявлял свою инициативу по внедрению новых методов. Так, одним из первых предложил применять кислород в мартеновском производстве, использовать ванадиевые шлаки и т.д.

Только после Победы над фашизмом ученый вернулся в Москву. В 1947 году вышло второе издание его знаменитой книги. Только в 79 лет Тыжнов вышел на пенсию. Скончался он в октябре 1950 года. Его супруга пережила его на несколько лет.

4. Эпилог

Дети и внуки Всеволода Ивановича продолжают его дело, внося свою лепту в развитие страны.

Сын Тыжновых Андрей Всеволодович защитил диссертацию, стал кандидатом наук. В 1970 году в Москве издан его труд «Карта месторождений угля и горючих сланцев в СССР» (297 страниц). Защитил диссертацию и внук Тыжнова Юрий Владимирович. Он подарил автору этих строк фотографии своей бабушки. А она – внучатая племянница Гения – М. Ю. Лермонтова.

Становление ладового чувства у первых Homo sapiens

Т.А. Роменская

Не случайно именно от исследователей раннего фольклора ожидают сегодня новых идей и решающего слова в дальнейшем продвижении ладомелодической теории, это и понятно, ибо общепризнанный в современной науке путь постижения наиболее сложных общественных и природных явлений – это путь обращения к истории.

Э. Алексеев

Формирование ощущения опорного тона свидетельствовало о зарождении у Человека разумного тенденции к преодолению хаоса, господствовавшего в его стихийной импровизации[37], и о начале процесса организации музыкального высказывания. Этой проблеме посвящено значительное число научных работ, созданных такими крупными специалистами, как Г-Л. Гельмгольц, Е. Горнбосталь, К. Закс, Г. Риман, в России – П. Сокальский, А. Фаминцин, К. Квитка, В. Беляев, Ю. Тюлин, Р. Грубер, Э. Алексеев и др. Их усилиями на суд музыкальной общественности было вынесено несколько гипотез.

Исходя из сформулированных в предшествующих публикациях позиций[38], автор подвергает критике три, наиболее популярных, и делает попытку высказать собственные предположения о ходе ладообразования в раннюю пору верхнего палеолита.

В конце XIX – начале XX столетия первичной ладовой организацией почти повсеместно была признана ангемитонная пентатоника. Основанием к тому послужило обилие ее признаков в образцах музыкального творчества многочисленнейших народов мира – китайцев, голландцев, русских, украинцев, поляков, хорватов, венгров, тюрков, ирокезов, африканских зулусов, а также (по данным Р. Грубера) – обитателей островов Соломоновых, Бука и др.

К. Закс подтверждение первозданности пентатоники усмотрел в изображении пятиструнного инструмента четырех тысячелетней давности на обломках вазы из раскопок вавилонского храма[39] (1, с. 244).

Идею первичности пентатоники подверг обстоятельной и научно обоснованной критике К. Квитка в 1926 году, но собственной ладовой теории не выдвинул и лишь в статье «Первобытные звукоряды» высказал предположение, что с неменьшим (а возможно и большим) основанием на ладовую первооснову может «претендовать» уже упоминаемый в учебном мире «зачин» в виде заполненной малой терции типа a-h-c¹, ссылаясь при том на проявление этого оборота у ведда, в речитациях «Исхода», псалмах армян, коми, в сборнике «Сто русских народных песен» Римского-Корсакова (№50,51) и др. (там же, с 230, 263, 272). Здесь же ученый привел подобные конкретные образы из украинского песенного репертуара:

Прим. 1:

Прим. 2:

Последования звуков a-h-c¹ О. Флейшер обнаружил в индийской музыке, песнях ареуканов, адаманцев, екуана, бурят и др. (там же, с 249, 257). Близкий упомянутым выше оборот фигурирует и в труде Р. Грубера с определением «попевка» палеолитического типа

Прим. 3:

(2, с.58)

Малое число звуков в этих сочетаниях привело ученых, в том числе и К. Штумпфа, В.-М. Вунта, О. Фишера, к мысли, что лады могли развиваться из олиготонной основы и даже из одного звука, постепенно «обрастаемого» еще одним, затем двумя и т.д. (1, с. 224, 249, 251).

Н. Гарбузов, имея в виду исходные границы ладовых образований, писал: “В каком порядке происходило осознание интервалов первобытным человеком сказать трудно. Можно, однако, утверждать, что интервалами, освоенными в первую очередь, были секунды, терции и кварты. Квинты были освоены позже”(3, с.192)[40].

В первой половине XX столетия в России наиболее последовательно и обстоятельно ладовая концепция была разработана профессором Р. Грубером (2)[41]

По мнению автора этой работы, вышеупомянутые теории (как и не упомянутые) имеют общие недостатки, главный из них заключается в отсутствии внимания возможностям мозга первых Homo sapiens, а следовательно уровню их психологического и музыкального развития.

Конечно, обвинять заслуживающих великого уважения мыслителей, творивших передовое музыкознание, нельзя: таков был тогда уровень знаний человеческой природы..., но все-таки одному из них, Я. Улицкому, пришло в голову, что отсутствие полутонов в пентатонике могло быть следствием отсутствия соответствующих центров в коре головного мозга! (1, с 231).

Трудно также согласиться с мнением Р. Грубера о наличии «осмысленного типа музыкальных связей» или «осмысленной организации звукоотношений, как и функционально сопряженных тонов»(2, с. 27, 35) в жизнедеятельности Человека начала верхнего палеолита.

По логике вещей Человек только что вырвавшийся из звериного состояния, еще не выработавший отвлеченных понятий и только рождающий примитивные предрелигиозные представления, не мог осознавать столь сложного феномена, тем более, не конкретных, вещественных связей, а музыкальных – искусства временно´го.

Можно также вспомнить, что в упомянутых теориях господствует констатирующее начало. Например, при утверждении первенства пентатоники, не выявляется ее генезис, или Р. Груббер, говоря о структуре квартового ладообразования (с трихордом внутри), не указывает, почему она состоит из секунды большой плюс терция малая, а, предположим, не наоборот (2, с. 57) и т.д.

Если понимать лад как систему, то, видимо, стоило бы выявлять не только ее составляющие, но и происхождение каждой, а также причины и сопосбы их взаимосвязей.

Тем не менее, надо признать, что все три упомянутые выше теории действительно занимали соответствующие места в процессе ладообразования, но в иной последовательности.

Обращаясь к процессу становления ладового чувства Человека, автор исходит из принципов, сформированных в его предшествующих работах[42].

Первый: мозг ранних неантропов был еще несовершенен, как соответственно и тормозные его центры, – им еще предстояло много тысячелетий прогрессивного развития до уровня Homo sapiens sapiens. И если даже они могли бы извлекать звуки в секундовой последовательности – опыта на то еще не могло сложиться. Не исключено, что у предшествующих поколений сформировалось неприятие последовательного диссонирующего движения звуков, а потомками – первым Homo sapiens для его преодоления потребовались длительные сроки.

В археологии доказано, что на заре человечества каждое новое явление культуры первоначально осваивалось привычными методами прошлого. Так например, первичная обработка кости производилась несоответствующими этому материалу теми же способами, что и камня.

И для первых неантропов было бы вполне естественна попытка опираться в начальных опытах пения на более, чем 500-тысячелетнюю практику предков – интервальный состав сольного двухголосия и раннего хая: октаву, квинту, кварту, терцию.

Исходя из этих соображений, автор считает, что никакая теория из вышеперечисленных и (не упомянутых), включающая секундовые ходы, не могла быть первичной.

Как, по его мнению, происходило освоение ладов, по всей видимости, будет представлено в следующем номере издания «Казначеевские чтения».

ЛИТЕРАТУРА

1. Груббер Р.И. История музыкальной культуры. – Т.1. – Ч.1. – М. – Л., 1941

2. Квитка К.В. Избранные труды в двух томах. – Т.2. – М., 1973

3. Музыкальная акустика/ под ред. проф. Н.А. Гарбузова. – М. – Л., 1940

О некоторых вопросах, связанных с тембром, интерпретируя барокковые органные произведения в транскрипции для аккордеона

Румен Потеров

Являясь инструментом семьи органа, аккордеон отмечает исключительно интенсивную дорогу конструктивно-технического усовершенствования, что привело к его постепенному утверждению в мировой музыкальной практике 20-ых годов как сравнительно современный инструмент с богатыми техническими и выразительными возможностями.

Специфический принцип звукообразования у аккордеона подобен принципу у органа, богатое тембровое разнообразие и возможности для определенного воздействия на тембровую данность, стоят в основе множества транскрипции произведений эпохи Барокк, у которых, проблемы, связанные с технической адаптацией произведений, не уступают тем, связанных с их интерпретацией, т.е. достигая максимальной одинаковости искать одной более отличающейся проекции оригинального текста посредством выразительных средств нового инструмента.

Тембр, как одно из основных качеств звука и компонент целостной системы музыкально-выразительных средств, выполняет существенную функцию раскрывая идейно-образное и эмоциональное содержание произведения, выражая в нем основную идею автора и в то же время, тембр, одна из самых ценных характеристик звука, благодаря которой человек отличает одного инструмента от другого. В этой связи, в практике существуют самые общие по своей сущности определения как тембр аккордеона, тембр скрипки, тембр органа и др.

Тембр-это специальный симбиоз между объективной данностью и субъективным ощущением, т.е., его можно определить как своеобразное объективно-субъективное ощущение. Это так, потому что человек одновременно с восприятием основного звука воспринимает и его окраску, т.е. параллельно с основным звуком (основной тон) воспринимаются и дополнительные звуки (частичные тоны).

Проблемы, связанные с тембром интерпретируя аккордеонных транскрипции барокковых органных произведений , можно выяснить, если рассмотреть их с двух основных аспектах.

· Первый – относящийся к специфическим тембровым особенностям органа как музыкальный инструмент и к значению звукообразующей системы органа (включающая всю систему из трубок по отношению к длине, мензуре, расширению, видам и др.)

· Второй – относящийся к специфическим тембровым особенностям аккордеона как музыкальный инструмент и их применению, интерпретируя музыку Барокк и в этом смысле анализируя двух основных факторов, влияющих на тембровое разнообразие аккордеона:

а) объективные, т.е. связанные с тембровой данностью аккордеона (размеры и качество инструмента, регистры, акустические приспособления);

б) субъективные, т.е. связанные с воздействием исполнителя на эту данность;

В настоящей статье обратим внимание на субъективные факторы, которых рассмотрим в двух основных аспектах:

· Первый – связан с артикуляцией и возможностью через неё влиять в какую-то степень на свободно вибрирующую металлическую пластинку, как в начальной и конечной фазе артикуляции, так и в середине – в междинной фазе;

· Второй – связан с самым подходящим выбором регистров (основные или комбинативно-производные)

Два аспекта взаимосвязаны и их разделение условно, с целью более детального выяснения их сущности. Параллель с органом дополнительно выясняет проблематику и очерчивает параметры применения отдельных направлений.

Первый аспект, связанный с артикуляцией. Деление по фазам анализирует связь тембр-артикуляция условно, так как они сами взаимосвязаны взаимоопределяющиеся, т.е. начальная фаза влияет в какой-то степени на промежуточную, а она со своей стороны – на конечную.

Если посмотреть формально, в семантическом отношении термины „ звукоизвлечение” и „ артикуляция” довольно близки и относятся к способу, которым воздействует на звучащее тело (хемиидиофонная пластинка).

Поскольку, однако, звукоизвлечение это термин с более общим содержанием и определяет как целое процесс воздействия на вибратор, то артикуляция относится к конкретному способу воздействия на него.

Начальная фаза артикуляции определяет специфический способ приведения метальной пластинки в состояний трептения, так названная атака звука, которая бывает: мягкая, твердая и резкая, в зависимости от способа завибрирования. В зависимости от способа реализации, виды атак бывают: пальцевая, меховая и пальцевомеховая.

Мягкая атака связана с постепенным завибрированием хемиидиофонной пластинки и отличается мягким и бархатным тембром, независимо от употребленного регистра. Она в прямой зависимости от интенситета воздушной струи в мехе и возможна только при более тихой динамики, т.е. более слабый интенситет.

В сущности, это естественный тембр метальной пластинки, т.е. тот, который образуется вследствие создания такого воздушного давления, которое возникает в мехе (пузыре) при самостоятельном открытий (не больше ¾, без специального участия левой руки) при нажиме клавиша (т.е. открытого клапана).

Самостоятельное открытие возможно только после образования меховой опоры на левую ногу, причем, вследствие тяжести басовой механики мех сам открывается.

Это самостоятельное открытие, при котором создается определенная концентрация воздуха в мехе, является эталоном определения естественного тембра пластины и если нужно определить степень динамической шкалы, то она находится между тихой и сильной динамики, т.е. медзофорте.

Следовательно, естественный тембр хемиидиофонной метальной пластинки, образуется при такой интенсивности воздушной струи, которая получается при естественном паде басовой части аккордеона, т.е. та динамика, для достижения которой не нужны дополнительные факторы.

Исходя из этой позиции, можно принять, что естественно полученный звук аккордеона это темброво-динамическая координатная амплитуда (ТДКСЗА- терминология –моя, Р.П.).

Нужно отметить, что у каждого основного регистра есть своя ТДКСЗА, т.е. у пятигласных аккордеонов есть пять основных (отдельно для дисканта и баса) ТДКСЗА.

Поскольку у комбинированных регистров (терминология Р.П. ), т.е. у тех, полученных в результате определенных комбинации между основными регистрами (так названный „смешанный звук”), ТДКСЗА по середине.

В этом смысле, сколько комбинативных регистров у аккордеона, столько и ТДКСЗА есть.

Следовательно, у аккордеона, как инструмента с непостоянной тембро-динамической амплитудой, есть основные и комбинативные ТДКСЗА.

По способу реализации, у мягкой атаки только два вида:

· Меховая – характеризуется постепенным завибрированием метальной пластины на заранее нажатый клавиш или кнопку, посредством так названной Опоздалой воздушной концентрации (терминология Р.П.) соображенная с соответной ТДКСЗА;

· Пальцево-меховая характеризующаяся одновременным плавным нажимом на клавиш или кнопку и созданием такой воздушной концентрации меха, необходимая для достижения ТДКСЗА.

Нужно отметить, что у клавишного варианта нельзя получить мягкой атаки, потому что заранее нагнетенное воздушное напряжение предполагает более твердой атаки звука при очередной нажим на клавиш, т.е. внезапное открытие клапана является предпосылкой получения твердой атаки.Мягкий и бархатный тембр возможны у мягкой атаки артикулируя легато, нон легато, деташе и тенуто.

О чистых аккордеоновых артикуляциях не говорится, из-за их неприменения в органных интерпретации транскрипции Барокк.

Нужно отметить факт, что тембр не изменяется, когда звучит данный тон между ТДКСЗА и минимальной амплитудой (т.е. самый тихий слышимый тон у аккордеона) и в этом смысле динамическая амплитуда между этими двумя фазами не влияет на тембр, потому что пластина не влияет на тембр, потому что она вибрирует без напряжения, т.е. звуковая волна отличается слабой энергией (медленней), что моментально отражается на частоте колебания.

Мягкая артикуляция находится в прямой зависимости от характера произведения. Если у произведения кантиленно-напевный характер, вступления у выше перечисленных артикуляции будут отличаться предельной мягкостью, но если у произведения характер подчеркнуто веселый, живой, несмотря на применения этой артикуляции, сразу изменяется и вид атаки.

Твердая атака - она довольно отличается от мягкой, способом своего исполнения, происходящий от осезательно большей амплитуды метальной пластинки приводя ее в движение. Т.е. ее разница с мягкой атаки состоит не в ее постепенное завибрирование, а в внезапное, под влиянием значительно более концентрируемой воздушной струи в мехе (пузыре).

Внезапное завибрирование метальной пластины является предпосылкой для ее более метального тембра. По способу реализации, твердая атака бывает пальцевая(клавишная), меховая и комбинированная. При более тихой динамики пальцевой вариант не применим, из-за факта, что без более особого воздействия на мех, твердая атака немыслима, невозможна.

Вопреки динамики между пальцевым и комбинированным вариантом получается известный тембровый нюанс, так как у мехового варианта твердой атаки более мягкая звонкость, пока у комбинированного он более категоричен, так как вызывает моментальную вибрацию звуковой пластины отличается своим более легким метальным оттенком хемиидиофонной пластинки, вибрируя ее. Применяется в исполнений маркато и стакато и в этом смысле подходит к исполнению хомофонно-аккордовой фактуры.

Резкая атака предполагает так названный „ звуковой взрыв”, т.е. внезапное завибрирование пластины, характеризующейся сильным метальным тембровым оттенком, добитого в результате максимального амплитудного отклонения метальной пластины, отличающейся очень большой скоростью звуковой волны и быстрым распространением в окружающей среда, из-за чего какие-нибудь аккустические приспособления ни заложить в конструкции аккордеона, они не могли бы овладеть этой звуковой энергией и повлиять в какой-нибудь степени на тембр.

Максимальное расширение ТДКЗСА привело бы к детонации и искривлению тембровой характеристики звука. Применяется при исполнении артикуляции сфорцандо.

В зависимости от вида начальной атаки, можно сделать следующую тембровую шкалу, исходя из самой мягкой бархатной окраски и достигая до самого метального детонирующего звука:

Мягкая меховая начальная атака;
Пальцевая мягкая начальная атака;
Пальцево-меховая начальная атака;
Меховая твердая начальная атака;
Пальцево-меховая начальная твердая атака;
Оптимально резкая начальная атака;
Детонирующе резкая начальная атака;

Из семи вариантов единственно применимыми при интерпретации барокковых органных транскрипции для аккордеона это №2,3 и 5.

Конечная фаза артикуляции представляет специфический способ прекращения вибрации метальной пластины и бывает: мягкая, твердая и резкая, в зависимости от способа ее осуществления: пальцевая, меховая и комбинированная.

Интерпретируя барокковые органные транскрипции и поиск тембровой адекватности, и исходя из специфических звуковых принципов у двух инструментов, вполне применимы из разных разновидностей начальной и конечной фазы:

Мягкая пальцево-меховая фаза (у легато, деташе и тенуто);
Твердая пальцевая, меховая и комбинированная начальная фаза (в наличии более сильной динамики, стакато и маркато);
Твердая меховая и комбинированная начальная фаза (более тихая динамика, в легатостакато и маркато);
Мягкая комбинированная конечная фаза (легато, нон легато и тенуто);
Мягкая пальцевая конечная фаза (более сильная динамика, почти неприменима);
Твердая пальцевая конечная фаза (более сильная динамика, легато, стакато и маркато);
Твердая пальцевая конечная фаза (более сильная динамика, стакато и маркато);

Междинная фаза артикуляции у органа константная величина, из-за невозможности филировать звук, что делает все варианты (получить при помощи аккордеона) неприменимыми, исключая артикуляции деташе, которой можно пользоваться очень внимательно и бережливо. Филирование звука в междинной фазе возможно в динамической стройке, с целью смягчения так названных динамических ступеней. Но тембровая перемена возможна только у более интенсивной динамической стройки.

Поиск звуковой идентичности подобно органной значит, что три фазы артикуляции должны динамически и темброво совпадать (кроме у подчеркнутого выше случая).

Другая форма проявления субъективных факторов относится к выбору подходящего регистра, выбор которого в большей степени зависит от того, до какой степени развит тембровой и динамический слух исполнителя. Это важно, так как не у всех изданий есть указанные обозначения регистра с одной стороны, а с другой, не всегда указанные самые подходящие.

Для исполнения барокковой музыки особое значение имеют и аккустические особености зала (так как аккордеон прежде всего камерный инструмент), т.е. у него должна быть оптимальная реверберация, т.е. та, которая создаст самые благоприятные предпосылки для полноценного звукового выступления данного инструмента. Оптимальная реверберация находится в прямой зависимости от стиля и характера произведения, т.е. реверберация может быть оптимальной для исполнения барокковой органной музыки, но не создавать условия для так названного слияния звуков и т.д. Вот почему принимаем, что оптимальная реверберация именно та, при существовании которой все произведения будут хорошо звучать, независимо от стиля, эпохи, автора, которому принадлежат. Но если исполняется только органная музыка, то тогда лучше, если у зала была значительно более длинной реверберации.

Основная задача интерпретатора, при помощи объективных и субъективных факторов достичь одной относительно-тембровой идентичности с оригиналом (на базе сходного принципа звукообразования между двумя инструментами) и на этой основе содействовать дообогащению музыкально-образного и идейно-эмоционального содержания произведения, при помощи средств одного инструмента из семьи органов, как аккордеон.

ЛИТЕРАТУРА:

1. Браудо, И. Артикуляция Л., 1961.

2. Браудо, И. Об органной и клавирной музыке Л., 1976.

3. Копчевски Н. Въпроси на изпълнението на старинна клавирна музика. Музикални хоризонти 1987,№13.

4. Купрен, Фр. Искусство игры на клавесине. М., 1973.

5. Люзканов, М. Акустика на музикалните инструменти С.,1976.

6. Патие, Д. Бароковата и класическата инструментална музика. В: Белтрандо-Патие, Мари-Клер, История на музиката,ч1, С., 1997.

7.Потеров, Р. Методика на обучението по акордеон. Благоевград, 1995.

8. Потеров, Р. Интерпретационни особености на транскрипциите за акордеон на барокови органни творби. Благоевград, 2002.

9. Потеров, Р. Фактурни особености на транскрипциите за акордеон на барокови органни творби, Благоевград, 2002.

10. Ройзман, Л. О фортепианных транскрипциях органных сочинений старых мастеров. В: Вопросы фортепианного исполнительства, вып.Ш, М., 1973.

11. Швайцер, А. Йохан Себастиан Бах. С., 1981.

12. Brocknaus enzuklopadieq, v.15, Manhiem, 1991.

13. Bukofzer, M. La muzique baroque de Monteverdi a Bach. Paris, 1982.

14. Dufourco, N. Le clavesin. Paris, 1967.

15. Geoffrow – de chame, A. Les secrets de la muzique ansienne. Paris, !975.

16. Moles, A. Theorie de l information perception esthetique. Pari, !968.

17. Rakel, J.,Vr. Belsky, Мuzika antique bochemika. Praha, 1962.

18. Sachs, C. Hystory of the musical instruments. London, 1968.

19. Steinhausen, E. Кlavirtechnick. Leipzig, 1913.

20. The new Encyclopedia Britanica, v.1, 24, Chicago, 1993.

Трансформация этимологического понятия танец в процессе исторического развития.

Н.В. Соковикова

Понятие – как одна из форм логического мышления, содержит в себе «требования постоянности, совершенной определённости, всеобщего признания, однозначного языкового выражения»[43].

Одним из последних определений понятия танец, в государственном энциклопедическом издании СЭС (Советский энциклопедический словарь), 1986 года, является формулировка Е.Суриц ‑ «танец – (польск. taniec, от нем. тanz) – вид искусства, в котором основное средство создания художественного образа – движения и положения тела танцовщика. Танцевальное искусство ‑ одно их древнейших проявлений народного творчества. Танец непосредственно связан с музыкой. У каждого народа сложились свои национальные традиции танца. На этой основе сформировался сценический танец. (см. Балет.) Профессиональный танец, достигнув высокого развития, стал основой европейского классического танца, танцевальных систем стран Азии и Африки. В СССР широкое развитие получили профессиональные и самодеятельные ансамбли народного танца…» [1] В своей статье Е.Я. Суриц отсылает читателя к статье В.А. Варковицкого в энциклопедии «Балет» 1981 года, на с. 503, где ‑ «танец – (польск. taniec, от нем. Тanz) – вид искусства, в котором средством создания художественного образа являются движения и положения человеческого тела. Танец возник из разнообразных движений и жестов, связанных с трудовыми процессами и эмоциональными впечатлениями от окружающего мира. Движения постепенно изменялись, подвергались художественному обобщению, в результате чего сформировалось искусство танца. Танец, одно их древнейших проявлений народного творчества. Первоначально связанный со словом и песней, танец постепенно приобрёл значение самостоятельного искусства. У каждого народа сложились свои танцевальные традиции, хореографический язык, пластическая выразительность, свои приёмы соотношения движения с музыкой. На этой основе сформировался бальный танец и профессиональный сценический танец...,». далее в статье дается краткая история развития танца или точнее обозначены ключевые этапы его развития, как это и положено в энциклопедической статье.

Мы выделяем жирным шрифтом само понятие «танец», где говорится о его польско-немецком происхождении и о том, что у каждого народа сложились свои танцевальные традиции, и о тесной связи с музыкой. Далее информация о том, что и как на этой основе формировалось. В статье той же Е.Я. Суриц, в «Театральной энциклопедии», написанной в 1967, нет информации о происхождении танца, а в остальном она повторяет статью в СЭС. Но не только в этих статьях, а и во многих других статьях энциклопедического характера, в чём мы в дальнейшем убедимся, мы не найдем информации, о польско-немецком происхождении танца и чётких понятийных формулировок.

Однако, теоретическое понимание частных понятий в предмете национально-этнического содержания танцевальной культуры, определяемой как конкретно-историческое явление отдельного социального процесса, представляет собой важный аспект в теории танца как методологическое основание для исследования танцевального феномена вообще и в частности национального танца.

Изучение танцевальной культуры, и непосредственно танцев от ритуально-прикладных до народных и балетных классических танцев, позволяет рассматривать непрерывный процесс их эволюции, как отражение социокультурного и эстетико-философского опыта народов населяющих нашу Родину. Ибо, именно застывшие национальные формы сохраняемых народом, в так называемых фольклорных танцах и песнях, а точнее национальных культах, несут в себе национальные ладогармонические коды.

Необходимость уточнения и пересмотра некоторых понятий, которые в результате национальной катастрофы Российской империи в начале XX века, были подогнаны под атеистическую мораль и упрощённое мировидение соответствующее коммунистической доктрине развития общества на основе демократического централизма.[44] Более того, развитое общетеоретическое понимание проблемы, сложившееся в прошлом веке, предполагает возможность интерпретации этих результатов, равно как и результатов практических исследований в аспекте только материалистического мировидения, оставляя вне поля внимания обширный пласт танцевальной культуры не только советского периода, но и христианского и предшествовавшего ему солнечного язычества, как исконно славянского явления без которых, результаты абстрактного теоретизирования не имеют смысла. Однако обобщения, не исключает возможности обращения к результатам частных предметных исследований данной проблемы. И если эти сведения зафиксированы в академических изданиях, необходимо в них разобраться.

Следовательно, предметом исследования данной проблемы изложенной в статье является общетеоретическое, осмысление понятия «танец», его этимологическое значение и место в описании явлений конкретно-исторического развития, которые наблюдаются в обществе.

На дотеоретическом уровне под танцем или национальным танцем, подразумевалась коллективная творческая деятельность, объединённая в общее мистическое тело, способствующая формированию национального характера, развивающая навыки сотворчества, содружества, поднимающая национальный дух. Коллективное пение и танцы способствовали формированию национального самосознания и самоидентификации, индивидов, объединенных общими для них условиями становления и развития, такими как общность языка, единомыслие, общность мировоззренческих позиций, единочувствование, проявлявшееся в общности душевного ладогармонического созвучия национальной музыки, общность способов активности, отражающихся в танцевальном мышлении, формируемом национальную лексику танцевальных движений. Например, в бытовых, культовых, трудовых и др. взаимодействиях проявляемых не только в локомоторных и трудовых движениях, но и в имитационных, образных и семантических танцевальных движениях, иллюстрирующих отдельные явления человеческой активности.

Причем, условия становления и проявления танцевальной активности включают в себя как моменты, связанные с биогеоценозом, происходящим в ареале кровнородственной общности, индивидуальными психофизическими свойствами личности так и с мистической сущностью, формирующей специфические признаки характеристики взаимоотношения личности и социума.

Проявления самостоятельной двигательной активности, не является исчерпывающим и достаточным для определения характера и сущности этнической общности, способной сформировать танцевальную культуру, если мистическая сущность не содержит в себе хорею, несущую функцию закона.

Проблема заключается в том, что данное понятие, принятое нами как тезис для логического размышления на эту тему, содержит в себе некоторые неточности связанные с этимологией понятия.

Наша задача проследить этапы трансформации понятия в процессе исторического развития, исходя от его первого упоминания в науке или литературе.

Так как наиболее ранняя информация о танцоре встречается у Гомера в «Илиаде». Эней Гомера называя Мериона плясателем «быстроногим», намекает на его критянское происхождение, а именно жители острова Крит славились искусством танца, [6] попытаемся найти определение понятия «танец» у древних философов. Как известно первые теоретические исследования танцевальной деятельности, дошедшие до настоящего времени и заложившие основу теории танца история зафиксировала в трудах древнегреческих мыслителей.

В исследованиях античных философов, наиболее обширный круг проблем связан с танцевальной культурой и, в частности, с χορος. Аристотель, Дамон, Пифагор, Платон, Плотин, Пиндар, Протагор, Сократ, Ямвлих большое внимание уделяли воспитанию и развитию музыкальными искусствами.

В эпоху Древнего Рима и Римской империи, латинский термин danza, являлся переводным понятием χορος, употреблялся среди аристократии как светский вид танца, неся следы вырождения эллинской культуры, и существовал параллельно с другими национальными определениями танцевальной деятельности. Как ритуальный танец, в средние века он носил название «balli» и в эпоху Возрождения, трансформировался в салонную танцевальную культуру, затем, в исполнительское, и в сочинительское европеизированное искусство balli высших слоёв общества, из которого впоследствии сформировалось искусство балета. [27]

В данном исследовании нас интересует танец, заимствованный от греков, который как часть новой культуры, был средством выражения новых идей, новых мифов и новых законов, которые элита узурпировала у побеждённого государства. Соответственно, танец (греческий), а не народный итальянский корро, был объектом исследования историков и философов: Лукиана, Малеина, Сенеки, Василия Великого.

Корни архаичных танцев древнегреческие философы находили именно в религиозных культах. Два древних культа Аполлинический и Дионисийский противопоставлялись друг другу и отражали дуалистическое мировоззрение Древних Греков. Аполлинический культ утверждал закон и гармонию как божественную данность, Дионисийский свободу от всяческих законов.

В четвёртом тысячелетии до н. э., согласно Пиндару Аполлон пришёл в Грецию из Минусы, принеся грекам понятие – χορος и новую танцевальную культуру [7] λαϊκός., остался танцем для низших слоёв общества.

Хορος ‑ перевод славянского слова – хоро. Χορος. или хоровод. По Пиндару– «у славян, хоро -‑ ритуальный танец, несущий сакральное содержание Солнечного культа». Хорос‑ у славян одно из имён Солнца. «Кроме названия Ладо и Даждьбога к Солнцу же, не без основания относятся имена Хорса, …». «… у белорусов Ясеня,… Ярилы» ‑ пишет С.М. Соловьёв. [20].

И так: вернёмся к энциклопедическому понятию «Танец»: ‑ польск. taniec, от нем. Тanz…Но продолжим вариации на тему «Танец»: ‑ польск. taniec, от венгерско-моравск.‑ tánc, нем. Тanz. от венгерско-моравск.‑ tánc и от латинкого Danza.. Затем встречные понятия от латинкого Danza ‑ исп. danza, франц. danse, англ. Dance. Danza переводится на греческий – χορóς. В Греко-Латинском словаре читаем – χορóς - danza, то есть, получается, это все выше перечисленные латинские понятия danza являющиеся производными от– χορóς.

На языки славян и других ближайших соседей греков, χορóς, переводится ‑ хоро (болг., валахский, молд.), коло ( сербск.), corro (итал.), koro(n) (турецк.), ёхор (бурят.тюркский), хоруми (груз.), ходзон (польск.) и наконец ‑ хоровод (русск), собственно о чём нам и сообщает А.Ф.Лосев, анализируя философию Пиндара. [7]

Многие исследователи, в том числе А.С. Фаминцин, Ю.А. Бахрушин, В.И. Даль, Вс. Иванов, С.Н. Худеков, Б.М. Рыбаков, первым и «древнейшим русским танцем культового происхождения называют – хоровод, как пишет Ю.А. Бахрушин: ‑ который «на определённых ступенях развития, встречается у всех народов», предполагая его распространение из единого культового центра, который по версии А.С. Фаминцина, В.О. Ключевского, В.С. Соловьёва находился в Карпатах.

На основании этой теории мы можем сделать вывод о том, что конструкцию слова хоровод, восточные славяне могли заимствовать у венгров, так как первоначальное понятие ‑ хоро у славян было собственное, являлось принадлежностью языческого ритуала. Хоровод был частью православного ритуала как и ĸörtánc ‑ мог символизировать часть ритуала в дораскольном христианском богослужении. Точно так же, как производное от хоро – хорал, уже участвовал в латинском богослужении.

Таким образом, мы имеем различные вариации одного и того же значения от латинского и от греческого понятия danza и χορóς. Из этой схемы выделим три названия сходные по конструкции слова. Это: ходзон (польск.), хоровод (русск), ĸörtánc (венгерско-моравский), название этих танцев, состоит из двух корней, возникших в христианский период, что может при более детальном анализе языка танца, свидетельствовать в пользу теории А.С. Фаминцина, В.О. Ключевского, В.С. Соловьёва о существовании единого славянского центра в Карпатах, так как для славян язычников существовало общее, более древнее понятие ‑ хоро.

Версия Пиндара, что греческий хορος. – перевод славянского понятия – хоро., выглядит всё более достоверной, тем более что в славянском языке Хорос ‑ это одно из имён Солнца.– «У славян, хоро -‑ ритуальный танец, несущий сакральное содержание Солнечного культа».[9]

Подтверждением данной трактовки может служить, то что, в польском языке наряду с латинским понятием «танец», сохранилось название и сам танец «ходзон» (польск. chodzony — «хождение»), где мазовшанский ход – хождение и полабское – зон, и перешедшее в (нем. sonne – солнце), что в старопольском означало хождение по Солнцу. Один из старейших танцев, который могли танцевать только шляхтичи или аристократы. «Танец, произошедший от народного церемониального шествия». [10, 11,12]. В этой цитате, хотелось бы опустить слово − народный, которое никак не сочетается со словом аристократический, так как в Мазовии короновались на трон польские короли-жрецы, ходзон был частью ритуала.

В Советском искусствоведении, часто национальные танцы назывались народными независимо от того были они крестьянскими, аристократическими или городскими. С изменением сословно-классовых отношений, с физическим уничтожением аристократии как класса, ушли и упростились многие понятия, которые, как исторические факты отменить не возможно. Поэтому, на наш взгляд более точное обобщающее определение национальный танец, который содержит в себе и народный и аристократический и городской и деревенский и сельский и др. танцы.

Для западных славян, как и для восточных «хоро» является более древним понятием, чем понятие танец, которое пришло к ним в период римского владычества. Впитав в себя языковые танцевальные традиции чехов, словаков, сербов и латинян, он хранил наиболее богатый танцевальный язык. Славяно-угорский корень – ĸör в значении хоровод, к которому уже добавлен латинский корень tánc, точнее переводить круговой танец, где круг является не формой, а рисунком. Но в словаре на русский язык, он переводится, всё-таки, как хоровод. (Szabó Miklós. Orosz‑magyar magyar – orosz szótár. Budapest. 1988).

Со второй половины I тысячелетия славянское племя мораванов постоянно притесняемые с одной римлянами, с другой кельтами, отражали нападение соседей, сохраняя свою самобытность. С 623-658 входили в состав державы Само, затем в состав Великой Тартарии, возникшая как колонат Римской империи в результате восстания местного населения и вторжения варваров под командованием «германского наёмника Одоакра» в 476 году, (СЭС), обозначенная на картах V века, при Теодорихе границы империи простирались от Атлантического до Тихого океана.

С.М. Солвьёв описывает, опираясь на различные источники о расселении славян от Малой Азии и Чёрного моря до берегов Варяжского и Белого морей, «… спустя много времени после Вавилонского столпотворения, сели славяне по Дунаю, где теперь земля Венгерская и Болгарская. От тех славян разошлись по земле племена и назвались своими именами, где которое племя село, на каком месте: одни пришли и сели на реке именем Морава и прозвались моравами, другие прозвались чехами, а вот тоже славяне хорваты белые, … » [17. 49] и так далее «К третьему тысячелетию до н. э. славяне занимали обширный район в Восточной и центральной части Европы….» [8] соответственно, принесли свою ритуальную культуру, которая включала в себя танец и музыку.

В IX-X веках группы западных и южных славян Подунавья, Полабы, Помории, бассейнов правой и левой Моравы, Вислы объединившись, смогли выделиться в самостоятельное славянское государство – Великая Моравия. Но, княжество, управляемое, Великими князьями, которые назначались Папской властью, не смогло противостоять нашествию кочевников: булгар, татар и угров, поддерживаемых папской властью за спиной у моравских князей и окончательно утратило национальную независимость.

«В 906 году кочевники венгры захватили Великоморавское княжество»,[СЭС.] которое с середины первого века нашей эры в процессе миграции народов с переменными успехами, создавалось славянами (мораванами). (До наших дней сохранился морванский бранль, зафиксированный в учебнике по историко-бытовому танцу М.В Васильевой-Рождественской.). Видимо в этот период Солнечные славяне ушли из под римской унии, перейдя на восточную сторону Карпат, и пытаясь сохранить культ предков, создали государственное объединение, которое на картах истории обозначалось как Венгерская Русь, объясняя смысл встречающегося в истории названия ‑ венгерские славяне. "Дунайской" версии прародины славян придерживались лишь русские историки А.С. Фаминцин, С.М. Соловьев и В.О. Ключевский, в настоящее время её поддерживают С.И Валянский и Д.В. Калюжный.

К периоду венгерского завоевания Великомаравского государства, южные и западные славяне уже испытывали влияние католической церкви и римской культуры. Венгры же, как все кочевники впитали в себя культуру порабощённых народов, в том числе и в частности – славян. Это выражалось, во-первых, в расширении и танцевального языка, в заимствовании элементов женского костюма, в обогащении мелодического материала. Во вторых переняли латинскую терминологию. Сформировавшийся веками венгерский танец в настоящее время, при общности языка, в большей степени сходен с малоросским и южнопольским, но отличается от них пружинистостью или внутренней пульсацией, свойственной кочевникам.

Понятие танец пришло к западным и южным славянам с принятием католичества, в значении – хоровод оно продолжало существовать как рудимент культов, в значении танец, понимался как светский или бытовой.

На Руси термин «танец» появился почти во всех западных окраинах, граничащих с Венгрией и Польшей, а так же на территориях оказавшихся, сначала под католической унией, а затем под венграми, в период расселения венгерских славян по версии Фаминцина, как диалект.

Первое официальное упоминание о славянском танце встречается в «Сказании о царстве Моравском», относится к 907 году, когда князь Вещий Олег праздновал свою победу над греками в Киеве. На торжественном приёме для гостей выступали 16 танцоров ряженных медведями и четыре медведя одетых танцорами.

Эта цитата нам говорит не только о том, что, к этому времени уже существовал профессиональный танец, но и о том, что в театрализованной форме сохранялись традиции тотемных культов. Кроме того, имя Вещий Олег, говорит нам о том, что сакральный центр Солнечного славянства, после падения Великомаравсого княжества, сохраняя свою религию, переместился на восток за Карпаты, которая на картах истории обозначалась как Венгерская Русь, затем как Киевская Русь, жрецом которой был Вещий Олег, иначе бы, история сохранила его имя, как Великий Олег.

Киевская Русь уже имела танцевальную культуру, представленную не одним видом танцевальной деятельности, были развиты и храмовые и сенные и крестьянские хороводы, и скоморошьи потешные действа, кроме того в народной памяти ещё были живы отголоски различных тотемных культов, которые потом «перекочевали» в малорусские колядки.

Интересен тот факт, что в словаре Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона, в Толковом словаре В.И. Даля, нет понятия танец, уже этот факт даёт нам основание полагать, что понятие танец не является русским или славянским понятием. Но есть слова – хоровод и пляска.

«Древнейший русский народный танец культового происхождения – хоровод, на определённых ступенях развития он встречается у всех народов» [15] У Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона хоровод – «это русская народная медленная пляска: танцующие движутся кругом, взявшись за руки». Авторы сравнивают хоровод с круговыми танцами: «по-английски round dance, по-немецки Reigen, по-французски ronde, danse en rond». Из чего видно, что северо-западная европейцы, саксы, бриты, норманны, не знали культовых славянских (хороводов) танцев, круг у потомков друидов был рисунком танца, а не формой.

Несмотря на то, что В.И. Даль даёт понятие: «танок, танки мн. южн. зап. моск. (танец?) хоровод, игровые пляски, круг, улица. Танки водить. За селом танок собирается. Танцы м. мн. пск. навес, который ставят на Пасху, и где девушки собираются петь; перед ним водят танки». Но объяснят танок, как хоровод. Понятие танец танок, таночок, существовало в местностях пограничных с Венгрией, в разное время называемых Венгерской Русью, Панонией, затем с Польшей. Любопытно объяснение В.И. Далем, глагола танцевать − танцовать, плясать, пуститься в пляс, ходить плясом. Медведь танцует, а человек пляшет. Танец, род, вид пляски. Какой это танец? что за пляска, как зовут ее?».

"Танцем, - пишет В.Н. Всеволодский-Гернгросс, - я называю светскую, городскую разновидность, или вымышляемую индивидуальным танцмейстером, или хотя и имеющую этнографический корень, но утерявшую его"¹⁰. Пляска же, по его утверждению, явление исконно крестьянское. "Пляскою я называю органически созданную этнографическую разновидность, бытующую в народной толще; связь ее с трудовым процессом или ясна, или, по крайней мере, близка."¹¹

Из чего, можно сделать вывод о том, каждая пляска имела свое название, а это говорит о том, что она имела идею, а, следовательно, и содержание. Что касается медвежьих танцев, это подражательные танцы, как рудименты тотемных культов, которые так же долго сохранялись на Руси, и впоследствии, некоторые из них слились с танцами Дионисийского культа.

«Многие из языческих танцев – пишет Ю.А. Бахрушин, пришедших из Греции, являлись рудиментами «дионисийских» языческих культов, которые в народе были приспособлены к христианским праздникам, но, по сути, оставались языческими, такие как – святочные и «масленичные гротесковые обряженные пляски». [15].

«Тринадцать веков язычество и христианство существовали параллельно», но к литургической службе были приспособлены танцы солнечного культа…в «борьбе за души использовали все имеющиеся средства» ‑ пишет С.М. Соловьёв. [16] Почему Ю.А. Бахрушин, в числе пришедших из Греции называет только танцы Дионисийского культа. Ни скоморошьи ли танцы пришли в Россию вместе с изгнанными из Европы с различными глумотворцами, гистрионами, шарлатанами, кудесниками, знахарями, нищенствующими жрецами, скоморохами проникли в церковь и в 1551 голу постановлением Стоглавого собора были изгнаны из Литургии? [17]

О двоеверии русских писали многие учёные: «В России до XIII века официально сохранялось двоеверие языческие праздники совпадали с христианскими праздниками» В.С. Солов. [18]. «При распространении на Руси христианства древние языческие празднества не исчезли окончательно, а приспособились к новой религии, и частично дошли до наших дней. Благодаря традиционной форме проведения этих празднеств, связанные с ними пляски в какой-то мере сохранили ещё свой первоначальный вид».[15]. Примером могут служить соседствующие рядом такие названия как Троицкие и Купальские или Рождественские и Колядочные. Сохранились и другие пары названий хороводов, носящие названия двунадесятых праздников. Следовательно, в этих хороводах сохранялась идентификационная сущность, что позволяло народу сохранять свою национальную самобытность. По этому поводу Соловьёв В.С. пишет: − «Средневековым миросозерцанием я называю для краткости исторический компромисс между христианством и язычеством, − тот двойственный полуязыческий и полухристианский строй понятий и жизни, который сложился и господствовал в средние века как на романо-германском Западе, так и на византийском Востоке» [18]

Однако, хоро, χορóς хоровод и ĸörtánc переводится на латынь как danza ‑ исп. (danza), франц. (danse), от англ. (dance), нем. (тanz) польск. taniec, и наконец – термин «танец», появившийся в России в период Петровских реформ начала XVIII века, прижился только с появлением балета.

Но, с какой стороны мы не подходим к данному понятию, у нас выстраивается цепочка, ведущая обратно от латинского Danza, через греческий хорос, к хоро, коло, корро к хороводу или обратно к Хоросу – Солнцу-Христу. (До 375 года рождество Солнца и рождество Спасителя, например в Антиохии праздновались одновременно, 25 декабря в праздник «Разгорания Солнца» родился Христос, новое Солнце. О наложении праздников пишет Дж. Дж. Фрезер. [19]. (Дата распятия Христа была назначена первосвященниками Иудеи на 25 марта, в день распятия Христа римляне Язычники праздновали рождество Аттиса, славяне праздновали рождество Даждьбога).

Язычниками была большая часть населения Иудеи, среди которых немало было славян, солнцепоклонников. Но, как и Иудеи – Богославцы, славяне и славящие своего бога Элиоса или Гелиоса ‑ эллины тоже богословцы, славяне славили своего Бога ‑ Хорса, и все они носили имя ‑ Славящие или Богословцы, так как каждая группа, как все население славило своих Богов.

В.А. Чудинов считает, что: «Вся Европа была тогда Яровой Русью. Но часть этносов, сначала переселившихся в Азию, из Азии, где началась засуха, стали опять возвращаться в Европу (Ярову Русь), войдя в старую русскую культуру уже со своим языком и со своей культурой. И от Яровой Руси отпал сначала (в неолите) регион из нынешней Греции и Югославии (Живина Русь), затем (в эпоху бронзы) север Африки (Египет, населенный коптами, то есть "закопченными", загорелыми людьми). Потом отпала Аравия (Ярова или Арова Русь, или в "акающем" произношении Арава), далее ‑ Палестина, потом, в античности, ‑ север Италии. И всякий раз на месте соприкосновения выходцев из Азии с остающимися в данном месте русскими (славянами, прим.автора) возникали новые языки и культуры ‑ египетская, арабская, израильская (иудейская, прим.автора, что касается иудейской и арабской культур). Это вопрос спорный, так как, «генетически» они произрастают из разных культов, одним из которых является Дионисизм с его «историческим прошлым в Малой Азии восходящим до Вавилона и оргаистических саккеев, отправление культа которых, связано с древним магическим характером переодевания», маскирования, лицедейства, «Дионисизм… «пришёл в мир чтобы разрушить закон и порядок». [21],

«… спустя много времени после Вавилонского столпотворения, сели славяне по Дунаю, где теперь земля Венгерская и Болгарская. От тех славян разошлись по земле племена и назвались своими именами, где которое племя село, на каком месте: одни при шли и сели на реке именем Морава и прозвались моравами, другие прозвались чехами, а вот тоже славяне хорваты белые, … » [17] и так далее С.М. Соловьёв описывает, опираясь на различные источники о расселении славян от Малой Азии до берегов Варяжского и Белого морей. «К третьему тысячелетию до н. э. славяне занимали обширный район в Восточной и центральной части Европы….» [8] соответственно, распространяя свои культы.

Но вернёмся к началу, казалось бы «сказочного» повествования о «Яровой Руси», ведь впервые в официальной истории название «Русь» появилось с крещением Киевской Руси.

Однако слово Русь мы встречаем в Начальной летописи, в которой сообщается: «Тем же и словеньску языку учитель есть Павел, от него же языка и мы есьм Русь, тем же и нам Руси учитель есть Павел». Учёные, в том числе и А.А. Шахматов удивлены, каким образом, традиционный представитель семитской языковой группы, может быть учителем славянского языка. Ответ мы находим в Евангелии.

«Разумею что, Иисус Христос сделался служителем для обрезанных ‑ ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам.

А для Язычников ‑ из милости, чтобы славить Бога, как написано: за то буду славить Тебя, (господи) между язычниками и буду пети имени Твоему.» Евангел. послание Павла.[ 21]

Для прославления Господа существует ряд церковных напевов, различающихся по господствующим в них ладовым структурам, по мелодическому содержанию и количеству мотивов, передаваемых из уст в уста. Многие мелодии идентичны гимнам, которые берут своё начало в славянских ритуалах посвященных прославлению Солнца. Формой прославления Аполлона или древнего Солнца был гимн, который строился, опять же по законам хореи.

Смысл послания апостола Павла заключается видимо в том, что он научил славян языку духовного общения с Богом.

Славяне были научены языку духовного общения. Хоровод как «древний» культовый танец, получил развитие в традиционной танцевальной культуре, использующей и развивающей принципы «хореи», перешёл в христианскую литургию в России и до 1551 год, занимал своё место в церковном богослужении

«Язычники эллины славили бога всеми земным и реальным средствами, драматургия культового действа, осуществлялась посредством движений человеческого тела. «Язычество это духовная телесность». Основная идея солнечного славянства, – нравственная идея, основная идея христианства – любовь и красота, есть не что иное, как тоже нравственная идея. Христианство это одухотворённая идея. Христианство основано на мистике и умозрении, действительно чистого духа». [23]

С принятием христианства, частью литургической службы стал именно религиозный культовый хорос или хоро, сохранив своё, будем пока считать, греческое имя, которое в католической традиции раннего христианства встречается как хорал, карола или кароль, сохраняя так же, как и хоровод признаки ритуального танца, несущие сакральное содержание Солнечного культа. В западной церкви хорал, карола, кароль, хор отвечал тем требованиям, которые выделял Платон в греческом танце: «Гармония и ритм должны следовать словам» [22], следовательно, хорал является родственным понятием хоросу-хороводу, в основе которого лежит «хорея», как сакральная мистическая сущность. Развиваясь как культовый танец, в православной литургии он исполнялся а капелла и получил название — хор.[.23]

Однокоренное понятие χορος. – хорал или карола или кароль. встречается в период раннего европейского христианства и у народов, населявших центральную и южную Европу. С.Н. Худеков пишет о том, что каролы это разновидность басс-дансов (ит. «низкий танец»), которые относятся к первобытной ритуальной танцевальной хороводной традиции, одна из её разновидностей крестьянские беспрыжковые танцы, основанные на приземлённых шагах и простейшем ритме, имели променадную форму, то есть водились, позднее исполнялись на светских праздниках и в быту. Со временем басс-дансы стали исполняться во дворцах как светские салонные танцы эпохи Средневековья и Раннего Возрождения. Променадной форме, так же как и хороводной свойственен темп анданте, модерато. В средние века понятие danz, приобрело более широкое значение. [24]

«Танец был регулярной частью религиозных практик в большинстве главных религий, и был общепринят в Европейском Христианстве до XIII века. Он считался дополнением к музыкальному прославлению, вокальному или инструментальному. Общественные события и светские праздники, которые часто были связаны с религиозными торжествами, также разнообразились танцами, как и официальные церемонии, такие как королевские визиты и коронации. Но это физическое проявление радости и восхваления не было ограничено особыми поводами» [42].

Понятие танец, как одно из выразительных средств сакральной сущности, выражающий и характеризующий национальную идею любви и красоты, проходящую через лирическое и плясовое музыкальное содержание, есть наглядно-двигательное свидетельство неограниченных возможностей человеческой сущности, стяжающей Бога на земле. Ибо, как цитирует Василия Великого С.Н Худеков:‑ «Пение и танец, есть любимое занятие ангелов на небесах». [42].

Можно и дальше приводить характеристики свойств танцевальной деятельности, но вернёмся к понятию, данному в академических советских энциклопедических изданиях, которые никак нельзя назвать частным мнением Е.Я.Суриц или частным мнением других авторов.

«Танец непосредственно связан с музыкой, у каждого народа сложились свои национальные традиции танца и своя национальная музыка», цитируем мы Е.Я.Суриц. Это аксиома, но всякая ли музыка связана с танцем, и в чём выражаются эти национальные традиции?

Можем ли мы танцевальной национальной музыке дать определение, которое было бы сформулировано однозначным языковым выражением?

Как, например, сформулировано понятие музыки в СЭС. Опять же этимология данного слова происходит от греческого понятия (μουσίκός) μουσίκέ – «вид искусства, отражающий действительность в звуковых художественных образах и активно воздействующий на психику человека. Музыка способна конкретно и убедительно воздействовать на эмоциональные состояния людей…»[25.]. Аналогичная формулировка в «Толковом словаре русского языка», С.Н. Ожегова, Н.Ю.Шведова. [26].

Если мы, рассматривая понятие танец, имели, по крайней мере, три языковых выражения, но постарались их привести к одному корневому понятию, то музыка на всех языках имеет один корень, но почти каждая национальность имеет свою музыкальную тему, свой ритмический код, выражающий национальный характер и музыкальный образ.

Бытовой греческий χορος, как и традиционный русский хоровод, всегда исполнялся и исполняется до сих пор на музыку, сопровождаемую рифмованным пением а капелла. Эта традиция сохранилась в русских хороводах до начала 20-х годов, и в целом по России, а в некоторых местностях вплоть до 70-х годов прошедшего века. Ритмическая упорядоченность в русской хороводной традиции основана на повторах аналогичных музыкальному ритму, систематичности метрических элементов и отношений между ними, на их закономерном чередовании. Наиболее распространённый музыкальный размер русского хоровода 4/4 с многообразием ритмических рисунков, дошедших до нашего времени в восьми ритмических вариантах русского хода вперёд, назад в сторону, то есть в четырёх направлениях, и в трёх вариантах, такое же количество боковых ходов, при таком же количестве украинских ходов и европейских бранлей. В европейскую христианскую культуру танец вошел как часть литургии в виде хорала с рифмованным словом и танцем. В православном богослужении литургия так же включала в себя хор с рифмованным словом и танцами. В хорале или в хоре очень важным являлась гармония между телесным, духовным и душевным, что обеспечивается единством рифмованного слова, ритмического движения и музыкальной гармонии, то есть хореей. В основе хореи лежит музыка, имеющая 2/4 и 4/4 – ой музыкальный размер, рифмованное слово в четырёхстопный хорей и четырёхдольное движение соответствуют четырехдольному хорею, аналогично слово и движение. Так же схема применима к 2/4 размеру.

На взгляд А.Ф. Лосева в основе самого понятия «хорея» лежит троичность, он считает, что у Платона «является неоправданным соединением ритма и гармонии в хорею, то есть в балетную форму». (Балетными танцами в XIX веке назывались танцы без вокального сопровождения) Хотя Платон, употребляя понятие (греч. χορεϊος — «плясовой») считал, достаточно соединения ритма и гармонии, чтобы получить хорей. Он писал: – «Порядок в движении носит название ритма, порядок в звуках, являющихся при смешении высоких и низких тонов, получает название гармонии, то и другое вместе называется хорей». [27] Когда мы рассматриваем хороводные, то есть ритуальные танцы, в «данном случае, мы имеем дело с суммой трёх восприятий которое, и заключает в себе «мистическую сущность», а не «мистический туман», – пишет А.Ф. Лосев. [27] То есть сущность постижимую на эмоциональном уровне, способную вызвать катарсис. С.Н. Худеков, также считал, что Хорея ‑ «соотношение ритмического движения, рифмованного слова и музыкальной гармонии вызывает состояние мистической радости и эстетической прелести». [28] Именно рифмованное слово имеет адресность зашифрованную в ритмическом слове и ладогармонической музыкальной основе. Танцы всегда были составной частью триады или хореи «χορεύω», как употребляет это понятие Л.Д. Блок.

Поэтому, мы предполагаем, что, не имея совершенной формы записи, танцы свободно интерпретировались и были наиболее уязвимы в части отступления от канонов. Через ритмическое телодвижение происходило проникновение чужеродных, ритмически не совместимых с музыкой танцевальных движений, в результате чего на подсознательном уровне происходило замещение ритмических образов или «заражение социальным вирусом» (по С.Г. Ларченко) что и привело к искажению идеи и упразднению танцев из христианского богослужения. В разных странах, это происходило в разное время.

Естественно, как мы убедились, к периоду правления Петра, так же как и в эпоху Людовика XIV танец оказался не подконтролен ни светской, ни духовной власти, хотя Алексей Михайлович начал реформу театрального искусства, в том числе и танца, на несколько лет раньше, чем Людовика XIV, но эта реформа не прижилась. Видимо, ошибкой Алексея Михайловича было то, что он призвал для этой реформы иностранцев, в то время как Людовик, наоборот, изгнал иностранцев, и обязал французов переработать национальную музыку и восстановить национальные танцы, а, следовательно, и национальное самосознание. Для этого Людовик воскресил идеи солнечного аполлинического культа, провозгласив себя Солнцем.

Пётр повторил ошибку отца и так же призвал в качестве учителей танцев иностранцев, которые, естественно, начали прививать чужеродные танцы, а вместе с ними и чужой менталитет, что впоследствии и сыграло трагическую роль в истории страны. Несмотря на то, что немецкие танцы не прижились, но прижились французские танцы, как наиболее изящные по сравнению с немецкими танцами и наиболее сложные по сравнению русскими женскими танцами. Понятие танец, в период петровской реформы вошло как обязательное светское не только развлечение, но и воспитание, которое наиболее активно развивалось в аристократической среде. Этот период в России связан с ослаблением церкви и усилением светской власти, Пётр берёт на себя обязанности по воспитанию элиты, вводит обязательные балы, ассамблеи и парады. В этом смысле, на первый взгляд возрождаются принципы древнегреческого аристократического танца – каноничность, обучаемость канонам, но каноны были взяты чужие, кроме того потеряно третье звено – слово, русское слово, что явилось первым ударом по русской славянской ментальности.

«Танец, как одно из выразительных средств сакральной сущности, выражающий и характеризующий национальную идею любви и красоты, проходящую через лирическое и плясовое музыкальное содержание и есть наглядно-двигательное свидетельство неограниченных возможностей человеческой сущности, стяжающей Бога на земле» А.Ф. Лосев. Ибо, как цитирует Василия Великого С.Н Худеков:‑ «Пение и танец, есть любимое занятие ангелов на небесах». [30]

Таким образом, предлагается

Танец – (от греч. χορóς – хоровод, переведённого на латинский как danz, отсюда нем. Тanz, венгерск. ĸörtánc, польск. Taniec. С XVIII века русск. танец – 1) древнее вокально-танцевальное музыкальное явление, получвшее развитие в религиозных культах, 2) плясовой, использование и развитие принципов «хореи» в плясовой форме, 3) вид органичной психомоторной и сенсомоторной исполнительской и импровизационной деятельности, отражающей музыкально-ритмическое воздействие средствами телесных движений и поз, 4) вид созидательной творческой деятельности, направленной на создание культурных единовременных или запечатлённых нематериальных ценностей средствами движений, жестов и поз человеческого тела, отражающих полноту музыкальной информации:, 5) вид искусства, отражающий в художественной форме действительность, зафиксированную музыкальным содержанием, где основным средством изложения идеи, сюжета, содержания и образа музыкальной первоосновы произведения – является язык танца. 6) танец ‑ это перемещение тела в пространстве по законам музыкальной гармонии, композиции и драматургии.

Национальный танец – это коллективная творческая деятельность, объединённая в общее мистическое тело на основе «хореи», которая формирует национальный характер, развивает навыки сотворчества, содружества, поднимает национальный дух, что способствует развитию национального самосознания и самоидентификации, индивидов, объединенных общими для них условиями становления, такими как общность языка, единомыслие, общность ладогармонического душевного созвучия, единочувствование, общность мировоззренческих позиций, общность способов активности, отражающихся в танцевальном мышлении.

Литература:

1. Античные мысли об искусстве. -В сб.: Эстетическое учение Платона («Законы»). М., Искусство.1998

2. Афанасьев П.А. Страницы Российской истории.

3. .Советский энциклопедический словарь ‑ М., 1986.

4. Szabó Miklós. Orosz‑magyar magyar –orosz szótár.Budapest.1988).

5. Балет. Энциклопедия ‑ М., 1981

6. Бахрушин, Ю.А. История балета. М: «Просвещение», 1977.

7. Блок Л.Д. Классический танец. История и современность М.,1987

8. Большая советская энциклопедия. В 30 т. Изд. 3.- М., 1970 – 1978.

9. Брокгауз Ф.А. и Ефрон И.А. Словарь.

10. Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история, современность. – М., 1987.

11. Валянский С.И и Калюжный Д.В. . Забытая история России.М., 2006.

12. Васильева-Рождественская М.В. Историко-бытовой танец. С. 128.

13. Вс. Иванов. Спорады: О Дионисе и культуре.//О законе и связи. Минск, Алкиона Парацельс. 1996.

14. Все о балете: Словарь-справочник. - М.; Л., 1966.

15. Всеволодский-Гернгросс В.Н. Крестьянский танец // Искусство Севера. - Л., 1928. Т.II.

16. Гомер Илиада. Изд-во «Московский рабочий» 1981.

17. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4 т. -М.,1980.

18. Диакон Л. История М:, Наука. 1988.

19. Евангелие.

20. Ивановский Н.П. Бальный танец XVI-XIX вв. С.127.

21. Кирпичников А.И. К вопросу о древнерусских скоморохах.Спб.1891

22. .Ключевский В.О. Статьи по русской культуре.М.1990

23. Краткий философский словарь ‑ М.,1994.

24. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. Мысль, М.,1992.

25. Мокульский С.С. История западноевропейского театра.1- 2 т. М.1936-1939 год.

26. Ожегов С.И. Словарь русского языка.- Изд. 8. - М., 1970.-

27. Ожегов С.Н., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. М., 2006.

28. Платон. Сочинения. В 3-х т. - М., 1972

29. Советский энциклопедический словарь ‑ М., 1986. –Б

30. Соловьёв В.С. Сочинения. В двух томах. Т.1, М:, Изд-во «Голос»,1993..

31. Соловьёв С.М. История России с древних времён. М:, Изд-во «Голос»,1993.

32. Театральная энциклопедия В 5 т. - М., 1961-1967.

33. Ткаченко Т.С. Народные танцы. М., 1976.

34. Ткаченко Т.С. Народный танец. М., 1967.

35. Фаминцин А.С. Божества Древнихь Славянь.. СПб., 1884..

36. Фомин А.С. Танец: понятие, структура, функции. - М., 1994. Деп. в ОЦНИ “Школа и педагогика”. 04.01.94 № 05-90.

37. Фрезер Дж. Дж. Золотая ветвь. [С.337’].

38. Худеков С.Н. История танца. С-Пб, 1903-1913, Ч. I,II,III.

39. Худеков С.Н. История танца. Ч. II.С. 83.

40. Чудинов В.А.

41. Шейн П. В. Великорусс в своих песнях, обрядах,обычаях, верованиях,сказках, легендах и т. п.М., 1909.

42. Энциклопедический музыкальный словарь. Изд.2, испр. и доп. - М., 1966.

43. Эстетика: Словарь. - М.,1989.- С.341-342.

Традиционная медицина и лечебная практика крестьян Приобья, Барабы и Кулунды

Е.Ф. Фурсова

Обращение к такой части традиционной культуры как медицинские знания и лечебная практика русского и в целом восточнославянских народов неминуемо приводит к всестороннему рассмотрению народного религиозного сознания крестьянства – основного носителя этнических характеристик вплоть до рубежа XIX – ХХ вв. Религиозное крестьянское сознание в научных и церковных кругах имело несколько названий, претендующих на раскрытие его как синтеза христианского вероучения и языческих верований: «двоеверие», «народное или бытовое православие». Л. Нидерле, справедливо, на наш взгляд, считал православную церковь более терпимой к древним народным верованиям, которые она пыталась приспособить к церковным обрядам [Нидерле, 2000, с. 330]. Крестьяне не воспринимали дуализма двух систем веры, для них существовала единая вера, представляющая собой синтез магических действий, молитв, народных и религиозных обрядов [Богатырев, 1971, с. 198]. «Надо отметить, что в большинстве случаев крестьяне не видят в дуализме двух противоположных систем веры… Христианские и народные обряды не только не враждуют, но часто взаимно укрепляют друг друга. Так, христианские обряды, совершаемые в праздник, придают ему большую торжественность и тем самым придают большую весомость совершаемым одновременно народным обрядам… Народные обряды, ничего общего не имеющие с христианской религией, иногда принимаются за христианские» [Богатырев, с. 199]. По мнению М.М. Громыко, «адаптация догм и установлений православной церкви к задачам крестьянского труда» прослеживалась в Сибири более отчетливо, чем в Европейской России в силу ослабленного влияния официальной церкви и сравнительно большей хозяйственной самостоятельности крестьянства [Громыко, 1975, с. 83]. Трудно, однако, согласиться с мнением, что православное крестьянство не разделяло в своей культуре сфер сакрального и бытового [Бернштам, 1989, с. 91]. Особенно резко обозначено было подобное противопоставление в среде русского старообрядчества, четко отделявших себя и своих единоверцев от остального «мирского» населения, включая контакты как на духовном, так и физическом уровнях.

Роль «знающих людей» или «знатков» в сохранении здоровья и лечении болезней восточнославянских народов Сибири трудно переоценить в условиях существования незначительного количества лечебных учреждений, аптек в конце XIX — начале ХХ в. [Русский календарь на 1889 г., с. 142]. Корреспондент «Сибирского вестника» был возмущен положением врачебного дела в Ялуторовском округе, массовыми отказами старообрядцев лечиться в учреждениях официальной медицины, «могуществом бабушек, костоправов и знахарей» [Корреспонденция СВ, с. 4]. Подобная же ситуация наблюдалась и среди населения Томской губернии: «Несмотря на близость с г. Томском наши крестьяне за медицинской помощью обращаются к своим доморощенным знахарям и знахаркам» (Сибирский вестник, 1895, № 9, с. 3). По данным В.А. Зверева, смертность сельского населения в Южной Сибири была значительно выше, чем в Европейской России [Зверев, 1993, с. 95]. Можно утверждать, что еще в середине ХХ в. старообрядцы, рассматривали болезни как проявление Божьей воли в наказание за грехи или как испытание человека, чтобы укрепить его веру. По этой причине даже при самых серьезных и мучительных заболеваниях они не обращались к помощи врачей. В деревнях служили свои «лечащие люди», именно они облегчали участь людей во времена, когда не было ни роддомов, ни больниц. В отличие от «маркированных членов общин с определенным ролевым поведением – «колдунов», «ведунов», «знахарей» [Харитонова, 1993, с. 91] – в сибирских селах первой трети ХХ в. медицинские знания, в их числе заговорная традиция, были известны многим женщинам старшего поколения, «бабушкам» и передавались наследственно. Повседневное поведение таких людей может быть где-то и балансировало на грани с профаническим [Топоров, 1988, с. 53], однако в старожильческих семьях Западной Сибири воспринималось ординарным явлением. Многие матери знали самые необходимые «методы лечения» в случаях детских болезней, зубной боли, «надсады», «сглаза», «порчи» и т.д. Степень ритуализации селян, которые лечили не только членов своей семьи, но и оказывали помощь соседям, была выше, что подчеркивалось их особым названием «знатки». Так, в д. Бергуль, где проживала компактная группа старообрядцев федосеевского согласия, практиковала лекарка Евдокия Степанова (Л.К. Трофимова, пос. Северное НСО). Поскольку в лечении важную роль играли заговоры-«молитвы», то и сам процесс лечения назывался «чертить» (обводить пальцем вокруг больного места). Причем к каждой болезни существовали свои специфические способы лечения, что отражала поговорка: «Кака болезнь – така и молитва». Молитвами лечили детей от испуга, «урока», порчи («колдуны портили людей»), укусов змей, зубной боли и пр. Чалдон М.М. Портнягин рассказывал о «знатках» Сузунского р-на, где сохранились старинные лекарские традиции еще со времен Сузунского медеплавильного завода: « Здесь испортят и сейчас. Передается от матери к внучке. Рукой почертит и пошепчит. Травами лечились, к бабкам травщицам ходили. Они уж свои секреты хранили» (Н.Н. Клочихина Сузунского р-на НСО).

Вместе с тем, следует отметить, что отношение к народным и дипломированным врачевателям было неоднозначным, особенно в среде старообрядцев. Среди представителей конфессионально-этнографической группы «двоеданов» - поморцев не редкостью были случаи совершенно сознательного предпочтения мученической смерти. Например, отец современной наставницы «двоеданов» А.И. Астафьевой, страдая гангреной, молился перед иконами до последнего вздоха но так и не согласился облегчить свои страдания медикаментозными средствами. Старцы, доживавшие до преклонных лет, не редко избирали уединенную жизнь «в келье» (в 1920-1950-х гг. таковым могло служить отдельное строение в виде старой кухни, летнего домика и пр.).

Лечение при помощи берез. Лечение травами

Изучение народной медицины Западной Сибири было начато довольно давно и связано с деятельностью исследователей П.А. Городцова, Н.Н. Виноградова, Н. Кострова, А.А. Макаренко, Н.Я. Неклепаева, Г. Попова, Н.Л. Скалозубова, Н.М. Ядринцева и др. Сравнительно недавно история народной медицины сибиряков пополнилась работами Ф.Ф. Болонева [1987, 1997], И.В. Волохиной [2005], Т.Г. Леоновой [1997], М.Н. Мельникова [1997], Н.Н. Покровского [1975], Е.Ф. Фурсовой [2003, 2004] и др.

В восточнославянской традиционной культуре отношение к березе как культовому дереву характеризовалось поверьями в ее особые защитные и целительные свойства [Fursova, 2003, c. 546]. Экспедиционные материалы по Западной Сибири показывают, что еще в первой трети ХХ в. к этому дереву относились как к хранителю зародыша жизни, здоровья, жизненных сил. В обрядах укрепления жизнеспособности детей крестьяне Барабы протаскивали своих первенцев через расщепленный ствол березы, оставляя на ней старую одежду. Источником особо выраженных витальных сил обладали березовые ветки на праздник Троицы, которыми парились в бане в надежде получить хороший запас здоровья в предстоящем календарном году. Целебными для тела человека свойствами, считалось, обладали также связанные на Иванов день веники из березы (А.С. Иванова, пос. Венгерово НСО). В Шипицынской волости по обычаю заготавливали березовые веники только после праздника Купалы (П.М. Антипина, пос. Северное НСО).

Собранные интервью свидетельствуют, насколько велика была роль березы в лечении различных болезней, в их числе болезней «на удаление», для чего использовались сучковатые сухие ветки. Для удаления грыжи также использовались сухая ветка березы с двумя сучками («один сучок повыше, другой пониже»). При лечении вначале водили кругами безымянным пальцем правой руки больное место, после чего таким же безымянным пальцем левой руки водили вокруг сучка. При этом приговор действовал по принципу симпатической магии: «Как на березе сучок сохнет, так и грыжа сохнет» (Ф.А. Могутова, д. Верх-Тарка Кыштовского р-на НСО). Эти действия повторялись трижды; особенно эффективно подобное лечение оказывалось при пупковой грыже. От болей в пояснице, как считалось, помогал березовый веник – «голик». При «лечении» больного клали поперек порога и, покрыв пояс веником, легко стукали по веткам топором. При этом приговаривали определенную молитву, как вспоминал информатор: «Она мне порубила, покрестила. Что-то пошаптала как рукой сняло» (Ф.А. Могутова, д. Верх-Тарка Кыштовского р-на НСО).

Отношение к березе как к дереву, являвшемуся посредником связи между мирами живых и мертвых, выражалось, в частности, в том, что украинцы Кулунды к ней прислонялись при первых ударах грома; сибирские девушки и женщины, спуская на Троицу по воде березовые венки с вплетенными в них цветами, загадывали о судьбе на будущий год. В каких-то случаях играла роль соотнесенность с другими деревьями, прежде всего с таким загадочным деревом как осина. Считалось, что для помощи от болезней горла необходимо увидеть рядом березу со осиной и три раза плюнуть через левое плечо, произнося при этом заклинание:

«Белая береза

Горькая осина

Съем я тебя

От комля до вершину

Очисти горловую болезнь

Сучьями и ветками!»

Когда произносишь эту молитву, надо делать глотательные движения. (Е.М. Некрасова, д. Каргополово Сузунского р-на НСО). Если молитва «не приставала», то искали другую «бабушку».

В семьях васюганских старообрядцев особенно целебными считались березовые почки. З. И. Сидорова из д. Бергуль Северного р-на НСО вспоминала, что, как березы начнут распускаться, мама напоминала детям: «Идите, собирайте почечки» (М.Ф. Егорова, с. Бергуль Северного р-на НСО). Гродненские переселенцы Шипицынской волости 1 мая по старому стилю (14.05 н. ст.) собирали березовые почки, которые настаивали на водке и использовали при лечении ран, порезов, ушибах и пр. (А.В. Денисюк/Гриц, д. Верх-Красноярка Северного р-на НСО).

Вар березовый растапливали с гусиным салом и смазывали больные экземой места (при «банной экземе»). Сверху эти ранки покрывали холщовой тканью. Предварительно на приготовленную «поворёжечку» смеси наговаривали специальной «молитвой». «Лячила, лячила и вылечила» (Ф.М. Новикова, д. Романово Панкрушихинского р-на АК). Ф.М. Новикова дала «зарок» (обет), что, если вылечится, то будет постоянно ездить в церковь и ставить свечки Скорбящей Божьей Матери, Миколе Милостивому, распятию Иисуса Христа». После этого она сама стала помогать людям в болезнях, лечить: пожилая женщина утверждает, что способна исцелять «от порчи, килы, п'окости».

Среди старожильческого и, в большей степени, переселенческого южнорусского населения бытовало поверье в особые целительные свойства вербы. Утром Вербного воскресения, взяв пучок веток, пожилые женщины постукивали им членов семьи со словами: «Верба-хлёст, бей до слёз!» или у южнорусских: «Верба-хлёст – стегай тебе до слёз!» (Е.Д. Васильева, д. Рогали Ордынского р-на НСО). У белорусов считалось, что человек, который пожует десять почек с этих вербовых веток, будет на год избавлен от болезней зубов (Е.М. Ворошкина, д. Зверобойка Тогучинского р-на НСО). Таким образом, веточкам освященной и не освященной вербы приписывалась особая целебная и оберегательная сила, проявлявшая себя на протяжении года, до следующего праздника. После завершения очередного календарного цикла требовалось смена зелени, чтобы возобновить требуемые функции.

Лечение травами, с незапамятных пор входившее во врачебный обиход в крестьянской Руси всегда велось «рука об руку с волхованием, пережитки которого сохранились до наших дней», - писал в 1901 г. А.А. Коринфский в своей книге «Народная Русь» [Коринфский, с. 621]. В Приобье, Барабе, Васюганье особое значение придавалось срокам сбора трав. Собранную под Троицу и простоявшую дома «троицкую зелень» белорусские крестьяне использовали в качестве лекарства, однако, остается не ясным при каких болезнях («у кого что болит») (Л.И. Дребянцева, д. Надеждинка Северного р-на НСО). Курские переселенцы собирали травы как «на Троису», под Купалу и «на Пятров день» (Ф.М. Новикова, д. Романово Панкрушихинского р-на АК и др.). Условием сбора были временные рамки – «до солнца». Считалось, что в это время все травы, включая цвет картофеля, подсолнуха и пр., обладали лечебными свойствами, но особое предпочтение отдавалось «богородицкой» (чабрец). Троицкие травы стелили на пол и вставляли в троицкий веник, которым полагалось париться накануне Троицы. «Березки шелушат. Про смерть в падушку кладут листья, а прутики унясут в баню и распарют; парют ноги» (Ф.М. Новикова, д. Романово Панкрушихинского р-на АК и др.). Подобно представителям ряда других этнографических групп, белорусы парились свежими березовыми вениками с молодыми листьями, в которые вкладывали молодую крапиву; отваром из этих веток ополаскивались также в качестве оздоровительного средства (П.Ф. Клинцова, пос. Кыштовка НСО).

В исследуемых районах бытовало поверье о необходимости сбора лекарственных и чудодейственных трав накануне Купалы. «На Купалу народ собирал светки. Полынь шишечками, не та, которая ёлочками. Ёе заваривать и пить от болезней ложечкой. На Купалу лучше всего собирать мать-мачеху, тысячелистник, крапиву» (А.С. Иванова, пос. Венгерово НСО). Имело значение также количество собранных трав, что равнялось сакральному числу сорок. «Лечебные травы до солнца собирали в Ивана Купалу. Мама собирала всякие, сорок травок. Потом их сушила и пила эту траву. Раньше травой только и лечились. Мама знала травы, а я нет» (И.И. Кайгородов, д. Верх-Красноярка Северного р-на НСО; Т.А. Клочкова, д. Верх-Красноярка Северного р-на НСО). «Сорок калявок (травинок – Е.Ф.) брали на лекарства» (Х.С. Ермошкина, д. Надеждинка Северного р-на НСО; Л.И. Дребянцева, д. Надеждинка Северного р-на НСО). Особое значение имела полынь, которой было принято обкладывать в это время постели, вполне практично надеясь защититься от нежелательных домашних обитателей — клопов и пр. (П.Л. Баранова, д. Ключевая Венгеровского р-на НСО).

В среде старожилов-сибиряков вдоль Московского тракта и прилегающих территорий Усть-Тартасской, Каргатской и других волостей Каинского уезда фиксировались поверья в возможность вылечиться цветком папоротника. В Шипицынской волости верили, что этим растением можно исцелиться от любой болезни: «Про папоротник говорили, что это какая-то трава лечебная, ее рвали под Ивана Купалу» (П.М. Антипина, пос. Северное НСО). Переселенцы из Гродненской губернии собирали в полночь «цветок папоротника», который «рвали как лекарство» (А.В. Денисюк/Гриц, д. Верх-Красноярка Северного р-на НСО). Потомки черниговцев верят, что сорванный до восхода солнца, а то и ночью под Купалу «огненно-красный» цветок папоротника обладал сверхъестественными лекарственными свойствами (М.В. Нечипоренко, д. Останинка Северного р-на НСО). По поверьям он мог исцелять от разных болезней. Знающие женщины-белоруски Верхне-Тарской волости Каинского уезда среди ценных купальских трав называли «желтенькие красочки», «корни дядов», «дубчик», идентифицировать которые с известными в ботанике названиями весьма проблематично (Л.И. Дребянцева, д. Надеждинка Северного р-на НСО). Про «дубчик» рассказывали, что это трава могла срастить переломленную кость (Л.И. Дребянцева, д. Надеждинка Северного р-на НСО). Заметим, что часть из перечисленных выше чудодейственных трав, согласно народным преданиям, носили названия «плакун-травы», которая зародилась «впервые на белом Божьем свете из пречистых слез Богоматери, пролитых Приснодевою по Ея возлюбленном Сыне, принесшим темному миру Свет спасения» [Коринфский, с. 619].

Был известен здесь и цветок Иван-да-Марья, о котором до настоящего времени не сохранилось преданий. Подобные поверья в усиление или приобретение лечебных свойств трав накануне Купалы отмечались у старожилов Иркутской области, Забайкалья, где этот день назывался «Иваном Травником» — термин, не встречавшийся в Барабе, Приобье, Кулунде, Васюганье (Болонев, 1978, с, 82-84; ПМА 2001).

Старожилы Приобья обязательно пили в качестве профилактических чаев сборы калинового, черемухового цветов, смородинника, малинника и пр. Коренные сибиряки Малышевской волости Барнальского уезда ежедневно употребляли чай из сбора в равных частях шиповника и брусничника (Н.Н. Клочихина Сузунского р-на НСО). От вятских выходцев из Сузуна можно услышать о целебной силе других трав: плоды шиповника заваривали кипятком от ревматизма (пить 3 месяца по 3 стакана в день, т.е. как чай); пижму использовали от желтухи, при болезнях печени (заваривали кипятком и пили по 3 стакана в день); от грыжи и от желудочных заболеваний заваривали и пили белоголовник; от кашля заваривали малиновые листья. Приведем еще данные, записанные от старших в семьях женщин, которым приходилось быть врачевателями своих детей, внуков.

От головной боли – запаривали и пили пустырник (Н.Н. Клочихина Сузунского р-на НСО).

От печени – отвар медвежьих ушек, зверобоя (Н.Н. Клочихина Сузунского р-на НСО).

Мочегонное – брусничник в сборе с перелойкой; тысячелистник с укропом (Н.Н. Клочихина Сузунского р-на НСО).

От зубной боли – полоскать или прикладывать к больным зубам отвар корня конского щавеля в сборе с медунками (Н.Н. Клочихина Сузунского р-на НСО).

От кашля – мать-мачеха как отхаркивающее (М.А. Усольцева, д. Малышево Сузунского р-а НСО)

Кровоостанавливающее – шиповник (Н.Н. Клочихина Сузунского р-на НСО).

Сердечным средством служил корень валерьянки (Н.Н. Клочихина Сузунского р-на НСО).

От желтухи рекомендовалось есть цвет подсолнечника (Н.Н. Клочихина Сузунского р-на НСО).

От желтухи – воронежские переселенцы Приобья запаривали и пили от золотухи калиновый, черемуховый цвет.

От всякой болезни – зверобой (Н.Н. Клочихина Сузунского р-на НСО).

Заговорно-заклинательные акты

Заговорам уделялось достаточное внимание в отечественной литературе, достаточно полный историографический обзор которой изложен в работе Н. Познанского [1917]. В последние годы этот аспект народной культуры пополнился солидными исследованиями З.И. Власовой [1982], С.И. Дмитриевой (по северорусским материалам) [1982], Е.Н. Елеонской [1994], В.В. Иванова [1974], Б.Н. Проценко (по материалам донских казаков) [1998], В.К. Соколовой [1982], Н.И. Толстого [1969], В.Н. Топорова [1974] и пр. По сибирским материалам вышел в свет том «Русский календарно-обрядовый фольклор Сибири и Дальнего Востока. Песни. Заговоры», где составителями Ф.Ф. Болоневым, М.Н. Мельниковым, Н.В. Леоновой был обобщен материал многих поколений исследователей, собирателей фольклора [1997]. Согласно мнению одних ученых, заговоры представляют собой своеобразную трансформацию христианских текстов – молитв и апокрифических произведений [В. Мансикка; В.Ф. Миллер], другие исследователи значительно удревняют время их происхождения [А.Н. Афанасьев; Ф.И. Буслаев; А.А. Потебня; В П. Петров]. «Заговоры суть обломки древних языческих молитв и заклинаний и потому представляют один из наиболее важных и интересных материалов для исследователя доисторической старины…заговоры удержали за собой тот строгий характер, который не дозволяет никаких намеренных отступлений и профанации», – писал А.Н. Афанасьев в труде «Поэтические воззрения славян на природу» [Афанасьев, 1995, с. 23].

Заговоры на житейские ситуации

Полевые материалы Приобья, Барабы и Кулунды показывают значительную распространенность и хорошую сохранность у местных крестьян заговоров «в путь-дорогу». Подобное наследство можно рассматривать как свидетельство мифологического сознания российских переселенцев, которые ехали с выученными от бабушек «молитвами» в далекую Сибирь. Подобные обережные молитвы читали также при кратковременных поездках за дровами, сеном, выполняя ямщицкие повинности и т.д. По свидетельству информаторов, после возвращения необходимо было благодарить «соответствующими словами». Сузунские старожилы, в их числе чалдоны, перед выходом в дальнюю дорогу говорили, перекрестясь, «молитву»: «Святой Дух и Святая Природа спаси и помилуй меня» (Н.Н. Клочихина Сузунского р-на НСО).

Приведем молитву «В путь», записанную в Васюганье от представителей старообрядцев федосеевского согласия. По словам информатора, эту молитву читали при отъезде в дальнюю дорогу (Н.А. Яковлева, д. Макаровка Кыштовского р-на НСО).

«Идет раба Божья …

Встаю не перекрестясь,

Ложусь спать не благословясь.

От Духа Святого,

Святой печати Христовой,

От Богородицкого замка,

От Спасовой руки.

Ангел мой, хранитель мой,

Сохрани меня,

Закрепи мое сердечко,

Враг-сатана откоснись от меня.

Висит виноград

И на винограде три листа,

Написано у самого Христа,

Марфа и Фома,

А третий – Никита мученик,

Великую муку примал,

За Христа, за нас грешных».

Молитва «в дорогу», записанная в Северной Барабе от старообрядки- федосеевки (А.В. Журавлева, д. Верх-Красноярка Северного р-на НСО).

«Рано солнышко всходило,

Мать Мария предвадила,

Христа за руки водила.

За престолом сидит

Сам батюшка Иисус Христос,

Он имя говорит:

«Не мучайтесь мои внуки,

Беритя хрест в руки,

Ступайте по народушку,

По маленькому, по старенькому,

Кто будет эту молитву знать,

Душе-спасение, грехам – утопление,

В огне не сгореть, в воде не утонуть,

Враг не напустит, зверь не похитит.

Во имя Отца и Сына» (крестится).

Молитва – «когда идешь в дорогу» – записанная от белорусских переселенцев (Г.Г. Ворошкин, д. Зверобойка Тогучинского р-на НСО).

«Ангел мой, будь со мной,

Ты – впереди, я – за тобой».

Молитва в путь-дорогу, записанная от курской переселенки Ф.М. Новиковой (д. Романово Панкрушихинского р-на АК).

«Божья Матушка скорбящая,

Охрани мене спящую,

А в день ходящую» («Так скажешь и пойдешь» - Ф.М. Новикова).

Еще одна молитва в путь-дорогу, привезенная в Сибирь «курянами» (Ф.М. Новиковой, д. Романово Панкрушихинского р-на АК):

“Первый ангел – путь прочищае,

Второй ангел – душу спасае,

Третий ангел – делаими управляе.

Господи! Направь нас в добрый путь”.

Молитва против злого наговора со стороны недоброжелателей («тому, кто на нее сказал, это обернется большим злом»). Записана в среде старообрядцев Васюганья (Ф.К. Иванова, д. Макаровка Кыштовского р-на НСО).

«Пресвятая Матушка Божья Богородица,

Дева Марея, Угодница Ты,

Послушай мою молитву,

Отдай ей зло, что на меня сказала,

Преврати, но в очень большую сторону».

Довольно многочисленными оказались заговоры от «от нечистого», «чтобы спать хорошо, чтобы черт не пришел», «как нечистый идет в дом и сделается мужем». От Ф. К. Пудовой/Ивановой в д. Макаровке Кыштовского р-на НСО записан следующий рассказ: «У них у одной бабы ходил к ней нечистый как мужик и спал даже с ней. Баба худая-худая стала. А после этой молитвы встал у окна – плакал, ой-ой, рыдал: «Горченюшка, милая как напужала!». И не стал ходить». Приведем обережные «молитвы», сделанные в среде старообрядцев Васюганья (К.В. Белова, д. Бергуль Кыштовского р-на НСО).

«Ксения спать от Духа Святого,

От печати Христовой,

Ангел мой, хранитель мой,

Враг-сатана откоснись от меня.

Во гробе Христа написано три листа,

Марфа, Фома и третий Микита,

Великий мученик.

Великую муку принял за нас грешных.

Аминь. Аминь. Аминь.

Ложусь я спать на Божью кровать,

Ложилась с Христом,

Крестилась крестом.

Сам Бог со мной

И все святые надо мной.

Ложилась я раба Божия Ксения спать,

Христу пячать, Богородицкий замок,

Спасова рука.

Ангел мой, хранитель мой,

Сохранили душу и тело.

У нашего Христа написано три листа,

Марфа, Фома и третий Микита,

Великий мученик.

За Христа и за нас грешных,

Муку принял.

Аминь. Аминь. Аминь».

Эту молитву читают три раза в определенных ситуациях, когда кто «помрет и тада нечистый дух идет к яму» (Ф. К. Пудовой/Иванова, д. Макаровка Кыштовского р-на НСО).

«Встаю со крестом,

Ложусь спать со крестом.

С Пресвятой Госпожой

Матушкой Богородицей.

Крест на мне,

Хрест вовне,

Хрест передо мной.

Со мной дух Святой.

Трубы, щелки, двери, окна.

Аминь Святой молитвой.

Аминь. Аминь. Аминь.

Не я випу’ю – Исус Христос,

Пресвятая Госпожа

Матушка Богородица».

Бытовал укороченный вариант, «чтобы бес не залез» (К.В. Белова, д. Бергуль Кыштовского р-на НСО).

«Трубы, двери, окна, щели,

Закрывайтесь во веки веков.

Аминь. Аминь. Аминь».

Известны и общие молитвы от «сатаны», которые, по словам старообрядцев, можно было использовать от суда «неправедного» и даже грозы (Ф. К. Пудова/Иванова, д. Макаровка Кыштовского р-на НСО).

«Матушка моя, Пресвятая Богородица,

Где спала, ночевала,

В городе Нерусалиме,

На шубе, на одеяле.

Видела страсти:

Жиды били-колотили,

Руки-ноги поломали

Крови выпускали

Волосы драли.

Пришел Исус Христос,

И Дева Мирия.

Не суди людей.

Кто эту молитву будет знать,

В голове носить,

В путь-дорогу идти-ехать,

Небесный дух не приступится,

Упостаты-первенцы,

Колдуны и колдунцы не приступятся,

В воде не потонешь,

В огне не сгоришь,

В лесу не погибнешь,

На суду виноват не будешь.

А придешь к Исусу Христу

Целый и спокойный

И будешь во имя Отца

И сына и Святого Духа

Аминь.

Напомни Господу

Царя Давида и кротость его,

Напомни Господу всех начальников,

Чиновников.

Напомни Господу всех судо’вых,

Напомни Господу и меня

Рабу Божию Феодосию,

Чтобы суды не судили,

И вины не положили.

Во имя Отца и Сына

В Царьграде я пришла

С лаской и вы отдайте свои ласки.

Аминь. Аминь. Аминь».

Значительный интерес представляют записи молитв «для воров», призванные оказать помощь идущему на преступление: «Идешь воровать – собаку заговорить, чтоб не бряхала» (Ф. К. Пудова/Иванова, д. Макаровка Кыштовского р-на НСО). Эта заклинание интересно тем, что в собраниях заговоров обычно встречаются молитвы «от воров» [Русский календарно-обрядовый фольклор, с. 333].

«И шел Бох – на яво собаки не брехали,

За то не брехали, что у мене есть

Три капли Христовой крови.

И за то они не мене не бряхали».

Молитва-«приговор на пользу»: в случае приобретения чего-либо, чтобы полученное шло впрок. Запись от старообрядки поморского согласия Е.А. Копаневой (г. Новосибирск).

«Что у тебя на уме, то – тебе, а мне – Господи благослови».

Заговоры лечебные.

Белорусы Верхне-Тарской волости зубы заговаривали на новый месяц (Д.С. Данилова/Махныткина, д. Останинка Северного р-на НСО). При укусе змеи читали особый наговор «от укуса» (Л.Н. Екимков, д. Останинка Северного р-на НСО). При «испуге» ребенка белорусы искали «бабушку», которая «чертила» бы ножом по стене дома, т.е. ставила крест в том месте, где «звездочка» на срезе бревна (чертить=ставить крест). При этом она шептала «наговор». Если молитва «не приставала», то искали другую «бабушку».

Молитва – «заговор на кровь», которую знают наизусть многие «знающие» пожилые женщины. Отметим, что сюжеты здесь повторяются и включают привязку к «море-океяну», «вышивку шелком» и пр. Запись от старообрядки Ф. К. Пудовой/Ивановой (д. Макаровка Кыштовского р-на НСО).

«На море-океяне,

Лежит белый камень,

На этом камне

Сидят три девицы,

Оне шелком вышивают,

Раны застилают.

И шел Бог и шла вода

И шла кров с раны.

Стал Бог, стала вода,

Остановилась кров с раны.

Аминь. Аминь. Аминь».

У многих «москалей» Васюганья записан «Богородицкий сон», однако, наизусть его мало кто знает. Нам настоятельно рекомендовали также переписать его. Часть васюганских старообрядцев знает молитвы, смысл которых, как сознались, не понятен. Это псалом 90 «Живый в помощи Вышнего…», «Отче наш…», «Да воскреснет Бог…». Информаторам также неизвестно «от чего», т. е. для какой конкретной цели служат эти молитвы (К.В. Белова, д. Бергуль Северного р-на НСО). Помимо устного предания, в старообрядческой среде хранятся рукописи, например, «Книга лечебная всяким человеческим болезням». Здесь изложен способ «беса огонить», т.е. изгнать засевшее в человеке «бесовское существо»: в данном случае целитель был ориентирован на день Купалы. Приведем этот «рецепт» полностью: «Зелие чернобыль взевши и против Ивана Купального на заходе солнца из поджелья на семь переполоскать на решете давать ежели бес покинете (?) в человека» (Книга лечебная всяким человеческим болезням, л. 5 об.).

Приведем заговор от родимчика и от испуга в среде вятских переселенцев Ояшинской волости (М.К. Кручинина, д. Зудово Болотнинского р-на НСО).

«Первым разом, лучшим часом,

Встану я рано-ранонько,

Умоюсь я бело-беленько,

Выйду я за тесовые ворота,

Погляжу я за город Иерусалим,

В городе Иерусалиме,

Бежит речка-белоречка,

Водица-царица

Всем помогница.

Помоги, помоги

Раба Божья Мария».

Могилевские переселенцы привезли свою «молитву» от испуга, урока. По мнению информаторов, если добавить в эту молитву в качестве условия «от заикания», то ее же можно использовать и в этом случае (Е.С. Борисова, д. Киряково Болотнинского р-на НСО).

«Марея, Марея,

Ходила водицу

Сливала, робицу сбивала.

Всю свою болезь

И урок, и испуг

Уничтожала.

Находную, набродную,

Колючю, болючу,

Дергучу, водяную,

Земляную.

Мужскую, женскую,

Чтоб она не отрыгала

Ни на исходе,

Ни на полный,

Ни на молодяка».

Селяне-старожилы, проживающие в Барабе, в верховьях рек Тары и Тартаса используют «молитву» от «уроков», которую читают на воду, ополаскивая затем ею нуждающегося человека. «Сурочить», по их мнению, можно без всякого предварительного желания, а случайно, порадовавшись или полюбовавшись (на красивого, в особенности) человека. «Суроченного» видно по особому поведению: он позёвывает не во время, имеет несвежую голову (А.Н. Шмакова/Качесова, д. Меньшиково Венгеровского р-на НСО).

«На Сиван-горе живет мать

Пресвятая Богородица.

Подойду поближе,

Поклонюсь пониже.

Матушка Пресвятая Богородица

Заступница и послушница

Заступи и помоги,

Прошу тебя, молю.

С Рабы Божьей…

С ветру пришли – на ветер ступай».

У старожилов Северной Барабы, Васюганья, приверженцев Русской православной церкви, от «уроков» читается молитва Иоанну Богослову на воду (А.В. Журавлева, д. Верх-Красноярка Северного р-на НСО). В среде православных старожилов-чалдонов Приобья имелся также «приговор» от «потянутой руки». Это заговор использовался также в случае «запорошенности» глаз, когда эти слова произносили «на воду» и этой водой умывались. Кроме того, требовалось «прочертить» указательным пальцем больное место (А.М. Кочкарева, д. Амба Колыванского р-на НСО).

«На море-океяне,

На острове на Буяне,

Лежит бел-горюч камен,

Он не белеет, не стонает,

В им боли не бывает,

Лежит боьшая рыба-щука,

У ней железные зубы,

Она занозу вынимает

Ломоты не давает,

Выходи заноза у раба…

Из пальца правой руки

Из большого тела,

Из желтой кости.

Не делай ни щепоты, ни ломоты,

Будьте мои слова крепки и лепки

Крепче липовой избы и зубы

Аминь. Аминь. Аминь» (При этом водить указательным пальцем)

У чалдонов бытовала молитва, если дети «скут» (дрыгаются) ногами ночью.

«Полуношна-полуношница,

Полуденна-полуденница.

Сокотуха-работуха

Ступай в иной город,

В ином городу

Есть бревно осиновое

Иди и там царапайся

И младенцу дай спать.

На всю Господню ноченьку».

При этом читавший заговор три раза сплевывал на пятки. Особенно действенно, считалось, хлестать пятки веничком-«голичком» (без листьев).

Лечение препаратами животного происхождения

При болезнях легких добывался медвежье или барсучье сало, которое обычно промышляли у охотников. От астмы, считалось, помогает змея, которую готовили специальным способом (Д.А. Соколова, д. Останинка Северного р-на НСО).

При лечении эпилептических припадков использовали предварительно засушенное детское место кошки. Когда кошка «катилась», то у нее забирали детское место и в случае необходимости промывали в воде, куда помещали больного ребенка. При этом такой «способ лечения» перекликался с «ворожбой», так как загадывали: «Суждено жить – будет после трех дней, нет – помрет» (Ф.К. Иванова/Пудова, д. Макаровка Кыштовского р-на НСО).

При болях в руках применялось смазывание распаренным лошадиным калом (Е.Д. Гуревнова, д. Нижний Сузун Сузунскогор-на НСО). Также весьма действенным средством было использование распареных дожжевых червей, которых распаривались в банке на печи (Е.Д. Гуревнова, д. Нижний Сузун Сузунскогор-на НСО). От малярии – донага раздетого человека подводили под куриное «седело» и «взад пятки домой приводили» (Н.Н. Клочихина Сузунского р-на НСО). От менингита парились в бане, поливая печку-каменку мочой (Г.А. Ламанова, г. Сузун НСО).

Лечение при помощи природных явлений.

Потомки вятских переселенцев считали, что от болей в спине необходимо кувыркаться при ударах первого грома. У украинцев Карасукской волости бытовало поверье, что, как грянет первый гром, надо прислониться к дубу, а поскольку в Сибири не было дубов, то прислонялись к березе (И.М. Митейко, д. Веселовское Краснозерского р-на НСО). Утром на Ивана Купала белорусские переселенцы собирали купальскую росу, которую затем хранили целый год и использовали для лечения разных болезней: «Росу купальскую собирали в тряпочку и отжимали. Это роса лечебная, от всяких болезней. Капельками пить, мыться, мазаться» (Х.С. Ермошкина, д. Надеждинка Северного р-на НСО).

Лечение препаратами, приготовленными из продуктов питания

Представители практически всех этнографических групп, русские, белорусы готовили «четверговую соль», называвшуюся «четвережской». В ночь соль ставили на стол в «квашонке», а утром набирали и использовали для лечебных целей (от болезней зубов), прикармливали скот (Х.С. Ермошкина, д. Надеждинка Северного р-на НСО). В тех деревнях, где селяном было доступно посещение церквей, «четверговую соль» освещали во время утренней пасхальной службы.

Лечение при помощи одежды, ниток

Согласно народному мировоззрению, нательные рубахи играли важную роль в лечении болезней. Они участвовали в исцелении и предупреждении практически всех распространенных заболеваний: взрослых и детских, мужчин и женщин, индивидуальных и массовых, инфекционных и душевных (наряду с фито- и психотерапией). Рубаха «в масть» применялась при лечении инфекционных болезней, прежде всего у детей. Она должна была быть аналогична «цветовой» характеристике болезни (при коре, краснухе, золотухе – красная, желтухе – желтая и пр.). При этом руководствовались известным правилом гомеопатической магии «подобное лечится подобным». Обыдённую рубаху, начиная со сбора льна и кончая последним стежком, готовила большая группа женщин за один световой день. Такой рубахой предупреждали эпидемии и лечили тяжелые инфекционные заболевания (чуму, холеру, тиф). В зависимости от того, кто болел, готовили мужскую или женскую одежду. Молодушечью рубаху, т.е. рубаху молодой в обряде первой брачной ночи, привлекали для лечения «порченных», а также страдающих психическими заболеваниями детей и взрослых (родимчик, эпилепсия и пр.). Свойства молодушечьей рубахи впоследствии было перенесено на венчальное платье. Если ребенка «била младенческая», то в чалдонских семьях его накрывали венчальным платьем (А.А. Кузьминых, д. Кандаурово Колыванского р-на НСО). Подолом женской повседневной одежды – хозяйской рубахой – растирали лица «испуганным» детям. Их же использовали для защиты и лечения животных: если корова теряла молоко, то ей растирали подолом вымя, если становилась нетрудоспособной – спину.

Чтобы не болели руки, у сибиряков считалось, надо спрясть пряжу в обратную сторону, два раза обернув вокруг руки, завязать три узла (А.М. Кочкарева, д. Амба Колыванского р-на НСО). При ломоте суставов (приступах остеохондроза) «скали» в обратную сторону пояс из поскони и обвязывались им по талии или пояснице («В две нити скрутят наотмашь») (Л.П. Дедюхина, д. Верх-Сузун Сузунског р-на НСО).

Способы лечения и предотвращения смерти детей

При заболеваниях детей обходили три наугад выбранные избы, где проживают вдовы, и из стен каждого дома вытаскивают по кусочку мха. Собранное «снадобье» заваривали кипятком и с «наговорами» спаивали больному. Считалось, что «ребенок либо быстро умрет, либо выздоровеет» (О.Т. Седнева, пос. Северное НСО).

Когда в семье умирали дети, то различными магическими манипуляциями пытались «обмануть» злой рок. Приведем пример из воспоминаний вятских переселенцев: «Родителям еще в Вятке сказали, что же это у вас умирают дети, возьмите на воспитание чужого ребенка. А там был нищий слепой старик, у него было трое внучат. Самую младшую, ей было три года, взяли на воспитание. Позже родился брат. Сестра – Блинова, стала Огневой. Когда бежали от коллективизации, оставили сестру у тетки, сестры мамы. Все имущество вывезли из Вятки. Сестру в 22-м или 23-м году привезли в Омск. Она сначала не знала, что приемная…» (П.Н. Огнева, г. Новосибирск).

В настоящее время пожилые люди, в основном женщины, стараются добывать знахарские знания, лечить в стремлении иметь прибавку к своей небольшой пенсии. Одна информатор была обижена на свою родственницу, что та не отдала ей перед своей смертью книгу (рукописную), чтобы она тоже могла «подрабатывать» лечением (Ф.М. Новикова, д. Романово Панкрушихинского р-на АК).

Выводы. Традиционные медицинские знания и магическая практика играли важную роль в лечении болезней, а значит и в самом существовании людей в условиях почти полного отсутствия лечебных учреждений. Телесное здоровье и духовно-нравственное равновесие достигалось осознанием места и роли человека в мире. Во внимание брался накопленный многими поколениями славянских народов опыт выживания, жизненные принципы-традиции, основанные на «знаниях» тайн бытия, а также искренней веры в Бога, Богоматерь и святых. Заговоры, обереги, бытовавшие в различных этнографических группах восточных славян, освоивших огромные пространства в Западной Сибири, дают наглядное представление об их образе жизни, мировоззрении, нравственных ценностях.

Примечания

Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. – Т. 1. – М.: Современный писатель, 1995. – 413 с.

Бернштам, Т.А. Русская народная культура и народная религия//СЭ. – 1989. - № 1. – С. 91-100.

Богатырев П.Г. Вопросы теории народного искусства. – М.: Искусство, 1971. – 301 с.

Болонев Ф.Ф. Народный календарь семейских Забайкалья (вторая половина XIX-начало ХХ в.). – Новосибирск: Наука СО, 1978. – 159 с.

Болонев Ф.Ф. О некоторых архаичных элементах в заговорах русского населения Сибири//Традиционные обряды и искусство русского и коренных народов Сибири. – Новосибирск: Наука, 1987. – С. 66 – 78.

Громыко М.М. Трудовые традиции русских крестьян Сибири (XVIII –первая половина XIX в.). – Новосибирск: Наука, 1975. – 351 с.

Зверев В.А. Дети – отцам замена. Воспроизводство сельского населения Сибири (1861-1917 гг.) – Новосибирск: Изд-во НГПУ, 1993. – 244 с.

Книга лечебная всяким человеческим болезням. Хранилась в общине федосеевцев г. Новосибирска. Рукопись, 16 л., б/д.

Коринфский А.А. Народная Русь. Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. – М.: Изд-ие М.В. Клюкина, 1901. – 724 с.

Корреспонденция Сибирского Вестника. – 1895. – № 2. – с. 1 – 4.

Нидерле Л.Славянские древности. – М.: Алетейа, 2000. – 590 с.

Познанский Н. Заговоры. Опыт исследования происхождения и развития заговорных формул. – М.: Индрик, 1995. – 352 с.

Покровский Н.Н. Материалы по истории магических верований сибиряков XVII – XVIII вв.//Из истории семьи и быта сибирского крестьянства XVII – начала ХХ в. – Новосибирск, 1975. – С.

Проценко Б.Н. Заговоры, обереги, народная медицина, поверья, приметы. Духовная культура донских казаков. – Ростов-на-Дону: ООП ОблЦТТУ, 1998. – 322 с.

Русский календарь на 1889 г. А. Суворина. – Б/м. – 201 с.

Фурсова Е.Ф. Традиционная медицина в календарных обычаях и обрядах западно-сибирских крестьян в конце XIX – XX вв.//Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий. – Новосибирск: Изд-во Института археологии и этнографии СО РАН, 2003. – С. 152 – 157.

Фурсова Е.Ф., Голомянов А.И. Традиции здорового образа жизни в традиционно-бытовой культуре русских сибиряков//Этносоциальные процессы в Сибири. – 2004. - № 6. – С. 238 – 240.

Харитонова В.И. Заговорно-заклинательный акт в народной культуре восточных славян//ЭО. – 1993. – № 4. – С. 91 – 106.

Fursova E. Phytotherapy in traditional medicine of West Siberian peasants at the beginning of XXth century//Humankind/Nature Interaction: Past, Present and future. XV ICAES 2K3. – Vol. 1. – Florence, 2003. – P. 546.

Магическое мышление, как способ познания действительности (факты и комментарии).

Казначеев С.В. Ципцина М.Н.

Совокупность публикуемых данных о новых находках в практике научных исследований и эмпирических наблюдениях (сомнение в абсолютной истине теории относительности Энштейна; выпадение из линии предков человека питекантропа, находки цивилизаций бывших до эры кроманьёнского человека; экспериментальные исследования утверждающие наличие материального носителя мысли; ускоренное старение овечки Долли; загадочные рисунки на полях; накопление данных о встречах со снежным человеком и инопланетянами и так далее), плохо поддающихся объяснениям с позиций существующих научных концепций, гипотез сегодня все более привлекают к себе внимание представителей различных научных школ и течений. На основе изучения их публикаций складывается впечатление о том, что имеющиеся в них восприятие природы, натуры и сознания человека всё более стирает, разрушает разделительную грань между «живым» и «косным» веществом, присутствующим на планете Земля, подробно описанных в трудах В.И.Вернадского. Объединение этих понятий, которое происходит сейчас в современном естествознании, есть итог развития квантово-исследовательской программы мировой науки, закончившейся созданием новой квантово-механической картины мира. Именно в ней к сегодняшнему дню выработан новый стиль мышления учёных, новый тип научной рациональности, называемый неклассическим, в котором есть место случайности, вероятности, целостности. Более того, в настоящее время существенное развитие получила квантовая концептуальная модель сознания, в пределах которой существует и широко обсуждается несколько лидирующих теорий получивших одобрение со стороны современных физиков-теоретиков и активно обсуждаемых в серьёзных научных организациях, журналах и на конференциях. Речь идёт о теориях: «торсионного сознания» А.Е Акимова, В.Н.Бинги; «квантового сознания» («квантового нейрокомпьютинга») Хамерофа-Пенроуза; «торсионного нейрокомпьютинга» и «Живой Вселенной» В.Д.Цыганкова и других. Квантовая концептуальная модель, безусловно, имеет ещё во многом несовершенный и незавершенный характер, но тем не менее, она уже, в определённой степени, показала свою объяснительную и предсказательную способность, позволила начать переосмысливание значительного количества ранее считавшихся необъяснимыми и никак не связанными между собой физических и психологических явлений, понять их комплексный характер, обусловленных их родственной физической природой. Наиболее интересным выводом, следующим из работ неклассических физиков, биологов и психологов, стало допущение того, что возможно мысли и эмоции человека могут иметь материальную природу (Охатрин А.Ф., Вейник В.Й., Исаков Б.И., Кобозев Н.И., Манеев А.К. и др.). По мнению отмеченных и других учёных, вероятно, есть виды материи, зависящие от сознания и мысли. Это материя особого рода – психическая материя, и задача современной науки состоит в её глубоком познании как единицы психики человека, его сознания.

Приведенные выше теоретические размышления позволяют вплотную приблизиться к правильному, научному осмысливанию эффектов, так называемого, магического мышления и феномену шаманизма. На уровне исторической, антропологической, этногенетической научной литературы основа их методологии интенсивно изучается, прежде всего в трудах таких известных зарубежных авторов, как Кеннет Медоуз, Роджер Уолш, Карлос Кастанеда, Н.Скотт Мамадэй, Польский А.Е., Клодин Бреле-Руэф и некоторых других. По определениям Гермеса-Трисмегиста, Парацельса классический оккультизм, в отличие от колдовства, теософии, магии представляется особой «наукой», имеющей дело с изучением возможности сознания человека прямо, посредством мысли, взаимодействовать с вещами и предметами присутствующими не только в чувственном мире, но и за его пределами. По мнению П.Пиобба (1) - эта «наука» имеет своё главное предназначение, быть целой философской системой. Её цель заключается в обобщении старых и новых знаний, накопленных в наблюдениях за окружающим миром, для установления законов управления всеми явлениями видимого и, главным образом, невидимого мира. Инструментом обобщения получаемых оккультных знаний (4), как раз и выступает магическое мышление, которое развивается, используется с опорой на понимание специфических законов мироздания и особую логику. Такое мышление появляется не у любого человека, а только у того, чья сила воли особенно велика. Она необходима для поддержания на достаточно большом отрезке времени способности индивида к пребыванию в ситуации транса или медитации проводимой в полном соответствии с динамикой, законами развития окружающего мира. Магическое мышление предполагает рассмотрение Вселенной в качестве единой, большой пространственной композиции форм и явлений мира, исключающей любую случайность в своей организации. Только так рассматривая эту объективную реальность можно правильно понять, узнать функциональное состояние её структурных элементов, феномен взаимодействие которых несёт в себе информацию обо всех возможных событиях, способных произойти в этой композиции. Человек есть главный объект Вселенной и он на уровне субъекта способен освобождать во вне энергию своей структуры. Мысль – это тоже часть его структуры субъекта, а значит энергия мысли, покинувшая субъект вместе с самой мыслью, может существенным образом изменять и состояние Вселенной. По мнению идеологов магического мышления, теперь уже находящего своё подтверждение в работах указанных выше авторов, особенности действия мысли, как элемента материального мира на окружающие её другие вещи, предметы, формы, явления входящие в состав «косного» и «живого» вещества проявляют себя в известных законах магии:

1. Закон человеческой воли. Успех магии зависит от воли, мобилизованной и направленной магом.

2. Закон связанности. Во Вселенной всё связано внутреннее и внешнее, материальное и идеальное и не имеется различий между макро- и микрокосмосом.

3. Закон воображения или визуализации. Мыслью можно изменить только то, что ярко и точно представлено в воображении мага и длительно там удерживаемо.

4. Закон причины и следствия. Если одинаковые воздействия совершаются при одинаковых обстоятельствах, они будут давать одинаковые результаты.

5. Закон синхронности. Два (или более) события происходящих в одно и то же время по всей вероятности имеют нечто общее между собой, чем простое совпадение во времени.

6. Закон ассоциации. Если две или больше модели имеют общие элементы и контроль над одной моделью облегчает контроль над другой, то чем больше между ними общего, тем сильнее влияние их друг на друга.

7. Закон подобия. Подобное порождает подобное, и следствие напоминает причину.

Эти и другие законы магического мышления (их около 28) определяют весь ассортимент приёмов практического исследования окружающего мира и способов воздействия на него со стороны лиц владеющих его основами.

Ещё одной особенностью магического мышления является утверждение того, что за именем любой вещи, предмета, представителя животного или растительного мира, человека и так далее, как бы суммирующим в себе все свойства поименованного объекта -термин Лосева А.Ф.(7), - стоит его суть, миниатюрный двойник, символический заменитель поименованного объекта. Им можно манипулировать, управлять, используя мысль или слово. По словам Парацельса (2): «В природных вещах скрывается истина, которую не увидеть внешним взглядом и которая не может быть постигнута лишь умом. Философам это было известно, и они обнаружили, что это сила столь велика, что может творить чудеса… В ней заключено искусство освобождения духа от своих оков». А по Элифасу Леви: «Управлять магнетическими силами значит уничтожать и создавать формы: производить на свет или разрушать видимые тела – это значит пользоваться всемогущей властью Природы» (4).

Таким образом, магическая наука, оккультизм, по материалам исследования Перепелицына М.Л. (9), допускает временное образование связи между сознанием, мыслью человека, и тем объектом внешней по отношению к нему среды, с которыми он контактирует в данный момент. При этом, по мнению учёного, другие «резонансные» окна остаются закрытыми, создавая, этим самым, благоприятные условия для достижения высоко результативного использования разнообразных свойств той вещи, живого или природного объекта, с которым вошёл в «ментальную» связь конкретный человек. «Всё, что проявляется перед нашими ощущениями» - говорит Гермес Трисмегист (3), - «имело начало, рождение. Оно приходило и приходит к бытию не из себя самого, но из иного» и продолжает, «… творцом становятся творя. Рожденный рождается обязательно из иного, без творца рождённый не может ни родиться, ни существовать. Каждый из них потерял бы свою собственную природу, если был отделён от другого». В представлении Парацельса, человек должен быть «открытой системой», то есть взаимодействовать с Космосом и другими людьми, быть способным достойно отдавать и достойно получать. «Раскрыть свою истинную сущность, узнавая свою истинную «роль», человек учиться сознательно участвовать во вселенском действии, а не быть бессмысленным балластом» (2). Следовательно, по существующим взглядам на суть магического мышления (1,5,6,8,10,12) человек, неосознанно, фактически в течение всей своей жизни учиться владеть мыслью, как инструментом изменения окружающего мира, сознания других людей, наращивая с каждым прожитым годом силу её воздействия. Научность такого обобщения, как об этом уже говорилось ранее, находит своё подтверждение в современных исследованиях био-социальной природы человека.

Разработанные в последние годы методы диагностики признаков генерации человеком физических полей биологического происхождения (метод Фоля, Кирлиан-эффект, гильбертвизуализация и т.д.) обнаруживают их присутствие. Комплексными научными исследованиями показана возможность дистантного воздействия мыслей одного человека на сознание другого, способность мыслью изменять физические свойства твердых тел, поведение животных и растений. Многочисленными наблюдениями над собой, людьми разного возраста и пола испытывающих на себе сильное влияние факторов среды Тэд Эндрюс (12), Кеннот Медоуз (8), Линденау Я.И. (6), Алексеев Н.А. (1), Потапов Л.П. (10), Лиссов Г. (5) и ряд других показали высокую значимость современных «магических» приёмов формирования малых трансовых состояний в управлении психологической активностью, жизнедеятельностью отдельных индивидов и объектов природы включая способность некоторых «целителей», «шаманов», «колдунов» к изменению микроклиматических условий местности, в которой проводились магические обряды или шаманские камлания.

Подводя итог сказанному, можно говорить о том, что признание психической деятельности человека специфическим видом материи в научных исследованиях последнего времени может стать основой формирования нового поля наук (стык философии, физики, психологии, социологии, биологии и медицины). Это поле можно представить в виде объективно существующей магической науки, вероятно, способной проложить широкую дорогу к новым исследованиям, к познанию «бесконечного свода истин» (Р. Пенроуз), к которому может иметь доступ только человеческое сознание. «Делай то, на что есть воля твоя, так, чтобы это можно было сделать всеобщим законом» - сформулированный Рабле «Закон Телема». «А посему, прежде чем изречь что-либо, задумайтесь, готовы ли вы платить ту цену, которую вам придётся платить» (Урсула Ле Гуин. Кн. «Волшебник Земноморья»).

Список литературы.

1. Алексеев Н.А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири (опыт ареального сравнительного исследования). Новосибирск: Наука. 1984. 233 с.

2. Гартман Ф. Жизнь Парацельса и сущность его учения. М.: Новый акрополь. 1997. 288 с.

3. Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и запада. Киев: Ирис. М.: Алeтеia. 1998. 625 с.

4. Кавендиш Д. Магия Запада. М.: Товарищество «Клышников-Комаров и К°». 1994. 174 с.

5. Лиссов Г. «Возможно, где-то и существует бесконечный союз истин…». НЛО. 1999. № 49(112). С. 12-13.

6. Линденау Я.И. Описание народов Сибири (первая половина ХУ111 века): Историко-этнографические материалы о народах Сибири и Северо-Востока. Магадан: Кн. Изд-во. 1984. 233 с.

7. Лосев А.Ф. Бытие-Имя-Космос. М.: Мысль. 1993. 958 с.

8. Медоуз К. Земная медицина. Тайное учение шаманов. М.: Агенство «ФАИР». 1998. 400 с.

9. Перепелицын М.Л. Философский камень. М.: КОКОН. 1993. 223 с.

10. Потапов Л.П. Алтайский шаманизм. Л.: Наука. 1991. 321 с.

11. Самофалова Э. Магия жизни и любви. М.: БИНОМ. 1995. 336 с.

12. Эндрюс Т. Магия танца. М.: «REFL – book». К.: «Ваклер». 1996. 256 с.

Педагогика ненасилия в современном образовательном пространстве

Макарова Н.И.

Сегодня, в условиях глобализации, когда социальное пространство становится единым, и нам для движения вперед предлагаются мерки, шаблоны и ценности панамериканского происхождения, очень важно разобраться, какие ценности нам выбирать, на что ориентироваться, и, самое главное, выбрать устойчивую платформу развития отечественного образования. Это, на наш взгляд, необходимо сделать первоочередной задачей. Сейчас, в дебрях условий Болонского соглашения, профессиональное образование проводит лихорадочное переустройство, которое невольно касается и общего образования. Необходимо все качественно работающее на наше общество в системе образования сохранить, оно – основа социального здоровья нации. Не касаясь технологических аспектов модернизации современного отечественного образования, обратимся к аспектам воспитания- обучения. Мы все знаем старую истину: человек, обучаясь, - воспитывается, это два взаимосвязанных процесса. Поэтому в современном процессе обучения-воспитания обратим внимание на особенности педагогики ненасилия, которая, на наш взгляд, является одним из стабилизирующих элементов современного отечественного образовательного пространства.

Педагогика ненасилия – гуманистическое направление в современной системе обучения, которое в условиях образовательного пространства будет выражать и определенную психологическую культуру, и включать проблемы адаптации профессионально-личностного развития, и проявлять себя как направление, создающее здоровьесберегающую среду в образовательном учреждении, являясь условием для социально-личностного обучения, формирования социально-профессиональных компетенций и развития творческой личности.

Зачем нужна сегодня в современной российской школе педагогика ненасилия? Что представляет ее сущность?

Какие основания она имеет, на чем базируется, чему противостоит? Педагогика ненасилия вызвана вызовами времени.

Волна насилия и агрессии захлестнула планету, они сегодня возникают не стихийно, а изощренно преступно организованы, проникая во все социальные сферы, в том числе и в образовательное пространство.

Махатма Ганди, активный борец против насилия именно через ненасильственные формы, в свое время утверждал, что в мире существует семь социальных грехов человечества, порождающих насилие:
- политика, лишенная принципов;
коммерция, лишенная морали;
- богатство, лишенное труда;
- образование, лишенное качества;
- наука, лишенная гуманизма;
- удовольствие, лишенное совести;
- поклонение, лишенное жертвенности [1].

Все семь социальных грехов на сегодняшний день в нашем обществе существуют. И они порождают насилие в обществе, которое порождает, в свою очередь, различные виды насилия и в образовательном пространстве.

Педагогика ненасилия – современное образовательное направление, которое в условиях образовательного пространства Сибирского региона широко не используется.

Она возникла в 90-е годы прошлого, двадцатого века. И означает образовательную деятельность без применения силы и принуждения, давления и авторитаризма.

Нам всем известно, что сегодня в образовательных учреждениях широко, как и в обществе в целом, распространяется насилие и его разновидность – агрессия. Причем, агрессия и насилие в учебных заведениях проявляются в различных видах, как со стороны педагогов и администрации учебных заведений, так и со стороны обучающихся и их родителей. И стоит большой вопрос – с чьей же стороны проявляется больше агрессии и насилия – со стороны учебного заведения или от обучающихся?
Насилие не только страшно само по себе как определенное явление, действие, оно несет с собой алармизм и фрустрацию, агрессию и страх, аномию и девиации, особенно это проявляется в детском и подростковом возрасте, когда личность еще строится, когда психика не уравновешена. Все это усугубляет психологический климат образовательного пространства и является тормозом позитивным процессам в обучении, в получении образования. Эта проблема волнует и образовательное сообщество, так как именно работникам образования, которые противостоят отрицательным факторам реальной жизни, приходится производить " человеческий продукт высшего качества" - личность. И очень важно в современной ситуации отечественного образования, какие ценности оно проповедует и культивирует, какие ценности берет для себя в "багаж" развивающаяся личность.

При процессе обучения во все времена знания приобретались различными способами, в том числе и методом физического или механического "вколачивания". Одним из действенных методов обучения считалось наказание, дихотомия "кнута и пряника" всегда сопутствовала образованию, только вот пряников всегда было мало, а розог хватало всем.

Назовем отмеченные на практике и в литературе те виды манипуляций, проявления насилия, которые чаще всего встречаются в образовательной практике со стороны обучающихся. Часто манипуляции проявляют, чтобы не писать контрольные работы, всевозможные выдумки придумываются, чтобы избежать ненавистного урока, или общения с нелюбимым преподавателем, учителем. Способы всевозможны:
– можно сообщить о заложенной бомбе;

– принести животное или птицу и выпустить, чтобы всем классом или группой ловить;

– выдумать болезни, несчастные случаи о себе и близких и т.д.

– доводить учителя звонками по мобильному телефону, отказавшись его отключить якобы из- за неотложного звонка;

– Издавать различные звуки, источником которых может быть что угодно: ручка, карандаш, бумага, стук ногой или хлопанье;

- Вызывающе себя вести, хамить, нагло разговаривать;
- вызвать конфликт между родителями и учителем, "столкнув их лбами" клеветой друг о дуге или иным способом;
Но могут быть и манипуляции, связанные, на первый взгляд, с позитивом, но они связаны с отрицательным отношением к учителю и результат выразится в негативе:

- восхищение внешним видом учителя, и выражаться в виде похвалы и восторга его костюма, платья, прически и т.д.;

- проявление повышенного или обостренного интереса вербально при совершенном равнодушии на самом деле;
- напоминание об обещании поставить оценку, зачет, с расчетом на забывчивость или пожилых учителей или на стеснительность при групповом напоре молодых преподавателей;

Но не меньше, а может быть и в большей степени, проявляются манипуляция, агрессия и насилие со стороны преподавателей, направленные на обучающихся.

Шейнов В.П., например, отмечает: "Любая школа несет в себе элемент насилия учителя над учениками. Исследование, проведенное Госкомитетом по делам молодежи, дало такие результаты: 38% школьников испытывают в школе то или иное насилие. В том числе 16% - физическое ( то есть детей бьют) и 22% психологическое" [2, с.683].

Психологическое насилие проявляется, например, в виде таких манипуляций:
– некоторые учителя, воспитатели, классные руководители или кураторы приучают обучающихся докладывать о нарушениях установленных правил и поощряют ябед;

– аморальный подход делить учеников и студентов на нелюбимых и любимчиков, "свои " всегда скажут, что происходит в классе или группе;

– наказание за чей-то проступок переносится на группу, класс ( оставлю всех после урока; всем поставлю двойки, или, наоборот, никому не поставлю оценку, если+);

– снижение оценки по предмету за поведение, не удовлетворяющее учителя;
– применение шутки или острословия, чтобы высмеять ученика, задающего вопросы преподавателю, на которые он не знает, как ответить и т.д.

Проверка новеньких, виды изощренных испытаний, через которые они должны пройти, чтобы идентифицировать себя с остальными.

Мы, в свою очередь, чтобы выяснить, какие виды агрессии и манипуляций существуют сегодня в образовательных учреждениях, и, в первую очередь, рефлексируется ли агрессия, окружающая нас, составили анкеты и провели их с разными группами: учителей, преподавателей, школьников и учащихся профессионального образования. Анкета проведена не только среди учащихся Новосибирской области, но и с преподавателями среди участников выставки "Учсиб" Сибирской ярмарки весной 2009г.
Вопросы были следующими:

1. Что Вы знаете о педагогике ненасилия?

2. Что такое - толерантность, по - вашему, и можно ли ее проявлять в современной школе? Если "да", то - почему, если "нет", то - почему?

3. Какие виды насилия, агрессии, по - вашему, проявляются в современной школе со стороны преподавателей в отношении учащихся?

4. Проявляются ли в современной школе, по-вашему, какие-то виды насилия, агрессии, со стороны учащихся в отношении преподавателей?

5. Подчеркните, какие из видов агрессии и насилия Вы наблюдали в сфере образования: политическое, религиозное, национальное, социальное, экономическое? В чем оно выражалось?

6.Как Вы думаете, можно ли противостоять современной агрессии и насилию в образовании? Если "да", то каким образом? Если нет, то – почему?

7.Отметьте, пожалуйста, к какой школе вы относитесь (подчеркнуть нужное): общеобразовательной, средней специальной, высшей?

8.Каков стаж вашей работы в образовании?

Ответы на первый вопрос показали, что о педагогике ненасилия имеют представление в разных коллективах от 28 до 35% опрошенных, и не могут точно определить, что это такое. Таким образом, сразу напрашивается вывод о том, что необходимо популяризировать данное инновационное направление. Второй вопрос о толерантности оказался таким же трудным, как и первый. Четкое определение о толерантности дали только 32 % респондентов. На третий и четвертый вопрос утвердительно ответили 100% респондентов, т.е. насилие, по их словам, в современном образовательном пространстве проявляется в различных формах, как со стороны преподавателей, так и со стороны обучающихся. Более того, со стороны учащихся названы более разнообразные формы агрессии и насилия, чем со стороны учителей; а со стороны преподавателей их большее количество.

Ответы обучающихся констатируют такие формы агрессии и насилия со стороны старших: угроза снизить оценку или не поставить зачет, "завалить на экзамене" стоят на первом месте; за ними стоят угрозы вызвать родителей, написать письмо на работу родителям, звонки родителям. Примерно 40 % (и, по мнению авторов, не все респонденты еще и написали о нем) учащихся назвали, как насилие, вымогательство денег за зачеты и экзамены, называя этот феномен по-разному. На практике, в устных опросах, данный вид насилия называется гораздо чаще, говорят о нем очень обыденно, как само собой разумеющееся, за получение той или иной оценки. И данное обстоятельство тревожит авторов, и нам кажется, что общественной мысли давно необходимо обратить внимание на такое "образование", за которым нет ничего, кроме аттестата или диплома. Данная противоправная, но распространенная практика в получении не образования, а дипломов очень порочна и имеет резко отрицательные результаты не только нравственного и морального порядка, но и интеллектуального. Ответы на пятый вопрос подтверждают наличие в образовательной практике боле частого употребления экономического насилия, присутствия его в образовательном пространстве, из всего количества респондентов примерно 80 % ставят на первое место экономическое насилие, на втором находится – социальное, на третьем – религиозное.

На следующий вопрос получено мало определенных ответов в отношении совета, каким образом можно противостоять агрессии и насилию в образовании. И почему "нет", определенно ответили также очень мало. Но есть истинно философские короткие изречения: "Насилию можно противопоставить только насилие", "Зло вызывает только зло". Есть и пессимистические: зло было всегда и будет, его ничем не уничтожить.

Для студентов и учащихся были предложены другие вопросы. В целом опрошено было 86 педагогов и 145 учащихся и школьников.

Анкета для обучающихся:

1. Название учебного заведения;

2. (класс), курс, специальность;

3. Что, по - вашему, может явиться стимулом для получения образования?

4. Какие методы, помогающие в обучении, Вы бы посоветовали применять преподавателям?

5. Сталкивались ли Вы со случаями применения педагогами в своей практике методов запугивания?

6. Можно ли, по- вашему, заставить лучше учиться студентов, запугивая их двойками?

7. Опишите, какие насильственные методы применяются педагогами в практике?

8. Были ли случаи использования насильственных методов в отношении Вас?

9. Какие чувства или состояния Вы испытывали при этом? (страха, боязни, агрессии, ненависти, неприязни) Подчеркните нужное, или допишите, если были другие чувства?

10. Что Вы бы сделали,( если бы были учителем), чтобы Ваши обучаемые лучше учились?

Приведем те высказывания, что наиболее часто встречаются.

На 4 вопрос о методах для преподавателя многие дали совет: "Быть добрее", "Не обзываться", "Не кричать", "Пускать в класс, если опоздал", "Чаще ставить пятерки". Пятый вопрос получил положительный ответ у всех, кроме 2 человек. Шестой вопрос получил отрицательный 100% ответ.
Отвечая на 7 вопрос, студенты написали: "Выгоняют из класса"- 99%, "Ставят ни за что двойки"- 100%, "Обзываются"- 83%, "Чуть что, вызывают родителей"- 65%, "Кричат"- 78%, "Бьют по голове указкой; линейкой; учебником; тетрадкой"- 35%, "Не пускают на урок"- 45%, и т.п.
Отвечая на 8 вопрос, написали: "Толкнула"- 4 человека, "Ударила"- 2 человека, "Облила водой"- 1 человек, "Наябедничала матери; отцу; родителям "- 60%, "Швырнула тетрадь на пол"-15%, "Швырнула в лицо"-2 человека, "Позвонила по телефону" - 80%, "Вытолкал за шкирку"- 2 человека, "Порвал рукав рубашки"- 1, "Пнул между ног"- 2, "Сматерился"-20%.

Студенты и учащиеся назвали самые различные виды насилия и агрессии, испытанные ими от старших, и, мы не анализируя и уточняя, чем была вызвана такая реакция, все- таки отметим, - эти ответы как вопиющий факт современного образовательного пространства: нашей психологической беспомощности, педагогической безграмотности, отсутствия элементарной человеческой культуры.

Школьники и учащиеся назвали наиболее частые словесные оскорбления: дурак, толстяк, тупица, гаденыш, сволочь, тварь поганая, дылда, пень необученный, дубина стоеросовая, идиот и т.д.
Самый распространенный ответ на 9 вопрос - это ненависть. Среди других чувств назвали - стыд (12человек) и брезгливость(1) Обучающиеся ненавидят тех, кого должны уважать.

10 вопрос принес и курьезные ответы( отменить учебу-7 человека, оценки- 25%, дневники-4; учителей - 2; письменные работы- 8; практику в колледже- 17; каникулы 9 месяцев, а учиться зимой- 3 месяца-1 ; ходить только на те уроки, какие хочешь- 4), и серьезные советы ( применять больше компьютеров- 12; интереснее рассказывать материал- 9; придумал бы что- нибудь вместо домашних заданий- 6; больше показывать видеоуроки, слайдов, телеуроков- 11 человек ).

Анализ анкет вызвал горькое чувство досады, беспомощности и обиды, обиды на самих себя - преподавателей. Анкеты только подтвердили, что идеи педагогики ненасилия необходимо внедрять в современное образовательное пространство, вносить практические методы, инновационные подходы в нашу авторитарную педагогику.

Вызывает позитивные чувства и надежды тот факт, что сегодня идеи представителей свободной педагогики, которые имеют глубокое философское звучание, входя в отечественное образовательное пространство, изменят школьную психологическую атмосферу, гуманизируя ее через педагогику ненасилия. Представители данной концепции исходят из того, что человек одновременно является существом природным, социальным и экзистенциальным. Экзистенциальное измерение представляет собой способность к автономному существованию, самостоятельному построению собственной судьбы и взаимоотношений с миром. Чтобы в образовательной практике реализовать эти новаторские идеи, в теории отечественного образования возникла педагогика свободы. О.С.Газман (1936 - 1997), основатель этого направления, "предложил педагогику свободы осуществлять в четырех процессах: забота, обучение, воспитание, педагогическая поддержка"[3]. Проявление заботы в удовлетворении первичных потребностей: в тепле, еде, гигиене, общении, сне, и прочее; защита (от дурных людей, природных стихий, антикультуры, излишнего увлечения проявлениями различных субкультур); удовлетворение первичных интересов (игрушка, зрелище, досуг и другое). Субъектами такой заботы выступают учителя, врачи, родители, старшие ребята. Воспитывать - обучать необходимо при трех принципиальных условиях: гуманное содержание и направление передаваемых норм поведения; организация опыта гуманистических отношений; демократический стиль обучения. Педагогическая поддержка характеризовалась как совместное с учащимся определение его собственных интересов, возможностей, целей, а также способов преодоления препятствий на пути самостоятельного освоения мира, самовоспитания.

Ненасилие рассматривается как идеологический, этический и жизненный принцип, действие, позиция признания ценности всего живого, человека и его жизни, отрицание принуждения как способа взаимодействия человека с миром, природой, другими людьми, способ решения политических, нравственных, экономических и межличностных проблем и конфликтов, утверждение и усиление способности всего живого к позитивному самопроявлению.

В противовес силовому воздействию насилия, ненасилие предполагает деятельность без применения принуждения. Сочетание двух слов "педагогика" и "ненасилие" означает, (если взять за понимание слова "педагогика" науку, "изучающую и формирующую принципы, формы и методы обучения и воспитания"), принципы, формы и методы ненасилия в образовательной практике. Значит, педагогика ненасилия - это обучение и воспитание без применения силы и принуждения, давления и авторитаризма, основанное на гуманистических началах, на принципах поддержки, на субъект- субъектных отношениях.

Способы ненасильственного действия в образовании многообразны. Прежде всего, это отказ от принуждения; ненасильственное действие как сотрудничество (совместная деятельность); ненасильственное действие как помощь; ненасильственное действие как любовь; ненасильственное действие как снижение агрессивного потенциала противоположной стороны. Например, организация, в противовес дисциплинированию, убеждение вместо наказания, подбадривание, но не унижение и обида. В позиции ненасилия необходимо понять себя и принять себя, каков есть, со всеми недостатками и достоинствами.

На фоне негативных проявлений в современном образовании существует мнение, что образование - вообще насильственный процесс, и обучение без насилия невозможно. Мы думаем, что это не так.
Ненасилие - это сознательный отказ от всех форм подавления воли другого человека и физического насилия над ним. Сегодня важно найти эффективные механизмы воспитания нового поколения в духе толерантности, уважения прав людей всех рас и народов. Особенно это актуально в нашем сибирском регионе, где проживают представители более ста различных народностей и национальностей.

Ненасильственная деятельность в образовании утверждает реальной ценностью самого человека, (который и в образовательном процессе будет являться не средством, а ценностью), для усовершенствования которого и служит весь методологический и технологический арсенал ненасильственного субъект- субъектного сотрудничества в образовательно - воспитательном процессе.

Ненасильственная образовательная деятельность является противоположным авторитарной педагогике направлением в образовательной практике, имеющим в своем арсенале ненасильственные идеи. И именно на нее, на наш взгляд, следует ориентироваться при выборе и поиске парадигмы современной образовательной системы.

Ненасильственная образовательная деятельность предполагает свободный выбор, при котором целеполагание, свобода воли имеют основное значение. Но чтобы учащийся мог критически подходить к ситуации, объективно и добровольно принимать правильные решения, этому его нужно учить. Поэтому педагог-наставник не авторитарно, а через альтернативу, (советуя, сотрудничая), должен направлять ученика на верное решение.

О принципах ненасильственного взаимодействия пишет В.А.Ситаров: это – "достижение состояния позитивной открытости по отношению к детям и по отношению к себе; обеспечение субъективной свободы в выборе содержания, форм и методов деятельности; подключение учащихся к индивидуальной творческой системе самопостроения личности педагога, а также умение подключаться к их индивидуальной творческой системе; преодоление страха, тревожности, чувства неполноценности учащихся"[4]. При этом важна эмпатичность (сочувствие и понимание эмоционального состояния учащихся) и уважение преподавателя.
Уважение – это признание другого человека ценностью; принятие его таким, каков он есть, а не таким, каким он должен быть; вера в его возможности, пусть даже потенциальные. Уважение – это также и готовность признать свободу другого человека, его права, и в этом смысле признать его потенциальную равноценность себе и равноправие. Вступить в равноправные отношения (т.е. проявить уважение) взрослому с младшим, учителя с учащимся, очень непросто. Но именно такого рода отношения направлены на защиту и поддержку "человеческого в человеке", они необходимы в развитии ненасильственных отношений. Взрослые постоянно внушают молодежи, что следует почитать старших (и это правильно), но в жизненной практике никаким образом уважения к ребенку, по большому счету, не проявляют, сами не прививая уважение как ценность подрастающему поколению, руководствуясь "правильными, взрослыми" правилами. Но дети берут примером не то, что говорится, а – что делается. С.Л.Братченко в книге "Введение в гуманитарную экспертизу образования" предлагает "коммуникативные права личности", которые могут обеспечить взаимодействие субъектов образования на основе взаимного признания и ненасилия:
- право на свою систему ценностей, свою веру;

- право быть ответственным за свое развитие и за свою судьбу;

- право на достоинство его, уважение;

- право на индивидуальность и отличие от других;

- право на независимость и суверенитет;

- право на свободную, ничем не регламентируемую мысль;

- право на отстаивание своих прав [5].

Основная цель ненасильственной образовательной деятельности на современном этапе - активизировать в человеке его творческое начало, разбудить заложенный в нем творческий потенциал; воспитать смелость мысли, уверенность в своих творческих силах, способность к нестандартным идеям, имеющим общечеловеческую ценность и не наносящим вреда окружающему миру; воспитать потребность в творческом образе мысли и жизни. Мы думаем, что в будущих новых образовательных моделях принципы ненасилия будут играть первостепенную роль как методологические основания и системообразующие принципы. Ненасилие – это система принципов личностно-ориентированного образования в общеобразовательной школе и основание компетентностного подхода в профессиональном образовании, которые заключаются в следующих идеях:

- человек есть целостная система;

- каждый человек уникален;

- человек открыт миру, переживания человеком мира и себя в мире являются главной его реальностью;

- человек обладает потенциями к саморазвитию и самореализации, которые являются частью его природы;

- человек обладает определенной степенью свободы от внешней детерминации благодаря смыслам и ценностям, которыми он руководствуется в жизни;

- человек есть активная творческая личность и др.

Есть масса форм и методов поддержки - от мягкой иронии с доказательством от обратного до предоставления полной свободы выбора учащемуся без анализа вариантов решений (если даже будет совершена ошибка, поскольку опыт ошибок так же необходим для самореализации, как и опыт успеха). Педагогическую поддержку О.С. Газман, например, выделял как особо гуманистические максимы современного образовательно-воспитательного процесса. Они таковы:

- учащийся не может быть средством в достижении педагогических целей;

- самореализация учителя - в творческой самореализации учащегося;

- всегда принимай учащегося таким, какой он есть, в его постоянном изменении;

- не унижай достоинства своей личности и личности учащегося;

- дети и молодежь - носители грядущей культуры; соизмеряй свою культуру с культурой растущего человека; воспитание - диалог культур;

-не сравнивай никого ни с кем, сравнивать можно результаты действий;

-доверяя, не проверяй;

- признавай право на ошибку и не суди за нее;

- умей признавать свою ошибку;

- защищая младшего, учи его защищаться.

В процессе ненасильственной деятельности учитель, поддерживая своего воспитанника, соблюдает такие принципы поддержки:

- верю в каждого учащегося и его возможности;

- оцениваю не личность, а действия, поступки;

- вижу ценность не только результата, а и самого процесса взаимодействия с учащимся;

- проявляю постоянное внимание к каждому обучаемому, искренне радуюсь самостоятельным действиям, поощряю их;

- умею занять позицию воспитанника, понимаю действо, не тороплюсь с выводами;

- помогаю каждому в поиске своего "Я", в становлении личности, в сохранении уникальности.

Таким образом, будущее современной школы, на наш взгляд, должно основываться на триединстве принципов педагогики ненасилия, а именно: на гуманном содержании норм поведения; организации опыта гуманистических отношений; демократическом стиле обучения, так как именно она позволяет воспитывать личность на гуманистической основе.

Список литературы:

1. Этическая мысль, 1991, М.: изд.- во Республика, 1992, С.168

2. Шейнов, В.П. Скрытое управление человеком (Психология манипулирования) / В.П.Шейнов.- М.: ООО "Издательство АСТ", Мн.: Харвест,2006.- 816с.

3. Братченко, С.Л. Гуманистическая психология как одно из направлений движения за ненасилие / С.А.Братченко. - РОБО "Санкт - Петербургское общество Януша Корчака". - 1999. - 187с.

4. Ситаров В.А., Маралов В.Г. Педагогика и психология ненасилия в образовательном процессе / В.А.Ситаров, В.Г. Маралов: Учеб.пособ. для студ. Высш.учеб. заведений // Под ред. В.А.Сластенина.- М., 2000. - 216с.

5. Братченко, С.А. Введение в гуманитарную экспертизу образования / С.А.Братченко. - М.:Смысл,1999.-С.135

Физическое воспитание – основа формирования здорового образа жизни студентов

Я.М. Герчак, О.В. Габидулин

Основная задача общества состоит в сохранении и укреплении здоровья подрастающего поколения, создании оптимальных возможностей для их творческого развития. Поэтому здоровье и физическая подготовленность студентов – важнейшее слагаемое общественного здоровья и физического потенциала страны. Здоровье молодежи является важнейшей категорией социального, экономического, физического и культурного уровня развития современного общества. Наибольшую тревогу вызывает рост числа заболеваний и снижение качества здоровья подрастающего поколения. Постоянный рост объема информации и усложнение учебных программ делают учебный труд студенческой молодежи все более интенсивным и напряженным. В целом, это приводит к уменьшению двигательной активности (гиподинамии) с одновременным увеличением нагрузки на психику, отрицательно влияющей на организм, затрудняющей учебу и физическую подготовку к будущей профессиональной деятельности. Наукой доказано, что малоподвижный образ жизни является одной из главных причин хронических заболеваний внутренних органов, способствующих ухудшению умственной работоспособности и отрицательным изменениям в центральной нервной системе; снижению функции внимания, мышления, памяти, ослаблению эмоциональной устойчивости.

Здоровье – совокупность физических и психических способностей, которыми обладает организм человека (его жизнеспособность); это целостное многомерное динамическое состояние в процессе реализации генетического потенциала в условиях конкретной социальной и экономической среды, позволяющие человеку в различной степени осуществлять его биологические и социальные функции. Следует подчеркнуть, что особенно опасно для организма нарушение психического здоровья, которое определенным образом связано как с соматическими заболеваниями, так и с различными неблагоприятными факторами и стрессами, воздействующими на организм индивидуума.

Ученые характеризуют категорию «здоровье» как интегративное понятие, включающее в себя основные составляющие: физическую, психическую, социальную и духовную. Исходя из такого понимания категории «здоровье», строится вся деятельность по формированию готовности к здоровьесбережению студентов высшего профессионального образования, т.е. задействованы все выше обозначенные составляющие. Поэтому укрепление, охрана здоровья и повышение работоспособности студентов самые важные факторы успешного решения задач по совершенствованию подготовки высококвалифицированных специалистов, их всестороннего физического развития и формирования навыков здорового образа жизни (ЗОЖ). Следует отметить, что студенты составляют особую социальную группу, объединенную определенным возрастом и специфическими условиями учебной деятельности и жизни. В процессе учебной деятельности студентов определяется: воздействие ряда факторов, вызывающих на продолжительный период повышение приспособительных, механических, физиологических механизмов организма и возникновение заболеваний; конфликт между социальной, материальной зависимостью и физиологическими потребностями индивидуума, а также потребностью самоутверждения и самореализации личности; социальная значимость личности студента для перспектив развития общества.

Педагогу, как участнику образовательного процесса в вузе, необходимо постоянно вырабатывать у молодежи навыки здорового образа жизни. Студенты должны четко усвоить, что систематические занятия физическими упражнениями и спортом сохраняют и укрепляют здоровье, способствуют активному творческому долголетию. Задача педагогов – настойчиво бороться с вредными привычками и наклонностями, целенаправленно формировать у студентов потребность к активной двигательной деятельности и стремление к самосовершенствованию, воспитывать у них высокие моральные и волевые качества. Занятия физическими упражнениями и спортом имеют огромное воспитательное значение, способствуя укреплению дисциплины, повышению чувства долга и ответственности, развитию волевых качеств и настойчивости в достижении поставленной цели. Это полностью касается всех участников образовательного процесса, занимающихся физической подготовкой независимо от их возраста и социального положения. Студенты, регулярно занимающиеся физической культурой и спортом, развивают и совершенствуют свои физические и психические качества, активизируя, таким образом, формирование навыков здорового образа жизни. Безусловно, большое значение имеет сознательное отношение студентов к занятиям спортом, желание достичь высоких спортивных и творческих успехов.

Комплексное решение задач физического воспитания в высшем учебном заведении предусматривает занятие различными видами спорта, в том числе и совершенно новыми видами физических упражнений. Специалисты, проводящие исследования об эффективности использования новых видов физических упражнений, дают свои рекомендации для введения их в учебный процесс. Сопоставление полученных ими данных дает возможность определить изменения, происходящие в физической подготовленности студентов, а их положительные результаты позволяют утверждать о целесообразности использования в занятиях физической культурой дополнительно такие видов как: атлетическая гимнастика, спортивная аэробика, оздоровительная гимнастика, ушу наравне с другими основными и прикладными видами спорта. А для совершенствования учебного процесса, по их мнению, целесообразно применять технические средства и тренажеры. Использование тренажеров в учебной и тренировочной работе позволяет всесторонне воздействовать на организм занимающихся при выполнении физических упражнений, избирательно развивать отдельные физические качества, индивидуализировать нагрузку и поддерживать моторную плотность занятия. Имеет также смысл оборудовать спортивные залы музыкальными центрами для музыкального сопровождения занятий и видеосистем и для показа упражнений различной физической направленности. Это дает возможность преподавателю свободно перемещаться по залу, наблюдая за отдельными студентами и исправлять их ошибки без остановки действия всей группы, используя дифференцированное обучение.

Самой актуальной на сегодняшний день остается проблема развития материально-технической базы вузов. Решить эту проблему можно в следующих направлениях: строительство и ввод новых современных спортивных сооружений; реконструкция и улучшение интерьера спортивных залов; установка тренажерных устройств; внедрение в учебно-тренировочный процесс технических средств обучения (ТСО).

Применительно к студентам образ жизни рассматривается как система основных видов деятельности, которая связана с подготовкой высококвалифицированных специалистов с хорошей физической подготовленностью, посредством которой вырабатывается сильный характер и достигается высокая активность молодежи. Специалисты отмечают, что приобретенные благодаря занятиям физической культурой навыки общественной и профессиональной деятельности, успешно переносятся на другие виды деятельности. Повышение двигательной деятельности студентов и удовлетворение их потребности в оздоровлении и активном отдыхе достигаются путем применения различных форм внеучебной спортивно-массовой работы. Во многом, благодаря индивидуальным занятиям студентов, в том числе и занятиям в спортивных секциях, проводящимся вне учебное время, происходит приобщение студентов к ведению здорового образа жизни и формирование готовности к здоровьесбережению.

Формирование готовности к здоровьесбережению будущих специалистов в процессе их профессиональной подготовки требует инновационных подходов с учетом развивающего обучения. Практика как раз и показывает существующее противоречие в вузовской профессиональной подготовке, которое заключается в нарушении гармонического развития личности. Гармоническое развитие личности предполагает как минимум «равновесие» трех сторон: физической, интеллектуальной и духовной. В педагогике высшей школы разработаны различные варианты организации работы со студентами по развитию потребности в сохранении и укреплении здоровья. В них указано на необходимость для педагогов уделять больше внимания отдельным аспектам самосохранения здоровья студентов. Регулярные занятия студентов с педагогами-профессионалами позволит обеспечить им использование опыта самосовершенствования, включая опыт самостоятельной психофизической подготовки. Студентам необходимо использовать материалы по психотренингу, учитывающие конкретные условия проведения занятий (место, время, степень тренированности и т.п.), а также требуется получать консультации у преподавателей в подборе методик по самоопределению и саморегуляции, в выборе комплексов занятий аутогенной тренировкой, в выборе способов оценки самочувствия, фиксации саморазвития личности. Формирование у студентов опыта сохранения и улучшения психического и физического здоровья обеспечивается также целенаправленным использованием ими философских, педагогических и медицинских концепций сохранения человеком собственного здоровья в личном и социальном аспектах. Комплексы и методики, используемые для сохранения психофизического здоровья, проектируются на конкретные виды жизнедеятельности студентов и способствуют заинтересованности студентов в освоении того или иного упражнения или системы упражнений, активизируют их творческие способности в интерпретации имеющихся комплексов и систем для самотренировки, стабилизируют отношение студентов к занятию по психофизическому самосовершенствованию. Формирование у студентов потребности в психофизическом самосовершенствовании с использованием ими научно-обоснованных методик позволяет научить их способам психопрофилактики, способствующим развитию творческого стиля жизнедеятельности и правильной ориентации в жизненном пространстве. Это как раз и свидетельствует об обретении студентами социального здоровья.

Социальное здоровье – целостное явление, выступающее интегрирующим фактором развития личности и функционирования социума. Социальное здоровье человека является сложной многоуровневой социально интегрированной колебательной системой элементов человеческой природы, отражающей качество жизнедеятельности человека в определенных социокультурных условиях, направленной на развитие его резервных возможностей и творческого потенциала личности, оптимизацию социального взаимодействия. Социальное здоровье личности и самого общества определяется многими факторами, в том числе уровнем образованности человека. Образование связано с процессами развития и самосовершенствованием личности. Именно в образовании и через образование реализуется гуманистические начала и творческие силы человека, он обретает возможность осознать смысл жизни, собственную свободу и ответственность за свою судьбу и судьбы окружающих его людей. Современное высшее образование должно стимулировать у молодежи интенсивное развитие потребности в основании новых знаний, способов жизнедеятельности, эмоционально-ценностных отношений, позволяющих молодому человеку адаптироваться к сложным жизненным ситуациям (во всех ее формах) в интенсивно развивающемся обществе. Физическое и духовное развитие молодежи органически дополняют друг друга, формируют здоровые интересы, прививают потребность физического и нравственного совершенствования и способствуют повышению социальной активности личности.

По оценке специалистов в образовательном пространстве вуза необходимо усилить воспитание физически здоровой и социально активной личности студента. Большое значение в образовательном пространстве вуза имеет физическое образование, которое рассматривается как системное освоение студентами рациональных способов управления своими движениями, приобретения ими необходимого в жизни объема двигательных умений и навыков. Целью физического воспитания студентов в вузе является формирование физической культуры личности, совершенствование их психофизических способностей. Физическому воспитанию в вузе принадлежит огромная роль в обучении движениям, формировании и приобретении студентами новых двигательных навыков и умений, развитии их психофизических качеств.

Многофункциональный характер физической культуры ставит ее в число наиболее востребованных, ценных и социально значимых сфер деятельности человека. В социальном плане, как один из видов культуры, она представляет собой специфический процесс формирования, развития и совершенствования физических и психических качеств человека для выполнения им общественно важных социальных обязанностей. Физическая культура является средством не только физического совершенствования и оздоровления студентов, но и воспитания социальной, трудовой и творческой активности молодежи, существенно влияющей на развитие социальной структуры общества. В этой связи необходимо отметить, что от состояния здоровья, уровня работоспособности будущих специалистов во многом зависит выполнение ими социально-профессиональных функций. Как уже отмечалось ранее, в процессе обучения у студентов необходимо вырабатывать навыки здорового образа жизни с целью формирования готовности к здоровьесбережению.

Формирование здорового образа жизни является первоосновой первичной профилактики и укрепления здоровья студентов через изменение стиля и уклада жизни, его оздоровление с использованием гигиенических знаний для избавления от вредных привычек, гиподинамии и преодоления неблагоприятных жизненных ситуаций. Проблема формирования готовности к здоровьесбережению студентов, ее эффективность, зависит, в значительной степени, от методологических подходов в образовании. Анализ формирования готовности к здоровьесбережению является практическим анализом наличия или отсутствия в организации образовательного процесса (обучения и воспитания) вузов условий и факторов, обеспечивающих сохранение и укрепление здоровья молодежи, способствующих здоровому образу жизни и формированию готовности к здоровьесбережению студентов.

В системе высшего профессионального образования в настоящий период времени провозглашен принцип вариативности, который дает возможность педагогическим коллективам вузов выбирать конструкцию педагогического процесса по любым моделям, включая авторские, используя факультативы. Процесс образования имеет следующие направления: разработка различных вариантов его содержания, использование возможностей современной дидактики в повышении эффективности образовательных структур, научная разработка и практическое обоснование новых идей и технологий, в том числе и здоровьесберегающих. Следует отметить, что реализация образовательно-оздоровительных программ для студентов дает конкретный положительный результат, способствуя переносу положительных качеств из сферы занятий физической культурой на материально-производственную, социальную, политическую и духовную сферы жизнедеятельности общества. Использование образовательных программ, направленных на сохранение и укрепление здоровья, обучение здоровому образу жизни оказывает непосредственное влияние на здоровье участников образовательного процесса; об этом свидетельствуют опросы студентов и педагогов об их самочувствии, об изменении их отношения к собственному здоровью, об уменьшении количества заболеваний и т.д. В вузах, использующих здоровьесберегающие образовательные программы, показатели, характеризующие социально-психологический климат, достаточно высокие, способствующие процессу социализации личности студента. По оценкам специалистов их реализация оказывает положительное влияние на учебно-воспитательный процесс в вузе; формируется система специальных знаний, вырабатывается сознательное и активное отношение к общественной деятельности и развивается общественная активность студентов, меняется социально-психологический климат. Соответственно изменяются взаимоотношения между студентами и педагогами внутри самих педагогических и студенческих коллективов. Студенты, по мнению педагогов, должны: понимать роль физической культуры в развитии человека и подготовке специалиста; знать основы физической культуры и здорового образа жизни; владеть системой практических умений и навыков, обеспечивающих сохранение и укрепление здоровья, развитие и совершенствование психофизических способностей и качеств, самоопределение в физической культуре; приобрести опыт использования физкультурно-спортивной деятельности для достижения жизненных и профессиональных целей. И, как следствие, студенты после окончания вуза выходят более подготовленными к профессиональной деятельности и быстрее адаптируются в условиях развития рыночной экономики в стране.

В современных условиях педагогу необходимо ориентироваться в широком спектре современных инновационных технологий, идей, овладеть методами самообразования и самокоррекции своей педагогической деятельности. В связи с этим поиск оптимальных научно-обоснованных путей формирования готовности к здоровьесбережению студентов является актуальным и приоритетным в условиях инновационной деятельности создания авторских и экспериментальных программ. На современном этапе развития высшего профессионального образования требуется основательный и комплексный научный анализ различных форм, моделей и технологий образовательного процесса в вузе с участием опытных экспертов-специалистов в области педагогики, психологии, философии, медицины и социологии. Все учебные программы образовательных учреждений для студентов вузов необходимо периодически пересматривать в соответствии с возникающими требованиями. Прежде всего, учебные программы необходимо создавать с учетом профессиональной деятельности, к которой готовится студент и необходимости непрерывного совершенствования и повышения квалификации в течение всей жизни. Следует заметить, что для разработки новых учебных программ необходимо тесное сотрудничество Министерства здравоохранения и социального развития Российской Федерации и Федерального агентства по образованию Российской Федерации.

Заочные конкурсы МСА.

Черник Б.П.

Опыт организации и практика проведения заочных конкурсов, их разнообразие и масштабы со всей убедительностью показывают, что конкурсная деятельность в последнее время становится своеобразным индикатором интересов и приоритетов, стимулом к развитию и саморазвитию в развивающемся образовании. Принципиально важным делается освоение и использование инновационного потенциала конкурсов, формирование конкурсной культуры в научно-педагогическом сообществе.

Поэтому в настоящее время возрастает актуальность поиска оснований и критериев оценки результатов сопряжения образовательной и конкурсной практик. Целостное представление об успешной, продуктивно-насыщенной конкурсной деятельности в образовании, ее креативно-педагогическом потенциале, о развитии конкурсной культуры, обоснование ее функций, критериев, уровней проявления служат предпосылкой для последующего изучения тенденций, принципов и условий формирования этого социокультурного феномена.

Значимость самого процесса осмысления, переоценки и систематизации накопленного опыта, подготовки материала в конкурсной кондиции связана со многими факторами. В частности, и с переживаемым конкурсантом чувством интеллектуально прекрасного, приобщения к социально значимому. Видение рождающейся в этом процессе ценности стимулирует появление изменений в его взглядах, ориентирах, поведении и, как следствие, уверенности в собственных силах, способностях и возможностях. Часто руководители образовательных учреждений именно это обстоятельство – эту инициирующую роль конкурсов, а также трансформацию от адаптивного и репродуктивного уровней проявления конкурсной культуры к эвристическому и креативному – считают основным результатом участия в них, хотя никто не умаляет, конечно, и значение конкурсных наград.

Все это легло в основу разработки концепций и организации Всероссийских заочных профессиональных конкурсов в образовании под эгидой Международной славянской академии наук, образования, искусств и культуры (МСА):

- «Росточек: мир спасут дети» инновационных идей и опыта обучения, воспитания и развития детей дошкольного возраста;

- «Мир молодости» молодежных социально значимых инициатив, начинаний и опыта;

- «Патриот России» инновационных идей и опыта патриотического воспитания детей и молодежи (посвящается 85-летию академика В.П. Казначеева);

- «Учитель! Перед именем твоим…» (посвящается Году учителя в России).

В феврале 2010 г. подведены итоги третьей группы номинантов конкурса «Росточек: мир спасут дети». Он был организован с целью совершенствования и развития отечественного дошкольного образования, публичного признания значительного личного вклада лауреатов и победителей конкурса в развитие ДОУ, а также формирования и укрепления в общественном сознании их позитивного имиджа, повышения профессионального статуса и рейтинга.

Конкурс проводится дважды в год. Прием заявок и конкурсных материалов осуществляется для одной группы номинантов до 15 февраля, для другой – до 30 сентября. Его организаторами являются Институт педагогических исследований одаренности детей РАО (Новосибирск), Центр развития образования (Барнаул), Центр непрерывного бизнес-образования (Новосибирск). Председатель жюри конкурса – академик РАО А.А. Никитин.

Конкурс «Росточек: мир спасут дети» в очередной раз уверенно подтвердил свой всероссийский статус: в Оргкомитет поступило более 450 конкурсных материалов из Амурской, Архангельской, Астраханской, Владимирской, Иркутской, Калининградской, Калужской, Кемеровской, Кировской, Магаданской, Московской, Мурманской, Нижегородской, Новосибирской, Оренбургской, Ростовской, Самарской, Саратовской, Сахалинской, Тверской, Томской, Тюменской, Челябинской областей; Алтайского, Забайкальского, Красноярского, Приморского, Ставропольского краев; Бурятия, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесской Республики, Хакасии, Чувашии, Республики Саха (Якутия), Мордовии, Тывы, Чувашии, Северной Осетии-Алании, Ханты-Мансийского АО-Югра, Ямало-Ненецкого АО.

Общее количество материалов-номинантов – 462; присуждены награды: диплом лауреата – 226, серебряная медаль – 68, золотая медаль –31. Сертификаты участия получили 137 конкурсантов (более подробную информацию о победителях и лауреатах этого конкурса см. на сайте www. centr-bo.ru).

В адрес устроителей этого конкурса поступает немало слов благодарности из самых разных регионов России. Победителей и лауреатов конкурса часто поздравляли «на местах» руководители управленческих структур. Так, например, искреннюю признательность организаторам конкурса и надежду на дальнейшее сотрудничество выразила М.Н. Мартюшева - зам. главы Администрация г. Новодвинска Архангельской области. В ее письме, в частности, было отмечено, что мэр Новодвинска И.Л. Попов в торжественной обстановке вручил знаки победы и участия лауреатам конкурса. Подобную приятную миссию исполнили министр образования Республики Тыва П.А. Морозов, председатель Комитета образования г. Читы О.И. Кирик, председатель Комитета науки и образования г. Новокузнецка Г.А. Вержицкий и др.

В настоящее время завершается формирование первой группы номинантов конкурса «Учитель! Перед именем твоим…». Его организаторами являются Новосибирский государственный педагогический университет, Институт развития образовательных систем РАО (Томск), Центр развития образования (Барнаул), Центр непрерывного бизнес-образования (Новосибирск). Конкурс проводится при поддержке Приморского института переподготовки и повышения квалификации работников образования (Владивосток), Томского государственного университета. Председатель жюри – ректор Новосибирского государственного педагогического университета А.Д. Герасев.

Конкурс вызвал большой интерес в школах, лицеях, гимназиях многих регионов России. Свои оригинальные материалы, раскрывающие систему деятельности, педагогические и организационные технологии, оригинальные и социально-значимые программы, проекты, модели совершенствования и развития образовательных учреждений прислали учителя из Анадыря и Москвы, Саратова и Новокузнецка, Нижнего Новгорода и Калининграда, Красноярска и Читы, Самары и Тюмени, Екатеринбурга и Уфы, Норильска, Братска, Липецка, Ангарска и др.

В Оргкомитет поступают вопросы о возможности подготовки материалов-номинантов в более поздние сроки (подчеркнем, согласно Положению об этом конкурсе вторая группа номинантов формируется до 20 января 2011 г.). Неподдельный интерес к этому конкурсу подтверждают и его масштабы, и широкая «конкурсная география»: от Калиниграда до Чукотки, Камчатки, Сахалина. Лучшие конкурсные работы будут рекомендованы экспертами жюри из Новосибирска, Томска, Барнаула для публикации в «Казначеевских чтениях».

Подготовка к юбилею Победы привнесла особое отношение в этом году к Всероссийскому заочному конкурсу «Патриот России». Группа номинантов формируется до 1 июля, однако, уже сегодня в Оргкомитет пришло около пятидесяти заявок из детских садов, домов детского творчества, школ, профессиональных училищ, колледжей, вузов, молодежных патриотических клубов, специальных центров работы с детьми и молодежью и т.д.

Активно поступают заявки и материалы-номинанты и на Всероссийский заочный конкурс «Мир молодости».

Искренне желаем работникам образования успешно использовать поистине неисчерпаемые ресурсы заочных конкурсов для актуализации и активизации инновационной деятельности, повышения своего профессионального статуса и престижа труда в образовательных учреждениях.

Адрес Оргкомитета конкурсов: 630049, Новосибирск, Красный проспект, 220, корпус 10, Центр бизнес-образования. Оргкомитет Всероссийских заочных конкурсов.

Тел. (383) 3-63-11-73, 2-27-66-39, 2-27-66-57

E-mail: centr-bo@mail.ru; Сайт: www. centr-bo.ru

Дети будут такими, какими их воспитывают взрослые!

А.Базарова

Дети из неблагополучных семей заслуживают с нашей стороны особого отношения к себе, особого внимания, духовной, да и просто человеческой поддержки. Мы, как люди искусства, посредством классической музыки, написанной великими композиторами, можем найти к их сердцам наиболее короткий путь.

Почему-то в средствах массовой информации навязывается мнение, что дети-сироты в детских домах невежественны, невоспитанны и поэтому не будут воспринимать никакого искусства. Очень спорная точка зрения! Я в течение нескольких лет принимаю участие в благотворительных концертах, устраиваемых для детей сирот, и могу по опыту сказать, что отсутствие воспитания и культуры это не вина, а беда их! Казалось бы – им классическая музыка будет неинтересна, скучна, но вот парадокс – чем сложнее музыка, тем лучше они ее воспринимают, тем напряженнее тишина в зале! Классические арии, романсы, народные песни – вот те произведения, которые исполняются веками и имеют успех у самой разной публики, в том числе и у ребятишек разного возраста в детских домах!

Мною и студентом 3 курса НГК (академии) им М. И. Глинки Владимиром Баниным во время нашего более чем годового участия в проекте «сокровища искусств – детям-сиротам» неоднократно исполняли заключительную сцену из оперы «Евгений Онегин» П. И. Чайковского. Удивительно, но именно после исполнения этой сложнейшей сцены звучали самые благодарные аплодисменты!

Исполнитель, находясь на сцене, очень тонко чувствует энергетику людей, находящихся в зале, это даже невозможно передать словами – музыка творит чудеса! Энергетика артиста передается слушателю, слушатель впитывает ее в себя и начинает отдавать свою – получается какой-то необъяснимый, чудесный обмен – непередаваемое ощущение!

Мой педагог, народная артистка России Зинаида Захаровна Диденко на уроках часто повторяет: «Человеку, наделенному природой выдающимися способностями, нужно быть достойным своего таланта, обязательно делиться им с окружающими людьми!» В консерватории нет бесталанных людей. Нам – музыкантам необходимо дарить частицу своего творчества, особенно тем, кто действительно остро в этом нуждается.

Дети в детских домах очень редко имеют возможность делиться тем, что есть у них в душе, особенно тем хорошим, что затаилось, забилось где – то в глубине. Хорошее есть в каждом человеке, просто по вине ряда жизненных обстоятельств, озлобленности, непонимания внешнего мира они не верят никому. Мы помогаем им – их душа раскрывается и при этом им ничего не надо говорить. Это ощущение знакомо каждому человеку – при прослушивании какого–либо выдающегося исполнителя (или соприкосновения с другими видами искусства – живописи, танца, игры актера и т. д.) в душе происходит необъяснимый трепет, человек чувствует какое – то глубокое наполнение, часто даже независимое от своего желания. То же самое происходит с этими ребятишками – не зависимо от их желания их сердца мгновенно откликаются на музыку!

Конечно, не все так просто – во многих детских домах мы были не один раз и поначалу некоторые дети принимали нас настороженно, выражали эмоции в громком смехе и разговорах между собой. Мне кажется, что это некая защитная реакция на незнакомые ранее ощущения. Зато потом, уже на следующем концерте, а затем от раза к разу этот внутренний трепет становится для них привычным, они нас узнавали, относились с большим доверием, вниманием – это очень хорошо!

В современном мире, когда простому, далекому от музыки человеку певец не представляется как какое-то механическое приспособление, типа магнитофона или телевизора, когда считается, что без микрофона, фонограмм, подзвучек петь невозможно, появляются живые люди без микрофонов. Поначалу наше искусство кажется непривычным, но оно сразу находит свой отзыв в душе каждого человека – ведь звучит чистый, не искажённый микрофонами человеческий голос.

Больше года мы каждое воскресенье выступали. Очевидно это нужно детям. Но проект много дал и мне.

Как я уже писала выше, дети хоть и очень недоверчивые, но по своей сути ранимые и очень тонко чувствуют любую фальшь. Речь даже не о фальшивых нотах, а о внутренней наполненности, правдивом, глубоком исполнении.

Некоторые почему–то думают, что в детском доме не нужно петь с полной внутренней самоотдачей, можно работать «в пол силы», не утруждать себя, а беречь для каких–то более ответственных выступлений. Я с этим категорически не согласна и считаю, что эти выступления очень ответственны и несут большой смысл, так как завоевать одобрение, поддержку и понимание этой публики сложнее во много раз, нежели какой – либо другой! Для меня каждое удачное выступление в детском доме, благодарные аплодисменты – всегда маленькая победа над собой, ведь их одобрение всегда результат особой работы – они не прощают ничего. Они реагируют на внешний вид, обязательно – на литературный текст – не постесняются прокомментировать громко вслух, если не поняли какое–то слово или его смысл! И, конечно, интонация – самое главное, от нее зависит все.

Много раз проверенная ситуация – если дети хуже воспринимают какое–то произведение, то нужно искать проблему в себе, это значит, что ты что-то делаешь неубедительно, некрасиво, неуверенно. Еще раз повторюсь – фальши они не прощают. Я анализирую, что не так сделано, как исправить свои недочеты и потом, после определенной работы над собой, когда приходится петь эти произведения на любую другую публику, мне это исполнение кажется легким и приятным.

Таким образом, наша деятельность очень важна и для детей и для нас самих. Мы учимся мастерски владеть всей палитрой возможностей, доступных певцу – исполнителю, ребята прикасаются к вечной классике, развиваются. Очень хочется надеяться, что эта совместная духовная работа принесет когда–нибудь свои плоды!

Где же Вы, меценаты, радетели за будущее России?

В.В. Ромм

Результаты зимней 2010 г. олимпиады в Ванкувере стали для наших руководителей государства громом, прервавшим благодушную уверенность в своём прекрасном управлении. Но для педагогов, врачей, учёных, деятелей спорта и культуры такие результаты не стали неожиданностью. Спорт, массовая физическая культура – это часть общей культуры государства. На всех конференциях, собраниях, на страницах сборников «Казначеевские чтения» постоянно говорится о недопустимом небрежении в Росии к вопросам массовой физической и духовной культуры граждан. Это было видно всем, кроме правительства. Зимняя олимпиада в Ванкувере наконец, заставила задуматься и правительство.

Сейчас принимаются лихорадочные решения по подготовке успеха в Сочи. Но уж больно совещания на самом высшем уровне напоминают разовые рекламные компании. Настоящий мировой успех в спорте невозможно достичь разовыми пиар-акциями. Только кропотливая, каждодневная работа со всеми детьми и молодёжью страны на протяжении десятилетий может дать надежду.

Не отстают от спорта негативные процессы сфере образования и культуры. Сколько нареканий учёных и общественности вызывают безграмотные реформы в сфере образования, сокращение внимания (вплоть до перекрытия всякого финансирования) к детской и массовой любительской культуры.

В «Казначеевских чтениях» № 3 за 2009 г. мы приводили примеры по Новосибирску: «В городе есть 13 музыкальных школ, 16 школ искусств и три художественные школы. За год все эти школы могут принять на обучение всего 12 893 ребёнка (2007 г.)[45]. Спортивные школы все вместе взятые также могут принять в год 11 400 детей (2007 г)[46]. Следовательно, почти 200 тысяч остальных детей города не могут рассчитывать получить помощь искусства, спорта, а будут искать занятия на улице, в наркотиках, криминале, пьянстве» [1].

Уже только слепой не видит бездуховности, безинициативности, инертности подрастающего поколения.

Но виноваты ли дети в том, что их называют бескультурным поколением? Из приведенных выше справок видно, что даже в в Новосибирске, позиционируемому как культурная столица Сибири надо в двадцать раз больше школ искусств, чтобы принять всех детей города. А вне музыкалбных, художественных школ и школ искуссвт, разве мы учим культуре, учим понимать прекрасную живопись, музыку? Дети России отданы на воспитание продажной массовой культуре – валу секса, разврата, пошлости, который заполняет радио и телеэфир. Винить детей за наши ошибки не стоит. Надо исправить свои ошибки и дать детям истинные знания, научить слушать и слышать музыку, видеть красоту, приобщить к высоким образцам искусства.

Время безжалостно идёт вперёд, культурное просветительство и воспитание детей в России остаётся на нулевой отметке. Пока ещё говорят о России, как о стране высокой культуры. Если мы будем и дальше только говорить, то буквально через два-три года слово русский станет синонимом безграмотности, бескультурья. Если мы будем и дальше только на словах заботиться о культуре, то через год уже никакие большие деньги ситуацию не смогут изменить, а через два-три года слово русский станет синонимом безграмотности, бескультурья, криминала.

Последние годы государство декларировало постепенный отказ от управления и финансирования сферы спорта и культуры и передачу этого в руки бизнесменов, меценатов, благотворителей – патриотов России. Печальный результат зимней олимпиады, показал, что не появилось пока в России ни меценатов, ни благотворителей, и с патриотизмом пока тоже очень плохо. Но, если теория оказалась неверна, надо от неё отказаться. На последнем совещании в Сочи всем стало ясно, что государство должно спорт взять полностью в свои руки. И в культуре то же самое.

Декларативно можно провозгласить, что государство берётся за это дело. Но откуда возьмутся дополнительные средства? Наверное, надо провозглашать не декларативно, а комплексно. В расчёте на то, что богатые будут заботиться о социальной сфере, спорте и культуре в России был одинаков налог на прибыль и для богатых и для бедных. Раз надежда на сознательность богатеньких и сверхбогатых оказалась неверной, надо ввести пропорциональный налог на прибыль, на состояние. Тогда в казне окажутся необходимые средства.

Частные примеры позволяют увидеть на конкретном примере общие закономерности, подтверждают верность или неверность общих выводов. Искусство – самый великий воспитатель! Но должны быть в этом направлении не разовые акции, а постоянная и планомерная работа. Показательны в этом отношении результаты работы в Новосибирске группы студентов и преподавателей консерватории по проекту «Сокровища искусств – детям сиротам». Еще в 2006 году в ЗСО МСА были разработаны проекты постоянной работы в детских домах области. Конечно, просветительская работа необходима со всеми детьми – не только в детских домах, но и в общеобразовательных школах. Но мы уже тогда считали, что государство поднять такой проект даже в одной области не в состоянии. Было предложено несколько проектов, которые практически не требовали дополнительных финансовых затрат.

Проекты, несмотря на одобрение в самых высоких инстанциях области и города, надёжно забуксовали в кабинетах чиновников. В хождениях из кабинета в кабинет прошло два года. В одном из кабинетов, от достаточно высокого чиновника, занимающегося обеспечением работы детских домов города автор этой статьи услышал: «Зачем этим детям ваше искусство? Представляете, какой контингент в детские дома попадает? Их уже ничем не исправишь, практически всем – одна дорога!..».

Стало совершенно очевидно, что ждать помощи от чиновников нельзя. Автору статьи удалось собрать энтузиастов из преподавателей и студентов Новосибирской государственной консерватории (академии) им. М.И. Глинки и музыкального колледжа, из некоторых ДШИ города. Мы наметили первые программы и начали свой проект «Сокровища искусств – детям-сиротам». Выбрали шесть детских домов и начали с декабря 2008 г. каждое воскресенье приезжать в детские дома с лекциями-концертами. Темы прошедших встреч: «Для самых маленьких», «Человеческий голос», «Народная песня, романс, ария», «Русские народные инструменты», «Русский баян», «Знакомство с инструментами симфонического оркестра».

К февралю 2010 г. в сфере проекта оказалось 14 детских домов, приютов, школ-интернатов Новосибирска, Колывани, Мошково. Количество концертов, данных за время существования проекта, перевалило за сорок. С марта 2010 г. мы начали тему, посвящённую 65-й годовщине Победы – «Песни военных лет».

Казалось бы благороднейшее начинание доказало свою действенность, невероятную полезность. Работа привлекала внимание, получила большой общественный резонанс, достаточно освещалась в прессе. Были передачи на телевидении, на радио, в интернете. Постоянная работа оправдала наши самые оптимистичные предположения. Видны стали результаты, которые трудно, казалось бы, измерить – улучшение здоровья, настроения детей, их воспитанности. Появились результаты по вовлечённости детей в сам процесс творчества – в детских домах появились певцы, музыканты, танцоры, оркестры, театральные коллективы.

И вообще, не было ни одного детского дома, где бы не работали беззаветно преданные своему делу воспитатели, где бы были холодные, не отзывчивые, не талантливые дети. Самой большой наградой через год работы было услышать речи, что воспитанники детских домов намного лучше, чем дети из обычных средних школ.

Участники проекта вполне разделяют это мнение. Мало того, у нас появилось убеждение, что именно из воспитанников детских домов, из этих детей, которые пережили и преодолели в начале своей жизни страшные невзгоды, могут вырасти самые достойные и самые ценные граждане будущей России.

Мы надеялись, что столь явный положительный опыт нашей работы в детских домах подхватит мэрия, администрация области, распространит не только на остальные детские дома области, но и на всех детей из общеобразовательных школ. Об этом мы писали и четыре, и три, и два года назад [1 – 4]. К сожалению, в марте этого года мы вынуждены были приостановить проект по финансовым вопросам. Каждая поездка требовала, кроме выполнения творческих задач, достаточно больших для личного бюджета студентов и педагогов консерватории финансовых затрат. Это расходы на автобусы, на настройку инструментов в детских домах.

0чень вовремя часть расходов обеспечили общественные организации. Во второй половине 2009г. это был РОО «Институт Человека». В первые месяцы 2010 г. – НРО «Всероссийского музыкального общества» и центр бизнес-образования. Сейчас, вновь есть уверенность в помощи РОО «Институт человека». Однако, это позволит, в лучшем случае, поддерживать проект в очень сокращённом варианте. В Новосибирской области – только детских домов около сорока. При условии помощи «Института Человека», в сфере постоянного обслуживания мы может держать 10 городских дестких домов. Пока не найдутся люди, желающие помочь столь благородному делу, своими, пусть небольшими взносами, трудно надеяться, что лекции-концерты охватят все детские дома. Мало того есть большая опасность, что наш успешный опыт останется только воспоминанием, пусть и прекрасным, но прошлым.

Обидно слушать по телевидению лозунги о любви к детям, отчёты о большой помощи, меценатстве детям-сиротам, о федеральных и муниципальных грантах на сирот. Пока мы не получили от таковых ни одного предложения о помощи.

Где же Вы, меценаты, радетели за будущее России?

Литература.

1. Ромм В.В., Мингазов И.Ф. Вне культуры не возможно выживание мегаполиса / Казначеевские чтения, №3. 2009, - С. 99-100

2. Ромм В.В. Постмодернизм – поп-культура / Казначеевские чтения, № 2, 2009– Н-ск.: Изд-во ЗСО МСА, 2009 – С. 129 – 138

3. Ромм В.В. Вызовы времени и культура современной России / Вестник Учебно-методического объединения вузов России по образованию в области социальной работы, № 2, 2009. – С. 64-67

4. Ромм В.В. Государство и культура (примеры античности) / Казначеевские чтения, № 1, 2010– Н-ск.: Изд-во ЗСО МСА, 2010 – С. 49 – 66.

5. Синдром чиновничьего лицемерия. / Казначеевские чтения, № 3, 2008– Н-ск.: Изд-во ЗСО МСА, 2008 – С 71 – 76.

Международная Славянская академия наук,

образования, искусств и культуры (Западно-Сибирское отделение)

Институт Человека

Российский государственный социальный университет

Новосибирская региональная организация

Всероссийского музыкального общества

Институт развития образовательных систем РАО

Научное издание

ISBN 5-7241-0215-3

Материалы сборника отражают взгляды, концепции, теоретические и практические направления научной деятельности учёных Москвы, Новосибирска, Благоевграда (Болгария), по обозначенным проблемам. Доклады даны в авторской редакции. Надеемся, что помещенные публикации будут интересны для специалистов различных направлений.

Редакционный совет, редакторы и издательство за содержание научных материалов ответственности не несут

Электронный адрес редакции: balletsib@list.ru

Сайт ЗСО МСА http://slavzso.narod.ru

Компьютерная верстка – Ромм В.В.

Подписано в печать 20.03.2010 г. Формат 60х84/16

Усл. п.л. 15,0. Усл.-изд.л. 14,25.

Типография «Окарина», ООО «Окарина». Заказ № 023

Россия, г. Новосибирск, ул. Ленина 10а. Тираж 200 экз.

[1] Предлагается идея космического Творца, в отличии от принятых религиозных утверждений сотворения мира (креационизм). Идея космического Творца – это новые перспективы космогонии (К.Э. Циолковский, Н.А. Бердяев, В. Соловьев)

[2] Это ведь и есть эпоха современной теории медицины: этиология болезни (таксоны, дефициты, заражения, психотравмы и др.) – т.н. общая патология.

[3] Шапошникова В.И. Многолетние и годовые циклы человека. Москва, 2001.

Шапошникова В.И. Эндогенные циклы и гелиофизические факторы //Вестник МНИИКА. Вып. 6. 1990. С. 29-36.

[4] Казначеев В.П., Михайлова Л.П. Сверхслабые излучения в межклеточных взаимодействиях. Новосибирск: Наука, 1981.

Казначеев В.П., Михайлова Л.П. Биоинформационная функция естественных электромагнитных полей. Новосибирск: Наука. Сибирское отд-ние, 1985. 180 с.

[5] Кузин А.М. Вторичные биогенные излучения – лучи жизни. Пущино: ИБК РАН, 1997. 37 с.

Кузин А.М. Идеи радиационного гормезиса в атомном веке. М.: Наука, 1995. 59 с.

[6] Казначеев В.П. Современные аспекты адаптации. Новосибирск: Наука. Сибирское отд-ние, 1980. 192 с.

[7] Казначеев В.П., Михайлова Л.П. Сверхслабые излучения в межклеточных взаимодействиях. Новосибирск: Наука, 1981.

[8] Казначеев В.П. Мысли о будущем. Интеллект, голографическая Вселенная Козырева. Новосибирск: Сибирское Научное Издательство, 2008. 192 с.

Казначеев В.П., Трофимов А.В. Очерки о природе живого вещества и интеллекта на планете Земля: Проблемы космопланетарной антропоэкологии. Новосибирск: СИФ «Наука», 2004. 312 с.

[9] Бернет Ф. Целостность организма и иммунитет. М., 1964.

Берг Р.Л. Номогенез, или эволюция на основе закономерностей. Наука, 1977.

[10] Заварзин А.А. Очерки эволюционной гистологии крови. АН СССР, 1953.

[11] Казначеев В.П. Основные ферментативные процессы в патологии и клинике ревматизма. Новосибирск, 1960. 663 с.

Казначеев В.П., Нпомнящих Г.И. Мысли о проблемах общей патологии на рубеже ХХI века. – Препринт. Новосибирск: НИИ общей патологии и экологии человека НЦ КЭМ СО РАМН; НИИ региональной патологии и патоморфологии НЦ КЭМ СО РАМН, 2000. 47 с.

[12] Казначеев В.П., Субботин В.Я. Этюды к теории общей патологии. 1965.

[13] Казначеев В.П., Непомнящих Г.И. Мысли о проблемах общей патологии на рубеже ХХ1 века. – Препринт. Новосибирск, 2000. 47 с.

[14] Гурвич А.Г., Гурвич Л.Д., Залкинд С.Я., Песоченский Б.С. Учение о раковом тушителе. Теория и клиника. М.: Изд-во АМН СССР, 1947. 100 с.

[15] Велихов Е. Чтобы не уничтожить самих себя. АИФ № 5, 2010. с. 3.

[16] Кремо М.А. Деволюция человека. М., 2006.

[17] Фролов И.Т. Перспективы человека: Опыт комплексной постановки проблемы, дискуссии, обобщения. – М.: Политиздат, 1979. – 336 с.

Фролов И.Т. Жизнь и познание. О диалектике в современной биологии. М.: Мысль, 1981.

[18] Вернадский В.И. Автотрофность человечества: //Проблемы биогеохимии. Труды биогеохимической лаборатории. Вып. XVI. М.: Наука, 1980а. С. 228-245.

[19] Велихов Е. Чтобы не уничтожить самих себя /Аргументы и факты. № 5. 2010. с. 3.

[20] Гумилев Л.Н. География этноса в исторический период. 1990.

[21] Бехтерев В.М. Психика и жизнь. СПб, 1904.

Бехтерев В.М. Объективная психология (1907-1912). М., 1921.

[22] Капелюшников Р. Наш человеческий капитал.

[23] Казначеев В.П., Акулов А.И., Кисельников А.А., Мингазов И.Ф. Выживание населения России. Проблемы «Сфинкса ХХ1 века». 2-е изд., перераб. и доп./ Под общей ред. акад. В.П. Казначеева. Новосибирск: Изд-во НГУ, 2002. 463 с.

[24] Фром Э. Иметь или быть. М., 1990.

[25] Быть – значит верить в будущее.

[26] «Космический Творец» - бесконечная бесконечность интеллектуальных процессов взаимосвязи пространств и вселенских потоков. Это не идеи креационизма – это движение и сущность Космоса.

[27] Циолковский К. Воля Вселенной. Неизвестные разумные силы. Алма-Ата, 1992. 24 с.

[28] Тойнби А.Дж., Икеда Д. Избери жизнь. Диалог Арнольда Дж. Тойнби и Дайсаку Икеды /Перевод с англ. Ю.М. Канцура. – М.: Изд-во Моск. ун-та, 2007. – 448 с.

[29] Флоринский В.М. Усовершенствование и вырождение человеческого рода. Томск: Изд-во Том. ун-та, 1995. 152 с.

[30] Targ R., Puthoff H. Information, transmission under conditions of sensory shielding //Nature. 1974. Vol. 252. P. 602-607.

Казначеев В.П., Трофимов А.В. Очерки о природе живого вещества и интеллекта на планете Земля: Проблемы космопланетарной антропоэкологии. Новосибирск: Наука, 2004. 312 с.

Казначеев В.П. Мысли о будущем. Интеллект, голографическая Вселенная Козырева. Новосибирск: Сибирское Научное Издательство, 2008. 192 с.

[31] Вернадский В.И. Биосера и ноосфера. М.: Наука, 1989. 261 с.

[32] Материалы Организации Объединенных Наций. Комиссия по народонаселению и развитию. 42-я сессия 30 марта-3 апреля 2009 г. Мировые демографические тенденции. Доклад Генерального секретаря.

[33] А.Эстрин «Руны - координаторы судьбы». – 2006. – с. 12

[34] Лермонтовская энциклопедия. – М., 1981. – С. 465. «Родословная Лермонтовых».

[35] С 1957 по 1964 годы автор этих строк трудился в Пермском СНХ. В те годы со всех концов страны поступали заявки на технологию производства ВИТ-железа.

[36] Об этом поведал старый пермский кадровик, когда я собирал материалы о Тыжнове.

[37] См. Роменская Т.А. Рождение вокального мелодизма в жизнедеятельности первобытного человека// «Проблемы развития сибирской школы академического пения». – Новосибирск, 2009.

[38] См статьи Т.А. Роменской в сб. «Казначеевские чтения» за 2008-2010 годы.

[39] Надо отметить, что в годы признания первородства пентатоники, Homo sapiens считался приблизительно в десять раз более молодым, чем в нынешние времена, обогащенные новыми открытиями. Разумеется за период от 400 тысяч лет до 4, на исходе неолита и преддверии бронзового века могла быть уже завоевана не только пентатоника, но и семиступенные лады (среди тех же артефактов числится и семиструнный инструмент) и даже сформироваться почва для увеличенных.

[41] Ее критике посвящены разделы статьи автора в уже упомянутом сб. «Проблемы развития сибирской школы академического пения»

[42] См. «Казначеевские чтения» 2007-2010 гг.

[43] Краткий философский словать.с. 360.

[44] Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история, современность. – М., 1987.

[45] Данные взяты из отчёта департамента спорта, культуры и искусств Администрации НСО за 2007 г.